卷三
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：扇子。
┃實踐要點┃ 一個人必須時刻注意檢點、約束身心，他的境界提升到了一定程度，人們自然會心生景仰和欽佩。
就像百泉山中，冬天不冷，夏天不熱。
不管遇到了什麼情況，都能泰然處之。
六 凡我書冊器具，汝等不得擅自取去，費我尋覓。
此我家不喜事，汝等宜知之。
若欲看欲用者，必請而後可。
或暫時看用，當即還其故處。
切戒切戒！ 今暇時，将樓上房中書為我整理一番。
汝輩向來拖開者，亦一一簡進。
能收拾清楚齊正，尤我所喜事也。
┃今譯┃ 凡是我的書冊器具，你們不能擅自拿走，省得我浪費時間到處去找。
這是我們家不提倡的事，你們應該知道的。
如果你們想看想用，一定要請示之後方才可以。
或者隻是暫時拿去看或用，也應當立即就歸還到原來的地方。
切戒切戒！ 今天閑暇之時，将樓上房中的書替我整理一番。
你們這些小輩，向來喜歡将各種書籍拖開來的，也要逐一揀擇進來。
能夠收拾得清楚整齊，更是令我感到高興的事。
┃實踐要點┃ 一家之中，也要有嚴格的規矩，貨歸原處，物歸原主。
小孩子往往隻記得将東西拖出來，不記得放回去，至于整理得清清楚楚，則更是難得了。
其實從自己的事情自己做開始，養成良好習慣非常重要。
雖然都是些小事，但也能使人養成一種嚴謹的作風。
七 大火，明後日先攜書籍、筆硯、被褥至莊，将我廳中桌上書本，除時文及沒要緊書且留，其餘盡數帶來。
前要曆本看，如何竟忘卻，總見不用心，沒料理。
今後凡我有字出，須牢記，件件要有回複。
廿五日付與兒。
┃今譯┃ 大火，明後天你先帶着書籍、筆硯、被褥到莊上，将我廳中桌上的書本，除了時文集子以及沒什麼要緊的書暫且留下之外，其他的全部都帶來。
此前我要曆本來看，怎麼竟然忘記了，可見還是不用心，沒料理好。
今後凡是我在信中提到的，一定要牢牢記住，一件一件都要有個回複。
二十五日交付與兒。
┃實踐要點┃ 督促孩子做事，一定要先交代清楚，再就所交代的事項，一一核查其落實情況，這是做父母應當注意的。
孩子則要注意大人交代的每一條款，件件都要有回複。
養成嚴謹細緻的習慣之後，将來會受益無窮。
谕辟惡帖（六） 一 于汝兄案頭見汝字，欲聚精會神謀治生之計，此無甚謬。
乃雲文章一事，當以度外置之，此錯卻定盤針，連所謂治生之計通盤不是矣。
吾之為此賣書，非求利也，志欲效法鄭氏，則其為衣食制度之本，不可不先足備，正欲使後世子孫知禮義，而不起謀利之心，庶幾肯讀書為善耳。
若必置文章而謀治生，則大本已失，所謀者不過市井商賈之智。
┃今譯┃ 在你哥的桌上看見了你的信，說想要聚精會神謀求營生之計，這本沒有什麼不對的。
但是你說文章一事應當置之度外，這就搞錯了定盤針，就連你所說的營生之計也通盤都不對了。
我為此而賣書，不是為了求得營利，而是想要效法鄭氏家族，那就是将其視為衣食所需的根本保障，所以不能不先準備充足，這樣正是想讓後代的子孫懂得禮義而不産生謀利之心，肯更加用心地去讀書、為善而已。
如果必定要放棄文章而去謀求營生，則根本已失，所謀求的，也不過是市井社會中普通商人的智慧罷了。
┃實踐要點┃ 呂留良的二子呂主忠，又名時中，字無貳，小名辟惡，以名字祛除瘟病，代替服藥之意。
呂留良讓孩子幫助售賣自己評選的時文集子，以及天蓋樓書局刊刻的其他先賢著作等，給孩子造成一個錯覺：似乎聚精會神去做營生的事情，也是一條好的出路。
這就與呂留良選刻與售賣圖書的初衷相違背了，于是就詳細解說自己賣書的根本目的所在。
他希望為家族的發展奠定制度保障、物質基礎，使子孫能夠知書達理，不生謀利之心以至于壞了心竅，最後落得市井商販的下場。
義利之辨是傳統儒家的重要命題，呂留良對此有極深的研究，他從事賣書、行醫等營生，但一直不忘讀書修德，故而也如此要求子孫們。
謀生是必須的，但謀利卻是要制止的，背後的考量就在品德的養成。
孟子所謂跖①之徒也，焉有君子而可以跖自居乎？昔孟母之教子，再遷近市，孟子戲為賈衒②，母曰：“此非所以居子也。
”去之學側，卒成孟子。
吾之使汝輩賣書，固失孟母之道矣。
吾向不憂汝鈍，而憂汝俗。
此等見識，乃所謂俗也。
醫俗之法，止有讀書通文義耳。
今乃欲度外置之，其由俗而趨于污下，不知所底矣。
喻義、喻利③，君子、小人之分，實人禽中外之關。
與其富足而不通文義，無甯明理能文而餓死溝壑，此吾素志也，亦所望與汝輩同之者也，豈願有一跖子哉？ ┃今譯┃ 孟子所說的盜跖這類人，怎麼會有君子而以盜跖自居呢？昔日孟母教育兒子，第二次搬家靠近集市，孟子以扮演商人做買賣作為遊戲，他母親就說：“這不是我兒子該居住的地方。
”離開之後到了學校旁邊，最終才成就了孟子。
我讓你們賣書，本來就有失于孟母教子的本意。
我一向不擔憂你思維遲鈍，卻擔憂你俗氣。
你的這些見識，就是我所說的俗氣。
醫治俗氣的方法，隻有多讀書，通曉文章中的道義而已。
現在你想把讀書置之度外，這是由庸俗而趨于卑污低下，不知你們還要堕落到什麼地步。
追求道義還是追求功利，這就是君子與小人的區别所在，其實也就是人與禽獸的區别所在。
與其富足而不通曉文章道義，甯可懂得道義會寫文章而餓死在溝壑之中，這是我一直以來的志向，也是希望與你們共同努力的方向，難道希望出一個盜跖一樣的兒子嗎？ ┃簡注┃ ①跖：柳下跖，又稱盜跖，春秋末期赤腳奴隸，領導了九千人的奴隸大起義。
②賈衒（xuàn）：出售。
③喻義、喻利：語出《論語·裡仁》：“君子喻于義，小人喻于利。
” ┃實踐要點┃ 有病則有藥可醫，唯有俗氣不可醫。
隻能通過讀書，通曉書中的道義，方才可以克制庸俗。
呂留良以孟母三遷的故事來講述他希望培養什麼樣的子孫，是懂道義會寫文章的，而不是雖然富足但一身俗氣的。
所以少年時的志向極為重要，這是君子與小人的分别，也是人與禽獸的分别。
字又雲：“若再悠忽過日，真無所立身。
”其語似奮激有為者，乃其所志則棄文義而骛利，吾不知其所欲立者何等之身也。
古人戒悠忽，正為無志于學耳。
若志在貨利，則其患又甚于悠忽矣。
此種鄙俗見識，其根起于無知而傲，傲而不勝則惰，惰而不能改則自棄，自棄者必自暴。
然則汝之所謂聚精會神以治生者，乃吾之所謂悠忽而真無所立身也。
己則自棄，乃托以質地庸下。
夫知、仁、勇，天下之達德，如其不能，故曰：“好學近知，力行近仁，知恥近勇。
”加百倍之功，則愚必明，柔必強。
今汝實未嘗用力，而曰質地使然，天亦不肯承認此罪也。
此系汝上達下達分路關頭，故痛切言之。
淵明詩雲：“夙興夜寐，願爾斯才。
爾之不才，亦已焉哉。
”吾亦無如之何也。
┃今譯┃ 你的信中又說：“如果再悠忽度日，就真沒有立身之處了。
”這話看似奮發激進而有為，但是其中所定的目标卻是抛棄文章道義而追求利益，我不知道想要追求的又是什麼樣的立身？古人告誡不要悠忽度日，正是因為缺少刻苦學習的志向。
如果志向僅僅在于謀求财貨利益，其禍害則遠甚于悠忽度日，無所事事！這種鄙俗淺陋的見識，其根源在于無知而自傲，自傲卻不能得勝則會招緻懶惰，懶惰如果不能改正則會自我放棄，自棄的人一定也會自暴。
那麼你所說的聚精會神來謀求營生，就會是我所說的無所事事而無處立身。
自己想要自我放棄，卻以自己天賦本來就很平庸作為借口。
智慧、仁愛、勇敢，是天下的三大美德，如果不能具備，所以才說：“勤奮學習才能接近智慧，身體力行才能接近仁愛，懂得羞恥才能接近勇敢。
”付出百倍的功夫，那麼愚鈍者也必會變得聰明，柔弱者也必會變得剛強。
現在你實際上并沒有用力，卻說天賦使得自己這樣，上天也不肯承擔這個罪過啊！這就是你向上與向下兩條道路的緊要關頭，所以我才會痛心而急切地說這些。
陶淵明有詩說：“早起晚睡地勤奮不懈，但願你能夠成才。
如果你真的成不了才，那也隻能算了。
”我也不知道該把你怎麼樣呀！ ┃實踐要點┃ 什麼才是真正的立身之處？呂留良認為，可以立身的唯有智、仁、勇這樣的美德：想要立身就需要勤奮學習，修身養性，而不是以天賦庸下為借口不努力進取，不去讀書，而去謀利。
或者悠忽度日，無所事事，這是實現一切理想的大敵。
呂留良也講明了傲、惰與自暴自棄的關系：狂傲的人不能成功，便會陷入懶惰的泥潭；内心自棄的人，也會向外表現出自暴。
唯有踏實勤奮，付出百倍的努力，才能獲得成功。
朱虎脾瀉已止，今時帶紅積①，然神氣健旺，無足慮者。
目下嗣欽、降婁、四明，皆患重感甚劇，數夜不寐，憂勞不可言。
賣下銀有便即寄歸。
前銀盡買紙，将來婚禮在迩，修房備物需用甚急也。
餘言汝兄能悉之。
九、十月間汝兄不出，則十一月初汝亦須歸幫忙也。
待後信再計。
汝兄病三陰瘧②，頗恹恹，故出未有定期耳。
八月廿八日字，與辟惡。
┃今譯┃ 朱虎的脾胃腹瀉已經停止了，現在還有點消化不良，不過精神頭還算健旺，不用多慮。
眼下嗣欽、降婁、四明，都患了重感冒而且還很厲害，為了照顧他們，我連續幾夜不能入睡，憂
┃實踐要點┃ 一個人必須時刻注意檢點、約束身心，他的境界提升到了一定程度，人們自然會心生景仰和欽佩。
就像百泉山中，冬天不冷，夏天不熱。
不管遇到了什麼情況，都能泰然處之。
六 凡我書冊器具，汝等不得擅自取去，費我尋覓。
此我家不喜事，汝等宜知之。
若欲看欲用者，必請而後可。
或暫時看用，當即還其故處。
切戒切戒！ 今暇時，将樓上房中書為我整理一番。
汝輩向來拖開者，亦一一簡進。
能收拾清楚齊正，尤我所喜事也。
┃今譯┃ 凡是我的書冊器具，你們不能擅自拿走，省得我浪費時間到處去找。
這是我們家不提倡的事，你們應該知道的。
如果你們想看想用，一定要請示之後方才可以。
或者隻是暫時拿去看或用，也應當立即就歸還到原來的地方。
切戒切戒！ 今天閑暇之時，将樓上房中的書替我整理一番。
你們這些小輩，向來喜歡将各種書籍拖開來的，也要逐一揀擇進來。
能夠收拾得清楚整齊，更是令我感到高興的事。
┃實踐要點┃ 一家之中，也要有嚴格的規矩，貨歸原處，物歸原主。
小孩子往往隻記得将東西拖出來，不記得放回去，至于整理得清清楚楚，則更是難得了。
其實從自己的事情自己做開始，養成良好習慣非常重要。
雖然都是些小事，但也能使人養成一種嚴謹的作風。
七 大火，明後日先攜書籍、筆硯、被褥至莊，将我廳中桌上書本，除時文及沒要緊書且留，其餘盡數帶來。
前要曆本看，如何竟忘卻，總見不用心，沒料理。
今後凡我有字出，須牢記，件件要有回複。
廿五日付與兒。
┃今譯┃ 大火，明後天你先帶着書籍、筆硯、被褥到莊上，将我廳中桌上的書本，除了時文集子以及沒什麼要緊的書暫且留下之外，其他的全部都帶來。
此前我要曆本來看，怎麼竟然忘記了，可見還是不用心，沒料理好。
今後凡是我在信中提到的，一定要牢牢記住，一件一件都要有個回複。
二十五日交付與兒。
┃實踐要點┃ 督促孩子做事，一定要先交代清楚，再就所交代的事項，一一核查其落實情況，這是做父母應當注意的。
孩子則要注意大人交代的每一條款，件件都要有回複。
養成嚴謹細緻的習慣之後，将來會受益無窮。
谕辟惡帖（六） 一 于汝兄案頭見汝字，欲聚精會神謀治生之計，此無甚謬。
乃雲文章一事，當以度外置之，此錯卻定盤針，連所謂治生之計通盤不是矣。
吾之為此賣書，非求利也，志欲效法鄭氏，則其為衣食制度之本，不可不先足備，正欲使後世子孫知禮義，而不起謀利之心，庶幾肯讀書為善耳。
若必置文章而謀治生，則大本已失，所謀者不過市井商賈之智。
┃今譯┃ 在你哥的桌上看見了你的信，說想要聚精會神謀求營生之計，這本沒有什麼不對的。
但是你說文章一事應當置之度外，這就搞錯了定盤針，就連你所說的營生之計也通盤都不對了。
我為此而賣書，不是為了求得營利，而是想要效法鄭氏家族，那就是将其視為衣食所需的根本保障，所以不能不先準備充足，這樣正是想讓後代的子孫懂得禮義而不産生謀利之心，肯更加用心地去讀書、為善而已。
如果必定要放棄文章而去謀求營生，則根本已失，所謀求的，也不過是市井社會中普通商人的智慧罷了。
┃實踐要點┃ 呂留良的二子呂主忠，又名時中，字無貳，小名辟惡，以名字祛除瘟病，代替服藥之意。
呂留良讓孩子幫助售賣自己評選的時文集子，以及天蓋樓書局刊刻的其他先賢著作等，給孩子造成一個錯覺：似乎聚精會神去做營生的事情，也是一條好的出路。
這就與呂留良選刻與售賣圖書的初衷相違背了，于是就詳細解說自己賣書的根本目的所在。
他希望為家族的發展奠定制度保障、物質基礎，使子孫能夠知書達理，不生謀利之心以至于壞了心竅，最後落得市井商販的下場。
義利之辨是傳統儒家的重要命題，呂留良對此有極深的研究，他從事賣書、行醫等營生，但一直不忘讀書修德，故而也如此要求子孫們。
謀生是必須的，但謀利卻是要制止的，背後的考量就在品德的養成。
孟子所謂跖①之徒也，焉有君子而可以跖自居乎？昔孟母之教子，再遷近市，孟子戲為賈衒②，母曰：“此非所以居子也。
”去之學側，卒成孟子。
吾之使汝輩賣書，固失孟母之道矣。
吾向不憂汝鈍，而憂汝俗。
此等見識，乃所謂俗也。
醫俗之法，止有讀書通文義耳。
今乃欲度外置之，其由俗而趨于污下，不知所底矣。
喻義、喻利③，君子、小人之分，實人禽中外之關。
與其富足而不通文義，無甯明理能文而餓死溝壑，此吾素志也，亦所望與汝輩同之者也，豈願有一跖子哉？ ┃今譯┃ 孟子所說的盜跖這類人，怎麼會有君子而以盜跖自居呢？昔日孟母教育兒子，第二次搬家靠近集市，孟子以扮演商人做買賣作為遊戲，他母親就說：“這不是我兒子該居住的地方。
”離開之後到了學校旁邊，最終才成就了孟子。
我讓你們賣書，本來就有失于孟母教子的本意。
我一向不擔憂你思維遲鈍，卻擔憂你俗氣。
你的這些見識，就是我所說的俗氣。
醫治俗氣的方法，隻有多讀書，通曉文章中的道義而已。
現在你想把讀書置之度外，這是由庸俗而趨于卑污低下，不知你們還要堕落到什麼地步。
追求道義還是追求功利，這就是君子與小人的區别所在，其實也就是人與禽獸的區别所在。
與其富足而不通曉文章道義，甯可懂得道義會寫文章而餓死在溝壑之中，這是我一直以來的志向，也是希望與你們共同努力的方向，難道希望出一個盜跖一樣的兒子嗎？ ┃簡注┃ ①跖：柳下跖，又稱盜跖，春秋末期赤腳奴隸，領導了九千人的奴隸大起義。
②賈衒（xuàn）：出售。
③喻義、喻利：語出《論語·裡仁》：“君子喻于義，小人喻于利。
” ┃實踐要點┃ 有病則有藥可醫，唯有俗氣不可醫。
隻能通過讀書，通曉書中的道義，方才可以克制庸俗。
呂留良以孟母三遷的故事來講述他希望培養什麼樣的子孫，是懂道義會寫文章的，而不是雖然富足但一身俗氣的。
所以少年時的志向極為重要，這是君子與小人的分别，也是人與禽獸的分别。
字又雲：“若再悠忽過日，真無所立身。
”其語似奮激有為者，乃其所志則棄文義而骛利，吾不知其所欲立者何等之身也。
古人戒悠忽，正為無志于學耳。
若志在貨利，則其患又甚于悠忽矣。
此種鄙俗見識，其根起于無知而傲，傲而不勝則惰，惰而不能改則自棄，自棄者必自暴。
然則汝之所謂聚精會神以治生者，乃吾之所謂悠忽而真無所立身也。
己則自棄，乃托以質地庸下。
夫知、仁、勇，天下之達德，如其不能，故曰：“好學近知，力行近仁，知恥近勇。
”加百倍之功，則愚必明，柔必強。
今汝實未嘗用力，而曰質地使然，天亦不肯承認此罪也。
此系汝上達下達分路關頭，故痛切言之。
淵明詩雲：“夙興夜寐，願爾斯才。
爾之不才，亦已焉哉。
”吾亦無如之何也。
┃今譯┃ 你的信中又說：“如果再悠忽度日，就真沒有立身之處了。
”這話看似奮發激進而有為，但是其中所定的目标卻是抛棄文章道義而追求利益，我不知道想要追求的又是什麼樣的立身？古人告誡不要悠忽度日，正是因為缺少刻苦學習的志向。
如果志向僅僅在于謀求财貨利益，其禍害則遠甚于悠忽度日，無所事事！這種鄙俗淺陋的見識，其根源在于無知而自傲，自傲卻不能得勝則會招緻懶惰，懶惰如果不能改正則會自我放棄，自棄的人一定也會自暴。
那麼你所說的聚精會神來謀求營生，就會是我所說的無所事事而無處立身。
自己想要自我放棄，卻以自己天賦本來就很平庸作為借口。
智慧、仁愛、勇敢，是天下的三大美德，如果不能具備，所以才說：“勤奮學習才能接近智慧，身體力行才能接近仁愛，懂得羞恥才能接近勇敢。
”付出百倍的功夫，那麼愚鈍者也必會變得聰明，柔弱者也必會變得剛強。
現在你實際上并沒有用力，卻說天賦使得自己這樣，上天也不肯承擔這個罪過啊！這就是你向上與向下兩條道路的緊要關頭，所以我才會痛心而急切地說這些。
陶淵明有詩說：“早起晚睡地勤奮不懈，但願你能夠成才。
如果你真的成不了才，那也隻能算了。
”我也不知道該把你怎麼樣呀！ ┃實踐要點┃ 什麼才是真正的立身之處？呂留良認為，可以立身的唯有智、仁、勇這樣的美德：想要立身就需要勤奮學習，修身養性，而不是以天賦庸下為借口不努力進取，不去讀書，而去謀利。
或者悠忽度日，無所事事，這是實現一切理想的大敵。
呂留良也講明了傲、惰與自暴自棄的關系：狂傲的人不能成功，便會陷入懶惰的泥潭；内心自棄的人，也會向外表現出自暴。
唯有踏實勤奮，付出百倍的努力，才能獲得成功。
朱虎脾瀉已止，今時帶紅積①，然神氣健旺，無足慮者。
目下嗣欽、降婁、四明，皆患重感甚劇，數夜不寐，憂勞不可言。
賣下銀有便即寄歸。
前銀盡買紙，将來婚禮在迩，修房備物需用甚急也。
餘言汝兄能悉之。
九、十月間汝兄不出，則十一月初汝亦須歸幫忙也。
待後信再計。
汝兄病三陰瘧②，頗恹恹，故出未有定期耳。
八月廿八日字，與辟惡。
┃今譯┃ 朱虎的脾胃腹瀉已經停止了，現在還有點消化不良，不過精神頭還算健旺，不用多慮。
眼下嗣欽、降婁、四明，都患了重感冒而且還很厲害，為了照顧他們，我連續幾夜不能入睡，憂