(四)後四十回底批評
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之事，皇上賞了個文妙真人的号。
(第一百二十回) 這類寫法，實不在情理之中。
作者寫甄士隐雖随雙真而去，也是“神龍見首不見尾”，卻還沒有這麼樣的神秘。
被他這樣一寫，寶玉簡直是肉身成聖的了，豈不是奇談？況且第一百十九回，虛寫寶玉丢了，已很圓滿；何必再畫蛇添足，寫得如此奇奇怪怪？高鹗所以要如此寫，想是要帶顧一僧一道，與第一回、第二十五回相呼應。
但呼應之法亦甚多，何必定作此呆笨之筆？所以依事實論，是不近情理；依風裁論，是畫蛇添足。
至于寫受封真人之号，依然又是一種名利思想底表現。
高鹗一方面羨慕白日飛升，一方面又羨慕金章紫绶：這真是中國人底代表心理了。
王雪香批評這一節文字，恭維他是“良工心苦”，想也是和高鹗有同樣的羨慕的。
(3)賈政襲榮府世職，後來孫輩蘭桂齊芳。
賈珍仍襲甯府三等世職。
所抄的家産全發還。
賈赦亦遇赦而歸。
(第一百七，一百十九，一百二十回)這也是高氏利祿熏心底表示。
賈赦賈珍無惡不作，豈能仍舊安富尊榮？賈氏自盛而衰，何得家産無恙？這是違反第一個标準了。
以文情論，《風月寶鑒》宜看反面，(第十二回，《紅樓夢》亦名《風月寶鑒》)應當曲終奏雅，使人猛省作回頭想，怎麼能寫富貴榮華綿綿不絕？這是不合第二标準。
以原書底意旨論，寶玉終于貧窮，(第一、第五回)賈氏運終數盡，夢醒南柯，(第五、第二十九回)自殺自滅，一敗塗地，(第七十四回)怎麼能“沐天恩”“延世澤”呢？這不合第三個标準了。
隻有賈蘭一支後來得享富貴，尚合作者之意；以外這些，無非是向壁虛造之談。
王雪香對于這點，似不甚滿意，所以說：“甄士隐說‘福善禍淫蘭桂齊芳’，是文後餘波，助人為善之意，不必認作真事。
”(第一百二十回，評)這明明是不敢開罪高鹗--其實王氏并不知道--強為飾詞了。
既已寫了，為什麼獨獨這一節不必認作真事呢？ (4)怡紅院海棠忽在冬天開花，通靈玉不見了。
(第九十四回) (5)鳳姐夜到大觀園，見秦可卿之魂。
(第一百一回) (6)鳳姐在散花寺拈簽，得“衣錦還鄉”之簽。
(同回) (7)賈雨村再遇甄士隐。
茅庵火燒了，士隐不見。
(第一百三回) (8)寶玉到潇湘館聽見鬼哭。
(第一百八回) (9)鴛鴦上吊時，又見秦氏之魂。
(第一百十二回) (10)趙姨娘臨死時，鬼附其身，死赴陰司受罪。
(第一百十二回) (11)鳳姐臨死時，要船要轎，說要上金陵歸入冊子去。
(第一百十四回) (12)和尚把玉送回來。
寶玉魂跟着和尚到了“真如福地”，重閱冊子，又去參見了潇湘妃子，碰着多多少少的鬼，幸虧和尚拿了鏡子，奉了元妃娘娘旨意把他救出。
(第一百十五，一百十六回) (13)寶玉跟着僧道成仙去。
(第一百二十回) 這十條都是高氏補的。
讀者試看，他寫些什麼？我們隻有用雪芹底話，“倏爾神鬼亂出，忽又妖魔畢露”，來批評他。
這些話頭，在事實上果然萬不會有；在寫實的文學上也萬不該有；在八十回書以後，實在萬不可以有。
但是高鹗竟老實不客氣，刻在書上。
這類弄鬼裝妖的空氣，布滿于四十回中間，令人不能卒讀。
而且文筆之拙劣可笑，更屬不堪之至。
第一百十六回文字尤惹人作嘔。
且上邊所舉，隻是些最不堪的，以外這類鬼怪文字還多呢(如第九十五回，妙玉請拐仙扶乩；第一百二回，賈蓉請毛半仙占卦，賈赦請法師拿妖。
)讀者試看，前八十回筆墨何等潔淨。
即如第一回，第五回，第二十五回，偶寫神仙夢幻，也隻略點虛說而止，決不如高鹗這樣的活見鬼。
第十二回，寫跛足道人與《風月寶鑒》，是有寓意的。
第十六回，寫都判小鬼，是一節滑稽文字。
這些都不是高氏所能借口的。
且高作之謬，還在其次，因為謬處可以實在指出；最大的毛病是“文拙思俗”，拙是不可說的，俗是不可醫的。
至于怎樣的拙和俗，我也難以形容，讀者自己去審察罷。
古人說得好，“讀其書想見其為人”。
我們讀高本四十回，也真可以想見高氏底為人了。
他所信仰的，歸納起來有這三點：(1)功名富貴的偶像，所以寫“中舉人”，“複世職”，“發還家産”，“後嗣昌盛”。
(2)神鬼仙佛的偶像，所以四十回中布滿這些妖氣。
(3)名教底偶像，所以寶玉臨行時必哭拜王夫人，既出家後，必在雪地中拜賈政。
況且他在序言上批評《紅樓夢》，不說什麼别的，隻因“尚不謬于名教”，所以“欣然拜諾”。
啊！我們知道了！高鹗所賞識的，隻是不謬于名教的《紅樓夢》！其實《紅樓夢》謬于名教之處很多，高氏何必為此謬贊，他真是盲于心兼盲于目了。
其餘荒謬可笑之處還不止此。
(14)寶钗以手段籠絡寶玉，始成夫婦之好。
(第一百九回)這真是我們貴中國底傳統思想了。
因為有了夫婦底名份，所以就公然獻媚，也無損人格底尊嚴，也不謬于名教的。
高氏寫此節之意，想是為後文寶钗有子作張本(王雪香也如此說)。
但寶钗懷孕，何必定在前文明點？即使要寫明，又何必寫寶钗如此不堪，弄什麼“移花接木”之計？妻子對于丈夫，用什麼計來獻媚争寵，這是什麼話！況且以平日寶钗之端凝，此事更為情理所必無。
雪芹原意要使閨閣昭傳，(第一回)像他這樣寫法，簡直是污蔑閨閣了。
這對于我所假設的三個标準，處處違謬。
高氏将何以自解？我常常戲說，大觀園中人死在八十回中的都是大有福分。
如晴雯臨死時，寫得何等凄怆纏綿，令人掩卷不忍卒讀；秦氏死得何等閃铄，令人疑慮猜詳；尤二姐之死慘；尤三姐之死烈；金钏之死，慘而且烈。
這些結局，真是圓滿之至，無可遺憾，真可謂獅子搏兔一筆不苟的。
在八十回中未死的人，便大大倒黴了，在後四十回中，被高氏寫得牛鬼蛇神不堪之至。
即如黛玉之死，也是不脫窠臼，一味肉麻而已。
寶钗嫁後，也成為一個庸劣的中國婦人。
钗黛尚且如此，其餘諸人更不消說得了。
(15)黛玉贊美八股文字，以為學舉業取功名是清貴的事情。
(第八十二回) 這也是高氏性格底表現。
原文實在太可笑了，現在節引如下：“黛玉道：‘……内中也有近情近理的，也有清微淡遠的，……也覺得好，不可一概抹倒。
況且你要取功名，這個也清貴些。
’寶玉……覺得不甚入耳；因想：‘他從來不是這樣的人，怎麼也這樣勢欲熏心起來？’……隻在鼻子眼裡笑了一聲。
”這節文字，謬處且不止一點。
(1)黛玉為什麼平白地勢欲熏心起來？(2)黛玉何以敢武斷寶玉要取功名？在八十回中，黛玉幾時說過這樣的話？(3)以寶黛二人底知心恩愛，怎麼會黛玉說話，而寶玉竟覺得不甚入耳，在鼻子眼裡笑了一聲？在八十回中曾否有過這種光景？(4)寶玉既如此輕蔑黛玉，何以黛玉竟能忍受？何以黛玉在百二十回中，前倨後恭到如此？ 這些疑問，如高鹗再生，我必要索他底解答；為高氏作辯護士的人，也必須解答了這些疑問，方才能自圓其說。
如有人以為《紅樓夢》原有百二十回的，也必須代答一下才行。
如不能答，便是高鹗無力續書底證據，便是百二十回不出于一手底證據。
至于反面的憑據，在八十回中卻多極了。
寶玉上學時，黛玉以“蟾宮折桂”作譏諷。
(第九回)寶玉說：“林姑娘從來說過這些混賬話不曾？”(第三十二回)寶黛平常說的話，真是所謂“竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切”，怎麼到了第八十二回，竟會不甚入耳起來？這豈不是大笑話？以外八十回中寫寶黛口角，無非是薄物細故，寶玉從來沒有當真開罪黛玉的時候；怎麼在這回中，竟以輕藐冷淡的神情，形之于詞色呢？在這些地方，雖百高鹗，也無從辯解的。
而且我更不懂，高氏寫這段文字底意旨所在。
上邊所批評的各節，雖然荒
(第一百二十回) 這類寫法，實不在情理之中。
作者寫甄士隐雖随雙真而去，也是“神龍見首不見尾”，卻還沒有這麼樣的神秘。
被他這樣一寫，寶玉簡直是肉身成聖的了，豈不是奇談？況且第一百十九回，虛寫寶玉丢了，已很圓滿；何必再畫蛇添足，寫得如此奇奇怪怪？高鹗所以要如此寫，想是要帶顧一僧一道，與第一回、第二十五回相呼應。
但呼應之法亦甚多，何必定作此呆笨之筆？所以依事實論，是不近情理；依風裁論，是畫蛇添足。
至于寫受封真人之号，依然又是一種名利思想底表現。
高鹗一方面羨慕白日飛升，一方面又羨慕金章紫绶：這真是中國人底代表心理了。
王雪香批評這一節文字，恭維他是“良工心苦”，想也是和高鹗有同樣的羨慕的。
(3)賈政襲榮府世職，後來孫輩蘭桂齊芳。
賈珍仍襲甯府三等世職。
所抄的家産全發還。
賈赦亦遇赦而歸。
(第一百七，一百十九，一百二十回)這也是高氏利祿熏心底表示。
賈赦賈珍無惡不作，豈能仍舊安富尊榮？賈氏自盛而衰，何得家産無恙？這是違反第一個标準了。
以文情論，《風月寶鑒》宜看反面，(第十二回，《紅樓夢》亦名《風月寶鑒》)應當曲終奏雅，使人猛省作回頭想，怎麼能寫富貴榮華綿綿不絕？這是不合第二标準。
以原書底意旨論，寶玉終于貧窮，(第一、第五回)賈氏運終數盡，夢醒南柯，(第五、第二十九回)自殺自滅，一敗塗地，(第七十四回)怎麼能“沐天恩”“延世澤”呢？這不合第三個标準了。
隻有賈蘭一支後來得享富貴，尚合作者之意；以外這些，無非是向壁虛造之談。
王雪香對于這點，似不甚滿意，所以說：“甄士隐說‘福善禍淫蘭桂齊芳’，是文後餘波，助人為善之意，不必認作真事。
”(第一百二十回，評)這明明是不敢開罪高鹗--其實王氏并不知道--強為飾詞了。
既已寫了，為什麼獨獨這一節不必認作真事呢？ (4)怡紅院海棠忽在冬天開花，通靈玉不見了。
(第九十四回) (5)鳳姐夜到大觀園，見秦可卿之魂。
(第一百一回) (6)鳳姐在散花寺拈簽，得“衣錦還鄉”之簽。
(同回) (7)賈雨村再遇甄士隐。
茅庵火燒了，士隐不見。
(第一百三回) (8)寶玉到潇湘館聽見鬼哭。
(第一百八回) (9)鴛鴦上吊時，又見秦氏之魂。
(第一百十二回) (10)趙姨娘臨死時，鬼附其身，死赴陰司受罪。
(第一百十二回) (11)鳳姐臨死時，要船要轎，說要上金陵歸入冊子去。
(第一百十四回) (12)和尚把玉送回來。
寶玉魂跟着和尚到了“真如福地”，重閱冊子，又去參見了潇湘妃子，碰着多多少少的鬼，幸虧和尚拿了鏡子，奉了元妃娘娘旨意把他救出。
(第一百十五，一百十六回) (13)寶玉跟着僧道成仙去。
(第一百二十回) 這十條都是高氏補的。
讀者試看，他寫些什麼？我們隻有用雪芹底話，“倏爾神鬼亂出，忽又妖魔畢露”，來批評他。
這些話頭，在事實上果然萬不會有；在寫實的文學上也萬不該有；在八十回書以後，實在萬不可以有。
但是高鹗竟老實不客氣，刻在書上。
這類弄鬼裝妖的空氣，布滿于四十回中間，令人不能卒讀。
而且文筆之拙劣可笑，更屬不堪之至。
第一百十六回文字尤惹人作嘔。
且上邊所舉，隻是些最不堪的，以外這類鬼怪文字還多呢(如第九十五回，妙玉請拐仙扶乩；第一百二回，賈蓉請毛半仙占卦，賈赦請法師拿妖。
)讀者試看，前八十回筆墨何等潔淨。
即如第一回，第五回，第二十五回，偶寫神仙夢幻，也隻略點虛說而止，決不如高鹗這樣的活見鬼。
第十二回，寫跛足道人與《風月寶鑒》，是有寓意的。
第十六回，寫都判小鬼，是一節滑稽文字。
這些都不是高氏所能借口的。
且高作之謬，還在其次，因為謬處可以實在指出；最大的毛病是“文拙思俗”，拙是不可說的，俗是不可醫的。
至于怎樣的拙和俗，我也難以形容，讀者自己去審察罷。
古人說得好，“讀其書想見其為人”。
我們讀高本四十回，也真可以想見高氏底為人了。
他所信仰的，歸納起來有這三點：(1)功名富貴的偶像，所以寫“中舉人”，“複世職”，“發還家産”，“後嗣昌盛”。
(2)神鬼仙佛的偶像，所以四十回中布滿這些妖氣。
(3)名教底偶像，所以寶玉臨行時必哭拜王夫人，既出家後，必在雪地中拜賈政。
況且他在序言上批評《紅樓夢》，不說什麼别的，隻因“尚不謬于名教”，所以“欣然拜諾”。
啊！我們知道了！高鹗所賞識的，隻是不謬于名教的《紅樓夢》！其實《紅樓夢》謬于名教之處很多，高氏何必為此謬贊，他真是盲于心兼盲于目了。
其餘荒謬可笑之處還不止此。
(14)寶钗以手段籠絡寶玉，始成夫婦之好。
(第一百九回)這真是我們貴中國底傳統思想了。
因為有了夫婦底名份，所以就公然獻媚，也無損人格底尊嚴，也不謬于名教的。
高氏寫此節之意，想是為後文寶钗有子作張本(王雪香也如此說)。
但寶钗懷孕，何必定在前文明點？即使要寫明，又何必寫寶钗如此不堪，弄什麼“移花接木”之計？妻子對于丈夫，用什麼計來獻媚争寵，這是什麼話！況且以平日寶钗之端凝，此事更為情理所必無。
雪芹原意要使閨閣昭傳，(第一回)像他這樣寫法，簡直是污蔑閨閣了。
這對于我所假設的三個标準，處處違謬。
高氏将何以自解？我常常戲說，大觀園中人死在八十回中的都是大有福分。
如晴雯臨死時，寫得何等凄怆纏綿，令人掩卷不忍卒讀；秦氏死得何等閃铄，令人疑慮猜詳；尤二姐之死慘；尤三姐之死烈；金钏之死，慘而且烈。
這些結局，真是圓滿之至，無可遺憾，真可謂獅子搏兔一筆不苟的。
在八十回中未死的人，便大大倒黴了，在後四十回中，被高氏寫得牛鬼蛇神不堪之至。
即如黛玉之死，也是不脫窠臼，一味肉麻而已。
寶钗嫁後，也成為一個庸劣的中國婦人。
钗黛尚且如此，其餘諸人更不消說得了。
(15)黛玉贊美八股文字，以為學舉業取功名是清貴的事情。
(第八十二回) 這也是高氏性格底表現。
原文實在太可笑了，現在節引如下：“黛玉道：‘……内中也有近情近理的，也有清微淡遠的，……也覺得好，不可一概抹倒。
況且你要取功名，這個也清貴些。
’寶玉……覺得不甚入耳；因想：‘他從來不是這樣的人，怎麼也這樣勢欲熏心起來？’……隻在鼻子眼裡笑了一聲。
”這節文字，謬處且不止一點。
(1)黛玉為什麼平白地勢欲熏心起來？(2)黛玉何以敢武斷寶玉要取功名？在八十回中，黛玉幾時說過這樣的話？(3)以寶黛二人底知心恩愛，怎麼會黛玉說話，而寶玉竟覺得不甚入耳，在鼻子眼裡笑了一聲？在八十回中曾否有過這種光景？(4)寶玉既如此輕蔑黛玉，何以黛玉竟能忍受？何以黛玉在百二十回中，前倨後恭到如此？ 這些疑問，如高鹗再生，我必要索他底解答；為高氏作辯護士的人，也必須解答了這些疑問，方才能自圓其說。
如有人以為《紅樓夢》原有百二十回的，也必須代答一下才行。
如不能答，便是高鹗無力續書底證據，便是百二十回不出于一手底證據。
至于反面的憑據，在八十回中卻多極了。
寶玉上學時，黛玉以“蟾宮折桂”作譏諷。
(第九回)寶玉說：“林姑娘從來說過這些混賬話不曾？”(第三十二回)寶黛平常說的話，真是所謂“竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切”，怎麼到了第八十二回，竟會不甚入耳起來？這豈不是大笑話？以外八十回中寫寶黛口角，無非是薄物細故，寶玉從來沒有當真開罪黛玉的時候；怎麼在這回中，竟以輕藐冷淡的神情，形之于詞色呢？在這些地方，雖百高鹗，也無從辯解的。
而且我更不懂，高氏寫這段文字底意旨所在。
上邊所批評的各節，雖然荒
