卷七
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可供賞玩而已。
可用于插花的銅器稱之為尊、罍、觚、壺，根據花的大小來選用。
瓷器用官窯、哥窯、定窯的古膽瓶，一枝瓶、小蓍草瓶、紙槌瓶，其餘的如暗花、青花、茄袋、葫蘆、細口、扁肚、瘦足、藥壇及新鑄銅瓶，建窯等瓷瓶，都不能用于清玩。
尤其不能使用的，是鵝頸壁瓶。
古銅漢代方瓶，龍泉窯、均州窯産的瓷瓶，有一種二三尺高的瓶子，用來插梅花，最相稱。
瓶子中用錫制的屜管來盛水，可防止瓶子破裂。
花瓶大多甯可瘦長，不可過于粗壯，甯大勿小，瓶高在一尺至一尺五寸最好。
白釉黑繪纏枝紋花口瓶 【點評】 文震亨提到花瓶的兩個用途：插花或供清玩。
他最欣賞的是銅制的花瓶，不僅古色古香，而且能讓花色鮮亮，對諸多樣式的瓷瓶則很排斥，無他，俗而已。
比較常見的傳統花瓶口稍大，脖頸細，再往下是豐滿的弧度，最後下方線條收住，呈S型。
今天人們将徒具外表并無才能的人形容為“花瓶”，因為花瓶外表美觀，觸感光滑，具有婀娜的外形、華美的表面花紋和光滑的觸感，卻并無多大實用價值，且易壞。
然而，在室内鮮花盛開的瞬間，不正是花瓶在默默打底嗎？作為裝飾品、收藏物，極盡華美之姿，成為鮮花的配角，也靜靜地綻放美麗。
鐘磬(1) 不可對設，得古銅秦、漢镈鐘、編鐘(2)，及古靈璧石磬聲清韻遠者，懸之齋室，擊以清耳(3)。
磬有舊玉者，股三寸(4)，長尺餘，僅可供玩。
【注釋】 (1)鐘磬：鐘和磬，古代禮樂器。
(2)镈（bó）鐘：古代樂器，大鐘。
編鐘：古代樂器。
(3)清耳：猶淨耳。
表示不願意讓污濁的話語污染耳朵。
(4)股：磬的上端設懸處。
【譯文】 鐘磬不可相對擺設，收藏秦漢時期的古銅镈鐘、編鐘及古代靈璧石磬中聲音清越悠遠的，懸挂在室中，敲擊以淨耳。
有一種舊玉的磬，股三寸，長一尺多，隻可用來賞玩。
編鐘 【點評】 鐘和磬是兩種樂器，鐘為青銅制，懸挂于架上，以槌叩擊發音，祭祀或宴享時用，戰鬥中亦用以指揮進退。
西周中期開始有十幾個大小成組的稱編鐘，大而單一的特稱鐘。
磬為打擊樂器，狀如曲尺，用玉、石或金屬制成，懸挂于架上，擊之而鳴。
文震亨的介紹雖極為簡單，卻顯示了鮮明的審美趨向。
一為“鐘磬不可對設”，為何不能相對擺設？他沒有說原因，其實在于對稱擺設顯出死闆、俗套，而雅與美是不能落入套數的，獨特的才美；二為“擊以清耳”，之所以要選擇秦漢古銅編鐘及古靈璧石磬，不僅是外在形式的古雅，更在于身處古雅氛圍中人對自身的思考、反省與身心得到的淨化。
杖 鸠杖最古(1)，蓋老人多咽(2)，鸠能治咽故也。
有三代立鸠、飛鸠杖頭，周身金銀填嵌者，飾于方竹、笻竹、萬歲藤之上(3)，最古。
杖須長七尺餘，摩弄滑澤，乃佳。
天台藤更有自然屈曲者，一作龍頭諸式，斷不可用。
【注釋】 (1)鸠杖：杖頭刻有鸠形的拐杖。
(2)咽：咽喉梗塞。
(3)方竹：四季竹，四季都出筍。
笻（qiónɡ）竹：竹子的一種，可作手杖。
【譯文】 杖頭刻有鸠形的拐杖最古老，因為老人多易咽喉梗塞，而鸠鳥能治咽喉梗塞的緣故。
鸠杖有夏、商、周時期的立鸠、飛鸠杖頭，周身鑲嵌金銀，裝飾于方竹、筇竹、古藤之上，最為古雅。
手杖需要七尺多長，磨弄光滑的最好。
天台藤中有自然彎曲的，一旦做成龍頭等樣式，就斷斷不可用了。
《三才圖會》中的杖 【點評】 此處的杖是手杖，據推測由早期木棒等狩獵工具演化而來。
手杖最引人注目的地方在于各式各樣的杖頭，文震亨提到了最為古老的鸠形拐杖，對于龍頭樣式則極力排斥，因為龍頭樣式已廣為使用，不具備獨特之美。
手杖被稱為老人的“第三條腿”，年邁之人離不開手杖，漢崔瑗《杖銘》：“乘危履險，非杖不行。
年老力竭，非杖不強。
”清人田松岩有《手杖》：“月夕花晨伴我行，路當坦處亦防傾。
敢因持爾心無慮，便向崎岖步不平！”有了手杖，老人便多了一份安全感。
扇 扇墜 羽扇最古，然得古團扇雕漆柄為之，乃佳。
他如竹篾、紙糊、竹根、紫檀柄者，俱俗。
又今之折疊扇，古稱聚頭扇，乃日本所進，彼國今尚有絕佳者，展之盈尺，合之僅兩指許，所畫多作仕女、乘車、跨馬、踏青、拾翠之狀，又以金銀屑飾地面，及作星漢人物(1)，粗有形似，其所染青綠奇甚，專以空青、海綠為之(2)，真奇物也。
川中蜀府制以進禦，有金鉸藤骨(3)，面薄如輕绡者，最為貴重。
内府别有彩畫、五毒、百鶴鹿、百福壽等式(4)，差俗，然亦華絢可觀。
徽、杭亦有稍輕雅者。
姑蘇最重書畫扇，其骨以白竹、棕竹、烏木、紫白檀、湘妃、眉綠等為之(5)，間有用牙及玳瑁者，有員頭、直根、縧環、結子、闆闆花諸式(6)，素白金面，購求名筆圖寫，佳者價絕高。
其匠作則有李昭、李贊、馬勳、蔣三、柳玉台、沈少樓諸人(7)，皆高手也。
紙敝墨渝(8)，不堪懷袖，别裝卷冊以供玩，相沿既久，習以成風，至稱為姑蘇人事，然實俗制，不如川扇适用耳。
扇墜夏月用伽南、沉香為之，漢玉小玦及琥珀眼掠皆可(9)，香串、緬茄之屬(10)，斷不可用。
【注釋】 (1)星漢人物：銀河中牛郎、織女類的神仙。
星漢，銀河。
(2)空青、海綠：均為礦物藥。
(3)金鉸藤骨：用金屬釘鉸穿制藤骨。
金鉸，鉚釘。
(4)五毒：蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿。
(5)眉綠：斑竹之一種。
(6)員頭、直根、縧環、結子、闆闆花：均為扇子的形狀。
員頭，圓頭。
(7)李昭、李贊、馬勳、蔣三、柳玉台、沈少樓：皆為制扇子的名手。
(8)紙敝墨渝：紙墨品質低劣，易損壞。
渝，變化。
(9)眼掠：如現在的墨鏡。
(10)香串：香珠。
緬茄：常綠喬木，種子可以雕刻成裝飾品。
【譯文】 扇子中羽扇最古老，但要配以古團扇的雕漆柄才好。
其他如竹篾扇、紙糊扇、竹根及紫檀做柄的扇，都很俗氣。
現在的折疊扇，古代稱作“聚頭扇”，是從日本引進的，日本現在還有極佳的折疊扇，展開有一尺大，合攏來僅有兩指寬，扇面所畫多仕女、乘車、跨馬、踏青、拾翠，還有畫金銀屑布滿地面及銀河中的神仙的，形狀大緻相似，所用青綠色顔料非常奇特，專門用空青、海綠來染色，真是奇物。
四川府進獻朝廷的，有一種用金屬鉚釘穿制扇骨、扇面輕薄如絲的，最為貴重。
内府還有彩畫、五毒、百鶴鹿、百福壽等樣式的，有些俗氣，但也華麗可觀。
徽州、杭州也有比較輕薄雅緻的。
蘇州最看重書畫扇，扇骨以白竹、棕竹、烏木、紫白檀、湘妃、眉綠等做成，間或也有用象牙及玳瑁做成的，有圓頭、直根、縧環、結子、闆闆花等樣式，扇面是素白金面，請名家題字作畫，其中的佳品價格極高。
制扇的工匠有李昭、李贊、馬勳、蔣三、柳玉台、沈少樓等人，都是高手。
紙墨品質低劣，易損壞，不堪攜帶，所以将扇面裝訂成冊以供賞玩，相沿既久，習以成風，以緻成為蘇州的特色，但實為俗氣的做法，不如四川的扇子适用。
扇墜宜用伽南木、沉香木來制作，或者用漢代的小佩玉或者琥珀掠眼也可以，香珠、緬茄一類的，斷不可使用。
費丹旭《仕女圖》 【點評】 扇子起初是一種禮儀工具，後來轉變為納涼、娛樂、欣賞等生活用品和工藝品。
古代扇子種類繁多，但真正被收藏家所垂青的，隻有折扇和團扇兩種，文震亨在文中提到的也是這兩種扇子。
除了結尾提到扇墜之外，此文大部分篇幅都在介紹扇子。
有不同材質的扇子，有不同地方産的扇子，文震亨最欣賞的是四川府進獻的扇子，雖然對蘇州的扇子介紹較詳細，卻以蘇州特色為俗。
諸葛亮羽扇綸巾，扇子輕輕一搖，就有了計謀，扇子一時成為儒雅智慧的象征。
隋唐之後，羽扇與纨扇大量出現，文人墨客喜愛把玩扇子，視其為“懷袖雅物”，不管是賦詩飲酒還是閑坐清談，都手持一把扇子，扇子成為風雅的象征。
明清時期，扇子廣為流行。
因為夏天使用，入秋便被收藏起來，所以扇子又被賦予了恩情短暫、人情易變的寓意。
漢班《怨歌行》提到扇子：“常恐秋節至，涼飙奪炎熱。
棄捐箧笥中，恩情中道絕。
”陶淵明《閑情賦》表達對所愛之人的眷戀：“願在竹而為扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！”雖然作為扇子被愛人緊握，但秋風來臨，就要面臨被抛棄的命運。
納蘭性德《木蘭花令》：“人生若隻如初見，何事秋風悲畫扇。
”畫扇隻能在秋風中悲傷，人生不會永遠如初見。
明代之前用的都是團扇，在明代才開始流行折扇，文震亨說折扇來自日本，這也許可以解釋為何明代之前很少見到折扇的原因。
扇墜也是宋代才有，明謝肇《五雜俎·物部二》：“扇之有墜，唐前未聞，宋高宗宴大臣，見張循王扇有玉孩兒墜子，則當時有之矣。
” 琴 琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床。
以古琴曆年既久，漆光退盡，紋如梅花，黯如烏木，彈之聲不沉者為貴。
琴轸犀角、象牙者雅(1)。
以蚌珠為徽，不貴金玉。
弦用白色柘絲(2)，古人雖有朱弦清越等語，不如素質有天然之妙(3)。
唐有雷文、張越，宋有施木舟，元有朱緻遠，國朝有惠祥、高騰、祝海鶴及樊氏、路氏，皆造琴高手也。
挂琴不可近風露日色，琴囊須以舊錦為之，轸上不可用紅綠流蘇，抱琴勿橫。
夏月彈琴，但宜早晚，午則汗易污，且太燥，脆弦。
【注釋】 (1)琴轸：琴上調弦的小柱。
(2)柘（zhè）絲：食柘葉的蠶所吐的絲。
(3)素質：未經加染的本色。
潞王中和琴 【譯文】 琴是古樂器，即便不會彈琴，也需要在牆壁上挂一張。
古琴以久經歲月、漆光退盡、紋如梅花、木色深暗、彈奏之聲不低沉的為珍貴。
琴轸以犀角、象牙的為雅緻。
以蚌珠作為徽識，不必用金玉。
琴弦用白色柘絲，古人雖有朱弦清越的說法，但不如本色琴弦有天然之妙。
唐代有雷文、張越，宋代有施木舟，元代有朱緻遠，本朝有惠祥、高騰、祝海鶴及樊氏、路氏，這些都是造琴高手。
懸挂古琴不可靠近風吹日曬之處，裝琴的袋子要用古織錦來做，琴轸上不可有紅綠流蘇，不可橫着抱琴。
夏天彈琴，隻宜早晚，中午時汗水多容易把琴弄髒，并且空氣幹燥，琴弦易斷。
琴台(1) 以河南鄭州所造古郭公磚，上有方勝及象眼花者(2)，以作琴台，取其中空發響，然此實宜置盆景及古石。
當更制一小幾，長過琴一尺，高二尺八寸，闊容三琴者，為雅。
坐用胡床，兩手更便運動，須比他坐稍高，則手不費力。
更有紫檀為邊，以錫為池，水晶為面者，于台中置水蓄魚藻，實俗制也。
【注釋】 (1)琴台：琴桌，用以架琴者。
(2)方勝：形狀像由兩個菱形部分重疊相連而成。
象眼：象眼的樣式。
【譯文】 用河南鄭州所産有方勝、象眼花樣的空心磚建造琴台，利用了空心使琴聲更響亮的特點，但這種琴台更适合放置盆景和山石。
應該另置一小幾做琴台，長度超過琴身一尺，高二尺八寸，寬度可容三架琴，這樣才雅緻。
坐凳用胡床，兩手更便于運動，需要比一般的稍高，這樣不費力。
還有一種琴台，以紫檀鑲邊，用錫做水池，以水晶做台面，在水池中蓄養魚藻，實在是很俗的做法。
【點評】 琴棋書畫是才子佳人才能的标志，所以文震亨說即便不會彈琴，也要在牆上挂一張，卷一已介紹過“琴室”，此處又有“琴台”，足見琴在文人生活中不可或缺的地位。
文震亨介紹了琴轸、琴弦的鑒别及夏日彈琴的宜忌，列舉了三種琴台，推崇的是以小幾做成的琴台。
在《詩經》中我們古人已經用琴聲來表達愛情了，《詩經·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。
”面對心愛之人，表達傾慕之情的方式也隻是彈琴鼓瑟。
《詩經·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
”接待嘉賓，表達情意，最高的禮遇便是琴聲。
琴聲不是肆意宣洩，而是含蓄隽永，在平和中表達執着與超脫。
琴與書籍是文人的常伴之物。
晉陶潛《歸去來辭》：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。
”元王旭《離憂賦》：“抱琴書以歸來兮，願終老而欣然。
”有琴書相伴，忘卻人間憂愁，終老于此而欣然不悔。
南朝謝《奉和随王殿下》：“宴私移燭飲，遊賞藉琴台。
”這是文震亨認為适合放置盆景與山石的琴台。
研(1) 研以端溪為上(2)，出廣東肇慶府，有新舊坑、上下岩之辨，石色深紫，襯手而潤，叩之清遠，有重暈、青綠、小鸲鹆眼者為貴(3)；其次色赤，呵之乃潤；更有紋慢而大者，乃西坑石，不甚貴也。
又有天生石子，溫潤如玉，摩之無聲，發墨而不壞筆(4)，真希世之珍。
有無眼而佳者，若白端、青綠端(5)，非眼不辨。
黑端出湖廣辰、沅二州(6)，亦有小眼，但石質粗燥，非端石也。
更有一種出婺源歙山、龍尾溪(7)，亦有新舊二坑，南唐時開，至北宋已取盡，故舊硯非宋者，皆此石。
石有金銀星及羅紋、刷絲、眉子(8)，青黑者尤貴。
黎溪石出湖廣常德、辰州二界，石色淡青，内深紫，有金線及黃脈，俗所謂紫袍、金帶者是。
洮溪研出陝西臨洮府河中(9)，石綠色，潤如玉。
衢研出衢州開化縣(10)，有極大者，色黑。
熟鐵研出青州(11)，古瓦研出相州(12)，澄泥研出虢州(13)。
研之樣制不一，宋時進禦有玉台、鳳池、玉環、玉堂諸式，今所稱貢研，世絕重之。
以高七寸，闊四寸，下可容一拳者為貴，不知此特進奉一種，其制最俗。
餘所見宣和舊研有絕大者，有小八棱者，皆古雅渾樸。
别有圓池、東坡瓢形、斧形、端明諸式(14)，皆可用。
葫蘆樣稍俗，至如雕镂二十八宿、鳥、獸、龜、龍、天馬(15)，及以眼為七星形，剝落研質，嵌古銅玉器于中，皆入惡道。
研須日滌，去其積墨敗水，則墨光瑩澤，惟研池邊斑駁墨迹，久浸不浮者，名曰墨鏽，不可磨去。
研，用則貯水，畢則幹之。
滌硯用蓮房殼，去垢起滞，又不傷研。
大忌滾水磨墨，茶酒俱不可，尤不宜令頑童持洗。
研匣宜用紫黑二漆，不可用五金，蓋金能燥石。
至如紫檀、烏木及雕紅、彩漆，俱俗，不可用。
【注釋】 (1)研：即
可用于插花的銅器稱之為尊、罍、觚、壺，根據花的大小來選用。
瓷器用官窯、哥窯、定窯的古膽瓶，一枝瓶、小蓍草瓶、紙槌瓶，其餘的如暗花、青花、茄袋、葫蘆、細口、扁肚、瘦足、藥壇及新鑄銅瓶，建窯等瓷瓶，都不能用于清玩。
尤其不能使用的，是鵝頸壁瓶。
古銅漢代方瓶，龍泉窯、均州窯産的瓷瓶，有一種二三尺高的瓶子，用來插梅花，最相稱。
瓶子中用錫制的屜管來盛水，可防止瓶子破裂。
花瓶大多甯可瘦長，不可過于粗壯，甯大勿小，瓶高在一尺至一尺五寸最好。
白釉黑繪纏枝紋花口瓶 【點評】 文震亨提到花瓶的兩個用途：插花或供清玩。
他最欣賞的是銅制的花瓶，不僅古色古香，而且能讓花色鮮亮，對諸多樣式的瓷瓶則很排斥，無他，俗而已。
比較常見的傳統花瓶口稍大，脖頸細，再往下是豐滿的弧度，最後下方線條收住，呈S型。
今天人們将徒具外表并無才能的人形容為“花瓶”，因為花瓶外表美觀，觸感光滑，具有婀娜的外形、華美的表面花紋和光滑的觸感，卻并無多大實用價值，且易壞。
然而，在室内鮮花盛開的瞬間，不正是花瓶在默默打底嗎？作為裝飾品、收藏物，極盡華美之姿，成為鮮花的配角，也靜靜地綻放美麗。
鐘磬(1) 不可對設，得古銅秦、漢镈鐘、編鐘(2)，及古靈璧石磬聲清韻遠者，懸之齋室，擊以清耳(3)。
磬有舊玉者，股三寸(4)，長尺餘，僅可供玩。
【注釋】 (1)鐘磬：鐘和磬，古代禮樂器。
(2)镈（bó）鐘：古代樂器，大鐘。
編鐘：古代樂器。
(3)清耳：猶淨耳。
表示不願意讓污濁的話語污染耳朵。
(4)股：磬的上端設懸處。
【譯文】 鐘磬不可相對擺設，收藏秦漢時期的古銅镈鐘、編鐘及古代靈璧石磬中聲音清越悠遠的，懸挂在室中，敲擊以淨耳。
有一種舊玉的磬，股三寸，長一尺多，隻可用來賞玩。
編鐘 【點評】 鐘和磬是兩種樂器，鐘為青銅制，懸挂于架上，以槌叩擊發音，祭祀或宴享時用，戰鬥中亦用以指揮進退。
西周中期開始有十幾個大小成組的稱編鐘，大而單一的特稱鐘。
磬為打擊樂器，狀如曲尺，用玉、石或金屬制成，懸挂于架上，擊之而鳴。
文震亨的介紹雖極為簡單，卻顯示了鮮明的審美趨向。
一為“鐘磬不可對設”，為何不能相對擺設？他沒有說原因，其實在于對稱擺設顯出死闆、俗套，而雅與美是不能落入套數的，獨特的才美；二為“擊以清耳”，之所以要選擇秦漢古銅編鐘及古靈璧石磬，不僅是外在形式的古雅，更在于身處古雅氛圍中人對自身的思考、反省與身心得到的淨化。
杖 鸠杖最古(1)，蓋老人多咽(2)，鸠能治咽故也。
有三代立鸠、飛鸠杖頭，周身金銀填嵌者，飾于方竹、笻竹、萬歲藤之上(3)，最古。
杖須長七尺餘，摩弄滑澤，乃佳。
天台藤更有自然屈曲者，一作龍頭諸式，斷不可用。
【注釋】 (1)鸠杖：杖頭刻有鸠形的拐杖。
(2)咽：咽喉梗塞。
(3)方竹：四季竹，四季都出筍。
笻（qiónɡ）竹：竹子的一種，可作手杖。
【譯文】 杖頭刻有鸠形的拐杖最古老，因為老人多易咽喉梗塞，而鸠鳥能治咽喉梗塞的緣故。
鸠杖有夏、商、周時期的立鸠、飛鸠杖頭，周身鑲嵌金銀，裝飾于方竹、筇竹、古藤之上，最為古雅。
手杖需要七尺多長，磨弄光滑的最好。
天台藤中有自然彎曲的，一旦做成龍頭等樣式，就斷斷不可用了。
《三才圖會》中的杖 【點評】 此處的杖是手杖，據推測由早期木棒等狩獵工具演化而來。
手杖最引人注目的地方在于各式各樣的杖頭，文震亨提到了最為古老的鸠形拐杖，對于龍頭樣式則極力排斥，因為龍頭樣式已廣為使用，不具備獨特之美。
手杖被稱為老人的“第三條腿”，年邁之人離不開手杖，漢崔瑗《杖銘》：“乘危履險，非杖不行。
年老力竭，非杖不強。
”清人田松岩有《手杖》：“月夕花晨伴我行，路當坦處亦防傾。
敢因持爾心無慮，便向崎岖步不平！”有了手杖，老人便多了一份安全感。
扇 扇墜 羽扇最古，然得古團扇雕漆柄為之，乃佳。
他如竹篾、紙糊、竹根、紫檀柄者，俱俗。
又今之折疊扇，古稱聚頭扇，乃日本所進，彼國今尚有絕佳者，展之盈尺，合之僅兩指許，所畫多作仕女、乘車、跨馬、踏青、拾翠之狀，又以金銀屑飾地面，及作星漢人物(1)，粗有形似，其所染青綠奇甚，專以空青、海綠為之(2)，真奇物也。
川中蜀府制以進禦，有金鉸藤骨(3)，面薄如輕绡者，最為貴重。
内府别有彩畫、五毒、百鶴鹿、百福壽等式(4)，差俗，然亦華絢可觀。
徽、杭亦有稍輕雅者。
姑蘇最重書畫扇，其骨以白竹、棕竹、烏木、紫白檀、湘妃、眉綠等為之(5)，間有用牙及玳瑁者，有員頭、直根、縧環、結子、闆闆花諸式(6)，素白金面，購求名筆圖寫，佳者價絕高。
其匠作則有李昭、李贊、馬勳、蔣三、柳玉台、沈少樓諸人(7)，皆高手也。
紙敝墨渝(8)，不堪懷袖，别裝卷冊以供玩，相沿既久，習以成風，至稱為姑蘇人事，然實俗制，不如川扇适用耳。
扇墜夏月用伽南、沉香為之，漢玉小玦及琥珀眼掠皆可(9)，香串、緬茄之屬(10)，斷不可用。
【注釋】 (1)星漢人物：銀河中牛郎、織女類的神仙。
星漢，銀河。
(2)空青、海綠：均為礦物藥。
(3)金鉸藤骨：用金屬釘鉸穿制藤骨。
金鉸，鉚釘。
(4)五毒：蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿。
(5)眉綠：斑竹之一種。
(6)員頭、直根、縧環、結子、闆闆花：均為扇子的形狀。
員頭，圓頭。
(7)李昭、李贊、馬勳、蔣三、柳玉台、沈少樓：皆為制扇子的名手。
(8)紙敝墨渝：紙墨品質低劣，易損壞。
渝，變化。
(9)眼掠：如現在的墨鏡。
(10)香串：香珠。
緬茄：常綠喬木，種子可以雕刻成裝飾品。
【譯文】 扇子中羽扇最古老，但要配以古團扇的雕漆柄才好。
其他如竹篾扇、紙糊扇、竹根及紫檀做柄的扇，都很俗氣。
現在的折疊扇，古代稱作“聚頭扇”，是從日本引進的，日本現在還有極佳的折疊扇，展開有一尺大，合攏來僅有兩指寬，扇面所畫多仕女、乘車、跨馬、踏青、拾翠，還有畫金銀屑布滿地面及銀河中的神仙的，形狀大緻相似，所用青綠色顔料非常奇特，專門用空青、海綠來染色，真是奇物。
四川府進獻朝廷的，有一種用金屬鉚釘穿制扇骨、扇面輕薄如絲的，最為貴重。
内府還有彩畫、五毒、百鶴鹿、百福壽等樣式的，有些俗氣，但也華麗可觀。
徽州、杭州也有比較輕薄雅緻的。
蘇州最看重書畫扇，扇骨以白竹、棕竹、烏木、紫白檀、湘妃、眉綠等做成，間或也有用象牙及玳瑁做成的，有圓頭、直根、縧環、結子、闆闆花等樣式，扇面是素白金面，請名家題字作畫，其中的佳品價格極高。
制扇的工匠有李昭、李贊、馬勳、蔣三、柳玉台、沈少樓等人，都是高手。
紙墨品質低劣，易損壞，不堪攜帶，所以将扇面裝訂成冊以供賞玩，相沿既久，習以成風，以緻成為蘇州的特色，但實為俗氣的做法，不如四川的扇子适用。
扇墜宜用伽南木、沉香木來制作，或者用漢代的小佩玉或者琥珀掠眼也可以，香珠、緬茄一類的，斷不可使用。
費丹旭《仕女圖》 【點評】 扇子起初是一種禮儀工具，後來轉變為納涼、娛樂、欣賞等生活用品和工藝品。
古代扇子種類繁多，但真正被收藏家所垂青的，隻有折扇和團扇兩種，文震亨在文中提到的也是這兩種扇子。
除了結尾提到扇墜之外，此文大部分篇幅都在介紹扇子。
有不同材質的扇子，有不同地方産的扇子，文震亨最欣賞的是四川府進獻的扇子，雖然對蘇州的扇子介紹較詳細，卻以蘇州特色為俗。
諸葛亮羽扇綸巾，扇子輕輕一搖，就有了計謀，扇子一時成為儒雅智慧的象征。
隋唐之後，羽扇與纨扇大量出現，文人墨客喜愛把玩扇子，視其為“懷袖雅物”，不管是賦詩飲酒還是閑坐清談，都手持一把扇子，扇子成為風雅的象征。
明清時期，扇子廣為流行。
因為夏天使用，入秋便被收藏起來，所以扇子又被賦予了恩情短暫、人情易變的寓意。
漢班《怨歌行》提到扇子：“常恐秋節至，涼飙奪炎熱。
棄捐箧笥中，恩情中道絕。
”陶淵明《閑情賦》表達對所愛之人的眷戀：“願在竹而為扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！”雖然作為扇子被愛人緊握，但秋風來臨，就要面臨被抛棄的命運。
納蘭性德《木蘭花令》：“人生若隻如初見，何事秋風悲畫扇。
”畫扇隻能在秋風中悲傷，人生不會永遠如初見。
明代之前用的都是團扇，在明代才開始流行折扇，文震亨說折扇來自日本，這也許可以解釋為何明代之前很少見到折扇的原因。
扇墜也是宋代才有，明謝肇《五雜俎·物部二》：“扇之有墜，唐前未聞，宋高宗宴大臣，見張循王扇有玉孩兒墜子，則當時有之矣。
” 琴 琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床。
以古琴曆年既久，漆光退盡，紋如梅花，黯如烏木，彈之聲不沉者為貴。
琴轸犀角、象牙者雅(1)。
以蚌珠為徽，不貴金玉。
弦用白色柘絲(2)，古人雖有朱弦清越等語，不如素質有天然之妙(3)。
唐有雷文、張越，宋有施木舟，元有朱緻遠，國朝有惠祥、高騰、祝海鶴及樊氏、路氏，皆造琴高手也。
挂琴不可近風露日色，琴囊須以舊錦為之，轸上不可用紅綠流蘇，抱琴勿橫。
夏月彈琴，但宜早晚，午則汗易污，且太燥，脆弦。
【注釋】 (1)琴轸：琴上調弦的小柱。
(2)柘（zhè）絲：食柘葉的蠶所吐的絲。
(3)素質：未經加染的本色。
潞王中和琴 【譯文】 琴是古樂器，即便不會彈琴，也需要在牆壁上挂一張。
古琴以久經歲月、漆光退盡、紋如梅花、木色深暗、彈奏之聲不低沉的為珍貴。
琴轸以犀角、象牙的為雅緻。
以蚌珠作為徽識，不必用金玉。
琴弦用白色柘絲，古人雖有朱弦清越的說法，但不如本色琴弦有天然之妙。
唐代有雷文、張越，宋代有施木舟，元代有朱緻遠，本朝有惠祥、高騰、祝海鶴及樊氏、路氏，這些都是造琴高手。
懸挂古琴不可靠近風吹日曬之處，裝琴的袋子要用古織錦來做，琴轸上不可有紅綠流蘇，不可橫着抱琴。
夏天彈琴，隻宜早晚，中午時汗水多容易把琴弄髒，并且空氣幹燥，琴弦易斷。
琴台(1) 以河南鄭州所造古郭公磚，上有方勝及象眼花者(2)，以作琴台，取其中空發響，然此實宜置盆景及古石。
當更制一小幾，長過琴一尺，高二尺八寸，闊容三琴者，為雅。
坐用胡床，兩手更便運動，須比他坐稍高，則手不費力。
更有紫檀為邊，以錫為池，水晶為面者，于台中置水蓄魚藻，實俗制也。
【注釋】 (1)琴台：琴桌，用以架琴者。
(2)方勝：形狀像由兩個菱形部分重疊相連而成。
象眼：象眼的樣式。
【譯文】 用河南鄭州所産有方勝、象眼花樣的空心磚建造琴台，利用了空心使琴聲更響亮的特點，但這種琴台更适合放置盆景和山石。
應該另置一小幾做琴台，長度超過琴身一尺，高二尺八寸，寬度可容三架琴，這樣才雅緻。
坐凳用胡床，兩手更便于運動，需要比一般的稍高，這樣不費力。
還有一種琴台，以紫檀鑲邊，用錫做水池，以水晶做台面，在水池中蓄養魚藻，實在是很俗的做法。
【點評】 琴棋書畫是才子佳人才能的标志，所以文震亨說即便不會彈琴，也要在牆上挂一張，卷一已介紹過“琴室”，此處又有“琴台”，足見琴在文人生活中不可或缺的地位。
文震亨介紹了琴轸、琴弦的鑒别及夏日彈琴的宜忌，列舉了三種琴台，推崇的是以小幾做成的琴台。
在《詩經》中我們古人已經用琴聲來表達愛情了，《詩經·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。
”面對心愛之人，表達傾慕之情的方式也隻是彈琴鼓瑟。
《詩經·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
”接待嘉賓，表達情意，最高的禮遇便是琴聲。
琴聲不是肆意宣洩，而是含蓄隽永，在平和中表達執着與超脫。
琴與書籍是文人的常伴之物。
晉陶潛《歸去來辭》：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。
”元王旭《離憂賦》：“抱琴書以歸來兮，願終老而欣然。
”有琴書相伴，忘卻人間憂愁，終老于此而欣然不悔。
南朝謝《奉和随王殿下》：“宴私移燭飲，遊賞藉琴台。
”這是文震亨認為适合放置盆景與山石的琴台。
研(1) 研以端溪為上(2)，出廣東肇慶府，有新舊坑、上下岩之辨，石色深紫，襯手而潤，叩之清遠，有重暈、青綠、小鸲鹆眼者為貴(3)；其次色赤，呵之乃潤；更有紋慢而大者，乃西坑石，不甚貴也。
又有天生石子，溫潤如玉，摩之無聲，發墨而不壞筆(4)，真希世之珍。
有無眼而佳者，若白端、青綠端(5)，非眼不辨。
黑端出湖廣辰、沅二州(6)，亦有小眼，但石質粗燥，非端石也。
更有一種出婺源歙山、龍尾溪(7)，亦有新舊二坑，南唐時開，至北宋已取盡，故舊硯非宋者，皆此石。
石有金銀星及羅紋、刷絲、眉子(8)，青黑者尤貴。
黎溪石出湖廣常德、辰州二界，石色淡青，内深紫，有金線及黃脈，俗所謂紫袍、金帶者是。
洮溪研出陝西臨洮府河中(9)，石綠色，潤如玉。
衢研出衢州開化縣(10)，有極大者，色黑。
熟鐵研出青州(11)，古瓦研出相州(12)，澄泥研出虢州(13)。
研之樣制不一，宋時進禦有玉台、鳳池、玉環、玉堂諸式，今所稱貢研，世絕重之。
以高七寸，闊四寸，下可容一拳者為貴，不知此特進奉一種，其制最俗。
餘所見宣和舊研有絕大者，有小八棱者，皆古雅渾樸。
别有圓池、東坡瓢形、斧形、端明諸式(14)，皆可用。
葫蘆樣稍俗，至如雕镂二十八宿、鳥、獸、龜、龍、天馬(15)，及以眼為七星形，剝落研質，嵌古銅玉器于中，皆入惡道。
研須日滌，去其積墨敗水，則墨光瑩澤，惟研池邊斑駁墨迹，久浸不浮者，名曰墨鏽，不可磨去。
研，用則貯水，畢則幹之。
滌硯用蓮房殼，去垢起滞，又不傷研。
大忌滾水磨墨，茶酒俱不可，尤不宜令頑童持洗。
研匣宜用紫黑二漆，不可用五金，蓋金能燥石。
至如紫檀、烏木及雕紅、彩漆，俱俗，不可用。
【注釋】 (1)研：即
