卷七
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、長方洗、玉環洗。
古銅筆洗有古金小洗，有青綠小盂，有小釡、小巵、小匜，這五種原本不是筆洗，現在用作洗最好。
陶瓷筆洗有官窯、哥窯的葵花洗、磬口洗、四卷荷葉洗、卷口蔗段洗。
龍泉窯産有雙魚洗、菊花洗、百折洗。
定窯産有三箍洗、梅花洗、方池洗。
宣窯産有魚藻洗、葵瓣洗、磬口洗、鼓樣洗，這些都可用。
忌用縧環及青白相間等樣式，還有中盞作筆洗，邊盤作筆觇的，這些都不可用。
汝窯洗 筆觇 定窯、龍泉小淺碟俱佳，水晶、琉璃諸式俱不雅，有玉碾片葉為之者尤俗。
【譯文】 定窯、龍泉窯所産的小淺碟都很好，水晶、琉璃的樣式都不雅觀，有一種玉碾片葉做成的筆觇，尤為俗氣。
【點評】 筆洗、筆觇皆為筆墨的附屬品，是書房案頭文具，用以共同完成書寫、繪畫的程序，雖不起眼，卻又必不可少。
文震亨提到玉石的、銅制的、陶瓷的三種筆洗，并詳細介紹了不同瓷窯所産的筆洗，對筆觇則一筆帶過。
随着書寫工具的變化，古代的筆墨紙硯漸漸退出了人們的視野，本來極具實用價值的文房用具如今卻成了古董。
筆洗、筆觇本為實用性器物，但它們附帶的觀賞價值和裝飾作用今天卻讓它們進入古董的行列。
文房用具代表着一種生活品位，古人在追求其精緻、優雅的時候是否會想到多年以後它們價值的變化呢？ 書燈 有古銅駝燈、羊燈、龜燈、諸葛燈(1)，俱可供玩，而不适用。
有青綠銅荷一片檠(2)，架花朵于上，古人取金蓮之意，今用以為燈，最雅。
定窯三台、宣窯二台者，俱不堪用。
錫者取舊制古樸矮小者為佳(3)。
【注釋】 (1)諸葛燈：即孔明燈，可以手提的、能防風雨的燈。
(2)檠（qínɡ）：燈架或燈台。
(3)錫者：将麻布加灰捶洗，使其潔白光滑。
白瓷燈 【譯文】 書燈有古銅駝燈、羊燈、龜燈、諸葛燈，均可供賞玩，但不适用。
有一種銅制燈架，狀如一片荷葉上撐起一枝荷花，古人取其金蓮之意，現在用來作燈，最為雅緻。
定窯三台、宣窯二台，都不能使用。
舊制中用潔白光滑的麻布做成，形狀古樸矮小的較好。
燈 閩中珠燈第一，玳瑁、琥珀、魚次之(1)，羊皮燈名手如趙虎所畫者(2)，亦當多蓄。
料絲出滇中者最勝(3)，丹陽所制有橫光，不甚雅。
至如山東珠、麥、柴、梅、李、花草、百鳥、百獸、夾紗、墨紗等制，俱不入品。
燈樣以四方如屏，中穿花鳥，清雅如畫者為佳，人物、樓閣，僅可于羊皮屏上用之，他如蒸籠圈、水精球、雙層、三層者，俱最俗。
篾絲者雖極精工華絢，終為酸氣。
曾見元時布燈，最奇，亦非時尚也。
【注釋】 (1)魚（zhěn）：魚燈，用魚腦骨架制成的燈。
魚，魚腦骨。
(2)羊皮燈：用羊皮裹住的油燈，可防風雨。
(3)料絲：制作工藝品的一種絲狀原料。
因其系煮料抽絲而成，故稱。
【譯文】 福建珠燈為第一，玳瑁、琥珀、魚腦骨燈次之，由名家趙虎畫的羊皮燈，也應該多收藏。
料絲燈以雲南産的最好，丹陽産的有橫光，不是很雅緻。
至于像山東産的珠燈、麥燈、柴燈、梅燈、李燈、花草燈、百鳥燈、百獸燈、夾紗燈、墨紗燈等，都不入品級。
燈的樣式以四面如屏、中間畫有花鳥、清雅入畫為佳，人物、樓閣，隻可用于羊皮燈上面，其他的如蒸籠圈、水精球、雙層、三層等樣式的，都很俗氣。
篾條編制的雖然做工精巧絢美，但終有寒酸之氣。
曾見過元代的布罩燈，很奇特，也并不時尚。
【點評】 燈具是人類使用火、保存火的技術延續，而随着燈具技術的發展，其作用不僅用于照明，且逐漸兼有實用與觀賞的功能。
文震亨提到多種材質、多種樣式的燈，以文化權威的口吻，指出古燈不适用而可供賞玩，适用的燈何者古，何者雅，何者佳，何者俗，何者酸腐，何者不入品級，體現的仍是對古樸雅緻的崇尚。
他的介紹并無詩意，但古典詩詞中“燈”是一個重要意象，與文人的身世、心境、人格糾纏在一起，而與燈為伴的詞語又多為“孤”“殘”“寒”等字眼。
夜深人靜，陪伴漂泊之人的隻有一盞孤燈；見證人生悲歡離合之際遇的仍是那盞燈。
正是黃庭堅《寄黃幾複》詩所謂：“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。
”江湖漂泊，該有多少個燈下聽雨的不眠之夜。
唐代李郢《秋思》：“一點秋燈人夢覺，萬重寒葉雨聲多。
”不眠的長夜，燈光搖曳，人生的凄涼與無奈便湧上心頭。
《紅樓夢》中林黛玉秋夜不眠，寫下《秋窗風雨夕》：“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。
”劉長卿《夜宴洛陽程九主簿宅，送楊三山人往天台尋智》：“千載已如夢，一燈今尚傳。
”千古萬載已如夢，隻有燈下不眠人的詩句像那微弱的燈光永遠閃爍在曆史的長河中。
鏡 秦陀、黑漆古、光背質厚無文者為上(1)，水銀古花背者次之(2)。
有如錢小鏡，滿背青綠，嵌金銀五嶽圖者(3)，可供攜具。
菱角、八角、有柄方鏡，俗不可用。
軒轅鏡(4)，其形如球，卧榻前懸挂，取以辟邪，然非舊式。
【注釋】 (1)秦陀：秦圖，秦代圖形。
(2)水銀古：如銀色的古銅。
(3)五嶽：鏡背作五嶽圖形。
(4)軒轅鏡：形狀如球，挂于榻前。
【譯文】 飾有秦代圖形、黑漆色、鏡背厚實無紋的古銅鏡為上品；如銀色古銅鏡背帶有花紋的次之。
有一種像銅錢大的小鏡，背面布滿銅綠，鑲嵌有金銀五嶽的圖樣，便于攜帶。
菱角形、八角形、有柄方鏡，俗不可用。
軒轅鏡，形狀如球，懸挂在榻前，用以辟邪，但不屬于舊式。
海船紋銅鏡 【點評】 我們今天所用為玻璃鏡，而古人用的則是銅鏡。
文震亨對鏡的鑒賞以“古”為标準，越古越好，黑漆色、古銅，帶有青綠銅鏽便為上品。
他認為菱角、八角、有柄方鏡俗不可用，是因為落入套式，而物以稀為貴。
魯迅在《墳·看鏡有感》一文中批判一位國粹主義者：“他說，照起面貌來，玻璃鏡不如銅鏡之準确。
”如果文震亨活到民國時代，大概也會如此吧？ 古樂府《木蘭詩》中已有“當窗理雲鬓，對鏡貼花黃”的句子，唐韓愈《芍藥歌》：“欲将雙頰一紅，綠窗磨遍青銅鏡。
”銅鏡是女子生活中必不可少的用具。
溫庭筠《菩薩蠻》一詞中寫女子的梳妝：“照花前後鏡，花面交相映。
”美麗的女子總是喜歡看到鏡中的自己的，但鏡子能映照如花的容顔，也能映照衰老的悲哀，李白就有“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”（《将進酒》）的焦慮，時光越是美好，流逝得就越快，鏡中的容顔便也變化越大。
鈎 古銅腰束縧鈎(1)，有金、銀、碧填嵌者，有片金銀者，有用獸為肚者，皆三代物也(2)。
有羊頭鈎、螳螂捕蟬鈎、金者，皆秦漢物也。
齋中多設，以備懸壁挂畫，及拂塵、羽扇等用(3)，最雅。
自寸以至盈尺，皆可用。
【注釋】 (1)縧鈎：束腰絲帶的鈎。
(2)三代：夏、商、周三個朝代。
(3)拂塵：古代用以撣拭塵埃和驅趕蚊蠅的器具。
錯金銅帶鈎 【譯文】 古代腰帶銅鈎，有用金、銀、玉鑲嵌的，有裝飾金銀片的，有做成獸形的，這些都是三代的物品。
有金的羊頭鈎、螳螂捕蟬鈎，都是秦漢時代的。
室中多擺設一些，用來懸挂書畫、拂塵、羽扇等，最為雅緻。
鈎的尺寸從一寸到一尺，都可使用。
束腰(1) 漢鈎、漢玦僅二寸餘者(2)，用以束腰，甚便。
稍大則便入玩器，不可日用。
縧用沉香、真紫(3)，餘俱非所宜。
【注釋】 (1)束腰：腰帶。
(2)漢鈎、漢玦（jué）：漢代的帶鈎、佩玉。
(3)縧：絲繩。
沉香、真紫：兩種顔色。
【譯文】 漢代的帶鈎、佩玉隻有二寸多長，用來作為腰帶，很方便。
稍微大一些的就成為玩物了，不可日常使用。
絲繩用沉香色、真紫色，其餘的顔色都不适宜。
【點評】 文震亨用寥寥數語介紹了三代及秦漢的帶鈎，不過時至明代古帶鈎作用已發生變化，不是用來束腰，而是用來懸挂物件。
可以看出文震亨對古物的眷戀之情，不能用的古物轉化它的用途也要使用。
今天的時裝展覽，肯定少不了形形色色的腰帶，不僅用作裝飾，也用來突出人體各部位的比例，達到更美的效果。
而古代的腰帶作用則與今天不同。
古人最初的衣服沒有紐扣，隻有小帶子系在一起，為了不使衣服散開，又在腰部系上一根大帶，即腰帶。
它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，作用卻并不一樣。
制作帶鈎的原料，大多采用金屬，如金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨、木做成的，但為數不多。
随着服飾文化的發展，在朝做官的官員視官階高下，分别以金、玉、犀、銀、銅、鐵為飾。
如意(1) 古人用以指揮向往，或防不測，故煉鐵為之，非直美觀而已。
得舊鐵如意，上有金銀錯(2)，或隐或見，古色蒙然者(3)，最佳。
至如天生樹枝竹鞭等制，皆廢物也。
【注釋】 (1)如意：器物名。
古之爪杖，長三尺許，前端作手指形。
脊背有癢，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名。
或作指揮和防身用。
(2)金銀錯：一種在凹下去的文字、花紋中鑲嵌或塗上金銀的工藝。
(3)蒙然：模糊。
【譯文】 古人用如意來指揮往來或者預防不測的，所以用鐵做成，不隻是為了美觀而已。
古舊的鐵如意，上面有金銀錯，或隐或現，古色模糊的，最好。
至于用天生的樹枝、竹根等制作的，都是廢物。
如意 【點評】 如意是梵語“阿那律”的意譯，古之爪杖。
用骨、角、竹、木、玉、石、銅、鐵等制成。
和尚宣講佛經時，也持如意，記經文于上，劉義慶《世說新語·汰侈》：“崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。
”唐張祜《題畫僧》：“終年不語看如意，似證禅心入大乘。
”後來的如意，長一、二尺，其端多作芝形、雲形，不過因其名吉祥，以供玩賞而已。
現在所用搔癢之具，叫“癢癢撓”、“不求人”，即古時爪杖、如意之遺制。
麈(1) 古人用以清談，今若對客揮麈，便見之欲嘔矣。
然齋中懸挂壁上，以備一種。
有舊玉柄者，其拂以白尾及青絲為之(2)，雅。
若天生竹鞭、萬歲藤，雖玲珑透漏，俱不可用。
【注釋】 (1)麈（zhǔ）：鹿類，俗稱四不象。
古代以麈尾做拂塵。
(2)白尾：白麈尾。
青絲：青色絲線。
麈 【譯文】 古人手執拂塵用來清談，現在如果對客揮舞拂塵，便會令人作嘔了。
但是在齋中牆上懸挂一把，可作為收藏。
有舊玉柄的拂塵，是白麈尾的或者青色絲線的，很雅緻。
至于天然竹根、古藤制作的，雖然玲珑剔透，但都不能使用。
【點評】 麈塵是古人閑談時執以驅蟲、撣塵的一種工具。
在細長的木條兩邊及上端插設獸毛，或直接讓獸毛垂露外面，類似馬尾松。
古人清談時必執麈尾，相沿成習，成為名流雅器，不談時，亦常執在手。
至明代時，早已廢棄不用，文震亨雖好古，卻也不得不承認手執麈尾令人作嘔。
然畢竟是古物，且為文人雅器，所以即便手中不需要，文震亨認為牆壁上還是要懸挂一把以示風雅的。
文震亨所謂的“古人用以清談”中的古人最典型的是魏晉時期的名士，寬袍長袖，手執麈塵，聚坐談玄，越名教而任自然，恃才放曠又一往情深。
他們光風霁月的個性，作為遠逝的風流，讓後人追慕、懷想。
錢 錢之為式甚多，詳具《錢譜》(1)。
有金嵌青綠刀錢，可為籖(2)，如《博古圖》等書成大套者用之(3)。
鵝眼貨布(4)，可挂杖頭。
【注釋】 (1)《錢譜》：南朝顧烜著《錢譜》，唐代封演著《續錢譜》。
宋代李孝美著《曆代錢譜》，董逌著《續錢譜》，以後曆代均有《錢譜》類著作。
(2)籖（qiān）：即簽，用于占蔔或賭博。
(3)《博古圖》：宋代王黼等著《宣和博古圖》。
(4)鵝眼：小錢。
貨布：王莽時貨币名。
宋代銅錢 【譯文】 錢的樣式非常多，《錢譜》有詳細記載。
有金嵌青銅刀币，可作簽，如《博古圖》等書有詳細的介紹。
鵝眼小錢、貨布可挂于杖頭做裝飾。
【點評】 中國古代錢币的發展經曆了漫長的曆程，種類豐富，系統完整，非三言兩語可說清楚，所以文震亨說“詳具《錢譜》”，但在文震亨之前命名《錢譜》的書籍就有好幾部，之後又多名為《錢譜》的著作。
文震亨此文所謂的錢，是古代各種樣式的銅錢，用來收藏。
錢，一種等值量化交換工具，代表貨币，用來交易，是充當一切商品等價物的特殊商品。
貨币是價值的一般代表，可以購買任何别的商品。
貨币最早是金銀制造的，本身具有價值，但發展到今天的紙币，已不具價值。
世界上最早的紙币“交子”出現在宋代。
到元代紙币已經大規模流行，稱為“鈔”。
明清以來白銀和銅錢占據了貨币的主要流通領域。
金錢的本質是一種商品，可以為人所用。
隻不過這個商品太特殊，特殊到每個人都需要，都想要。
可是如果拜倒在金錢腳下，變成金錢的奴隸，那将失去很多作為人本應有的快樂和尊嚴。
花瓶 古銅入土年久，受土氣深，以之養花，花色鮮明，不特古色可玩而已。
銅器可插花者，曰尊(1)，曰罍(2)，曰觚(3)，曰壺，随花大小用之。
磁器用官、哥、定窯古膽瓶，一枝瓶、小蓍草瓶、紙槌瓶，餘如暗花、青花、茄袋、葫蘆、細口、匾肚、瘦足、藥壇及新鑄銅瓶，建窯等瓶，俱不入清供。
尤不可用者，鵝頸壁瓶也(4)。
古銅漢方瓶，龍泉、均州瓶，有極大高二三尺者，以插古梅，最相稱。
瓶中俱用錫作替管盛水(5)，可免破裂之患。
大都瓶甯瘦，無過壯，甯大，無過小，高可一尺五寸，低不過一尺，乃佳。
【注釋】 (1)尊：古代注酒之器。
(2)罍（léi）：盛酒或水的容器。
(3)觚（ɡū）：古代飲酒器。
青銅制，喇叭形口，細腰，高圈足。
(4)鵝頸壁瓶：一種挂在牆壁上的瓶子，狀如鵝頸。
(5)替管：即屜管，用以盛水之物。
【譯文】 古銅花瓶藏于土中多年，地氣深厚，用來養花，花色鮮亮，不隻是古色古香
古銅筆洗有古金小洗，有青綠小盂，有小釡、小巵、小匜，這五種原本不是筆洗，現在用作洗最好。
陶瓷筆洗有官窯、哥窯的葵花洗、磬口洗、四卷荷葉洗、卷口蔗段洗。
龍泉窯産有雙魚洗、菊花洗、百折洗。
定窯産有三箍洗、梅花洗、方池洗。
宣窯産有魚藻洗、葵瓣洗、磬口洗、鼓樣洗，這些都可用。
忌用縧環及青白相間等樣式，還有中盞作筆洗，邊盤作筆觇的，這些都不可用。
汝窯洗 筆觇 定窯、龍泉小淺碟俱佳，水晶、琉璃諸式俱不雅，有玉碾片葉為之者尤俗。
【譯文】 定窯、龍泉窯所産的小淺碟都很好，水晶、琉璃的樣式都不雅觀，有一種玉碾片葉做成的筆觇，尤為俗氣。
【點評】 筆洗、筆觇皆為筆墨的附屬品，是書房案頭文具，用以共同完成書寫、繪畫的程序，雖不起眼，卻又必不可少。
文震亨提到玉石的、銅制的、陶瓷的三種筆洗，并詳細介紹了不同瓷窯所産的筆洗，對筆觇則一筆帶過。
随着書寫工具的變化，古代的筆墨紙硯漸漸退出了人們的視野，本來極具實用價值的文房用具如今卻成了古董。
筆洗、筆觇本為實用性器物，但它們附帶的觀賞價值和裝飾作用今天卻讓它們進入古董的行列。
文房用具代表着一種生活品位，古人在追求其精緻、優雅的時候是否會想到多年以後它們價值的變化呢？ 書燈 有古銅駝燈、羊燈、龜燈、諸葛燈(1)，俱可供玩，而不适用。
有青綠銅荷一片檠(2)，架花朵于上，古人取金蓮之意，今用以為燈，最雅。
定窯三台、宣窯二台者，俱不堪用。
錫者取舊制古樸矮小者為佳(3)。
【注釋】 (1)諸葛燈：即孔明燈，可以手提的、能防風雨的燈。
(2)檠（qínɡ）：燈架或燈台。
(3)錫者：将麻布加灰捶洗，使其潔白光滑。
白瓷燈 【譯文】 書燈有古銅駝燈、羊燈、龜燈、諸葛燈，均可供賞玩，但不适用。
有一種銅制燈架，狀如一片荷葉上撐起一枝荷花，古人取其金蓮之意，現在用來作燈，最為雅緻。
定窯三台、宣窯二台，都不能使用。
舊制中用潔白光滑的麻布做成，形狀古樸矮小的較好。
燈 閩中珠燈第一，玳瑁、琥珀、魚次之(1)，羊皮燈名手如趙虎所畫者(2)，亦當多蓄。
料絲出滇中者最勝(3)，丹陽所制有橫光，不甚雅。
至如山東珠、麥、柴、梅、李、花草、百鳥、百獸、夾紗、墨紗等制，俱不入品。
燈樣以四方如屏，中穿花鳥，清雅如畫者為佳，人物、樓閣，僅可于羊皮屏上用之，他如蒸籠圈、水精球、雙層、三層者，俱最俗。
篾絲者雖極精工華絢，終為酸氣。
曾見元時布燈，最奇，亦非時尚也。
【注釋】 (1)魚（zhěn）：魚燈，用魚腦骨架制成的燈。
魚，魚腦骨。
(2)羊皮燈：用羊皮裹住的油燈，可防風雨。
(3)料絲：制作工藝品的一種絲狀原料。
因其系煮料抽絲而成，故稱。
【譯文】 福建珠燈為第一，玳瑁、琥珀、魚腦骨燈次之，由名家趙虎畫的羊皮燈，也應該多收藏。
料絲燈以雲南産的最好，丹陽産的有橫光，不是很雅緻。
至于像山東産的珠燈、麥燈、柴燈、梅燈、李燈、花草燈、百鳥燈、百獸燈、夾紗燈、墨紗燈等，都不入品級。
燈的樣式以四面如屏、中間畫有花鳥、清雅入畫為佳，人物、樓閣，隻可用于羊皮燈上面，其他的如蒸籠圈、水精球、雙層、三層等樣式的，都很俗氣。
篾條編制的雖然做工精巧絢美，但終有寒酸之氣。
曾見過元代的布罩燈，很奇特，也并不時尚。
【點評】 燈具是人類使用火、保存火的技術延續，而随着燈具技術的發展，其作用不僅用于照明，且逐漸兼有實用與觀賞的功能。
文震亨提到多種材質、多種樣式的燈，以文化權威的口吻，指出古燈不适用而可供賞玩，适用的燈何者古，何者雅，何者佳，何者俗，何者酸腐，何者不入品級，體現的仍是對古樸雅緻的崇尚。
他的介紹并無詩意，但古典詩詞中“燈”是一個重要意象，與文人的身世、心境、人格糾纏在一起，而與燈為伴的詞語又多為“孤”“殘”“寒”等字眼。
夜深人靜，陪伴漂泊之人的隻有一盞孤燈；見證人生悲歡離合之際遇的仍是那盞燈。
正是黃庭堅《寄黃幾複》詩所謂：“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。
”江湖漂泊，該有多少個燈下聽雨的不眠之夜。
唐代李郢《秋思》：“一點秋燈人夢覺，萬重寒葉雨聲多。
”不眠的長夜，燈光搖曳，人生的凄涼與無奈便湧上心頭。
《紅樓夢》中林黛玉秋夜不眠，寫下《秋窗風雨夕》：“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。
”劉長卿《夜宴洛陽程九主簿宅，送楊三山人往天台尋智》：“千載已如夢，一燈今尚傳。
”千古萬載已如夢，隻有燈下不眠人的詩句像那微弱的燈光永遠閃爍在曆史的長河中。
鏡 秦陀、黑漆古、光背質厚無文者為上(1)，水銀古花背者次之(2)。
有如錢小鏡，滿背青綠，嵌金銀五嶽圖者(3)，可供攜具。
菱角、八角、有柄方鏡，俗不可用。
軒轅鏡(4)，其形如球，卧榻前懸挂，取以辟邪，然非舊式。
【注釋】 (1)秦陀：秦圖，秦代圖形。
(2)水銀古：如銀色的古銅。
(3)五嶽：鏡背作五嶽圖形。
(4)軒轅鏡：形狀如球，挂于榻前。
【譯文】 飾有秦代圖形、黑漆色、鏡背厚實無紋的古銅鏡為上品；如銀色古銅鏡背帶有花紋的次之。
有一種像銅錢大的小鏡，背面布滿銅綠，鑲嵌有金銀五嶽的圖樣，便于攜帶。
菱角形、八角形、有柄方鏡，俗不可用。
軒轅鏡，形狀如球，懸挂在榻前，用以辟邪，但不屬于舊式。
海船紋銅鏡 【點評】 我們今天所用為玻璃鏡，而古人用的則是銅鏡。
文震亨對鏡的鑒賞以“古”為标準，越古越好，黑漆色、古銅，帶有青綠銅鏽便為上品。
他認為菱角、八角、有柄方鏡俗不可用，是因為落入套式，而物以稀為貴。
魯迅在《墳·看鏡有感》一文中批判一位國粹主義者：“他說，照起面貌來，玻璃鏡不如銅鏡之準确。
”如果文震亨活到民國時代，大概也會如此吧？ 古樂府《木蘭詩》中已有“當窗理雲鬓，對鏡貼花黃”的句子，唐韓愈《芍藥歌》：“欲将雙頰一紅，綠窗磨遍青銅鏡。
”銅鏡是女子生活中必不可少的用具。
溫庭筠《菩薩蠻》一詞中寫女子的梳妝：“照花前後鏡，花面交相映。
”美麗的女子總是喜歡看到鏡中的自己的，但鏡子能映照如花的容顔，也能映照衰老的悲哀，李白就有“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”（《将進酒》）的焦慮，時光越是美好，流逝得就越快，鏡中的容顔便也變化越大。
鈎 古銅腰束縧鈎(1)，有金、銀、碧填嵌者，有片金銀者，有用獸為肚者，皆三代物也(2)。
有羊頭鈎、螳螂捕蟬鈎、金者，皆秦漢物也。
齋中多設，以備懸壁挂畫，及拂塵、羽扇等用(3)，最雅。
自寸以至盈尺，皆可用。
【注釋】 (1)縧鈎：束腰絲帶的鈎。
(2)三代：夏、商、周三個朝代。
(3)拂塵：古代用以撣拭塵埃和驅趕蚊蠅的器具。
錯金銅帶鈎 【譯文】 古代腰帶銅鈎，有用金、銀、玉鑲嵌的，有裝飾金銀片的，有做成獸形的，這些都是三代的物品。
有金的羊頭鈎、螳螂捕蟬鈎，都是秦漢時代的。
室中多擺設一些，用來懸挂書畫、拂塵、羽扇等，最為雅緻。
鈎的尺寸從一寸到一尺，都可使用。
束腰(1) 漢鈎、漢玦僅二寸餘者(2)，用以束腰，甚便。
稍大則便入玩器，不可日用。
縧用沉香、真紫(3)，餘俱非所宜。
【注釋】 (1)束腰：腰帶。
(2)漢鈎、漢玦（jué）：漢代的帶鈎、佩玉。
(3)縧：絲繩。
沉香、真紫：兩種顔色。
【譯文】 漢代的帶鈎、佩玉隻有二寸多長，用來作為腰帶，很方便。
稍微大一些的就成為玩物了，不可日常使用。
絲繩用沉香色、真紫色，其餘的顔色都不适宜。
【點評】 文震亨用寥寥數語介紹了三代及秦漢的帶鈎，不過時至明代古帶鈎作用已發生變化，不是用來束腰，而是用來懸挂物件。
可以看出文震亨對古物的眷戀之情，不能用的古物轉化它的用途也要使用。
今天的時裝展覽，肯定少不了形形色色的腰帶，不僅用作裝飾，也用來突出人體各部位的比例，達到更美的效果。
而古代的腰帶作用則與今天不同。
古人最初的衣服沒有紐扣，隻有小帶子系在一起，為了不使衣服散開，又在腰部系上一根大帶，即腰帶。
它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，作用卻并不一樣。
制作帶鈎的原料，大多采用金屬，如金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨、木做成的，但為數不多。
随着服飾文化的發展，在朝做官的官員視官階高下，分别以金、玉、犀、銀、銅、鐵為飾。
如意(1) 古人用以指揮向往，或防不測，故煉鐵為之，非直美觀而已。
得舊鐵如意，上有金銀錯(2)，或隐或見，古色蒙然者(3)，最佳。
至如天生樹枝竹鞭等制，皆廢物也。
【注釋】 (1)如意：器物名。
古之爪杖，長三尺許，前端作手指形。
脊背有癢，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名。
或作指揮和防身用。
(2)金銀錯：一種在凹下去的文字、花紋中鑲嵌或塗上金銀的工藝。
(3)蒙然：模糊。
【譯文】 古人用如意來指揮往來或者預防不測的，所以用鐵做成，不隻是為了美觀而已。
古舊的鐵如意，上面有金銀錯，或隐或現，古色模糊的，最好。
至于用天生的樹枝、竹根等制作的，都是廢物。
如意 【點評】 如意是梵語“阿那律”的意譯，古之爪杖。
用骨、角、竹、木、玉、石、銅、鐵等制成。
和尚宣講佛經時，也持如意，記經文于上，劉義慶《世說新語·汰侈》：“崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。
”唐張祜《題畫僧》：“終年不語看如意，似證禅心入大乘。
”後來的如意，長一、二尺，其端多作芝形、雲形，不過因其名吉祥，以供玩賞而已。
現在所用搔癢之具，叫“癢癢撓”、“不求人”，即古時爪杖、如意之遺制。
麈(1) 古人用以清談，今若對客揮麈，便見之欲嘔矣。
然齋中懸挂壁上，以備一種。
有舊玉柄者，其拂以白尾及青絲為之(2)，雅。
若天生竹鞭、萬歲藤，雖玲珑透漏，俱不可用。
【注釋】 (1)麈（zhǔ）：鹿類，俗稱四不象。
古代以麈尾做拂塵。
(2)白尾：白麈尾。
青絲：青色絲線。
麈 【譯文】 古人手執拂塵用來清談，現在如果對客揮舞拂塵，便會令人作嘔了。
但是在齋中牆上懸挂一把，可作為收藏。
有舊玉柄的拂塵，是白麈尾的或者青色絲線的，很雅緻。
至于天然竹根、古藤制作的，雖然玲珑剔透，但都不能使用。
【點評】 麈塵是古人閑談時執以驅蟲、撣塵的一種工具。
在細長的木條兩邊及上端插設獸毛，或直接讓獸毛垂露外面，類似馬尾松。
古人清談時必執麈尾，相沿成習，成為名流雅器，不談時，亦常執在手。
至明代時，早已廢棄不用，文震亨雖好古，卻也不得不承認手執麈尾令人作嘔。
然畢竟是古物，且為文人雅器，所以即便手中不需要，文震亨認為牆壁上還是要懸挂一把以示風雅的。
文震亨所謂的“古人用以清談”中的古人最典型的是魏晉時期的名士，寬袍長袖，手執麈塵，聚坐談玄，越名教而任自然，恃才放曠又一往情深。
他們光風霁月的個性，作為遠逝的風流，讓後人追慕、懷想。
錢 錢之為式甚多，詳具《錢譜》(1)。
有金嵌青綠刀錢，可為籖(2)，如《博古圖》等書成大套者用之(3)。
鵝眼貨布(4)，可挂杖頭。
【注釋】 (1)《錢譜》：南朝顧烜著《錢譜》，唐代封演著《續錢譜》。
宋代李孝美著《曆代錢譜》，董逌著《續錢譜》，以後曆代均有《錢譜》類著作。
(2)籖（qiān）：即簽，用于占蔔或賭博。
(3)《博古圖》：宋代王黼等著《宣和博古圖》。
(4)鵝眼：小錢。
貨布：王莽時貨币名。
宋代銅錢 【譯文】 錢的樣式非常多，《錢譜》有詳細記載。
有金嵌青銅刀币，可作簽，如《博古圖》等書有詳細的介紹。
鵝眼小錢、貨布可挂于杖頭做裝飾。
【點評】 中國古代錢币的發展經曆了漫長的曆程，種類豐富，系統完整，非三言兩語可說清楚，所以文震亨說“詳具《錢譜》”，但在文震亨之前命名《錢譜》的書籍就有好幾部，之後又多名為《錢譜》的著作。
文震亨此文所謂的錢，是古代各種樣式的銅錢，用來收藏。
錢，一種等值量化交換工具，代表貨币，用來交易，是充當一切商品等價物的特殊商品。
貨币是價值的一般代表，可以購買任何别的商品。
貨币最早是金銀制造的，本身具有價值，但發展到今天的紙币，已不具價值。
世界上最早的紙币“交子”出現在宋代。
到元代紙币已經大規模流行，稱為“鈔”。
明清以來白銀和銅錢占據了貨币的主要流通領域。
金錢的本質是一種商品，可以為人所用。
隻不過這個商品太特殊，特殊到每個人都需要，都想要。
可是如果拜倒在金錢腳下，變成金錢的奴隸，那将失去很多作為人本應有的快樂和尊嚴。
花瓶 古銅入土年久，受土氣深，以之養花，花色鮮明，不特古色可玩而已。
銅器可插花者，曰尊(1)，曰罍(2)，曰觚(3)，曰壺，随花大小用之。
磁器用官、哥、定窯古膽瓶，一枝瓶、小蓍草瓶、紙槌瓶，餘如暗花、青花、茄袋、葫蘆、細口、匾肚、瘦足、藥壇及新鑄銅瓶，建窯等瓶，俱不入清供。
尤不可用者，鵝頸壁瓶也(4)。
古銅漢方瓶，龍泉、均州瓶，有極大高二三尺者，以插古梅，最相稱。
瓶中俱用錫作替管盛水(5)，可免破裂之患。
大都瓶甯瘦，無過壯，甯大，無過小，高可一尺五寸，低不過一尺，乃佳。
【注釋】 (1)尊：古代注酒之器。
(2)罍（léi）：盛酒或水的容器。
(3)觚（ɡū）：古代飲酒器。
青銅制，喇叭形口，細腰，高圈足。
(4)鵝頸壁瓶：一種挂在牆壁上的瓶子，狀如鵝頸。
(5)替管：即屜管，用以盛水之物。
【譯文】 古銅花瓶藏于土中多年，地氣深厚，用來養花，花色鮮亮，不隻是古色古香
