卷七
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硯，磨墨用器，多為磚石材質。
(2)端溪：今廣東高要，出硯石。
(3)小鸲鹆（qúyù）眼：硯石上的圓形斑點。
鸲鹆，俗稱八哥。
(4)發墨：磨墨時發澀不滑，磨出的墨汁很光亮。
(5)白端：純白的端石。
青綠端：青綠色的端石。
(6)湖廣：明代專指湖南、湖北。
辰、沅：辰州、沅州，府名，今湖南黔陽地區。
(7)婺（wù）源：縣名，今江西上饒地區。
(8)羅紋：回旋的花紋。
刷絲：石紋精細缜密如刷絲。
眉子：安徽歙縣眉子坑所産硯石。
(9)臨洮：縣名，今甘肅臨洮地區。
(10)衢州開化縣：今浙江金華地區。
(11)青州：古九州之一，在今山東境内。
(12)相州：今河南安陽。
(13)澄泥研：瓦硯。
虢（ɡuó）州：今河南洛陽地區。
(14)端明：古代宮殿名。
(15)二十八宿：古代天文學分周天為二十八星宿。
龜伏荷葉端硯 【譯文】 硯台以端溪石為上品，産自廣東肇慶府，端溪硯有新舊坑、上下岩之别，以石色深紫、手感溫潤、敲擊聲音清遠、有重暈、青綠色、有圓形斑點的為珍貴；其次是顔色赤紅、呵氣才溫潤的；還有一種石紋粗大的西坑石，不太珍貴。
有一種天然石子，溫潤如玉，研磨無聲，發墨而不壞筆，确為稀世珍品。
也有無眼的好硯台，如白端、青綠端，不能以是否有眼來辨别優劣。
黑端出自湖廣辰州、沅州，雖有小眼，但石質粗糙幹燥，不是端石。
還有一種出自婺源歙山、龍尾溪的硯石，也有新舊二坑，南唐時開始開采，到北宋時已采盡，所以所謂舊硯并不是宋代的，而是這裡的石頭。
硯石有金銀星及羅紋、刷絲、眉子等樣式，其中青黑色的尤為珍貴。
黎溪石出自湖廣常德、辰州兩地，石色淡青，内中深紫色，有金黃色的紋理，俗稱紫袍、金帶。
洮溪硯出自陝西臨洮府的河中，石綠色，溫潤如玉。
衢硯出自衢州開化縣，有極大的，黑色。
熟鐵硯出自青州，古瓦硯出自相州，澄泥硯出自虢州。
硯的樣式規格不相同，宋代進獻皇宮的，有玉台、鳳池、玉環、玉堂等樣式，即現在所謂的“貢硯”，很為世人看重。
硯台以高七寸、寬四寸、下面可容一隻拳頭的為珍貴，不知道這種規格而進奉的另一種，它的制作很俗氣。
我所見到的宣和古硯台，有極大的，有小八棱形的，都古雅渾樸。
還有圓池、東坡瓢形、斧形、端明殿等樣式的，都可使用。
葫蘆形狀的稍俗，至于像雕镂二十八星宿、鳥、獸、龜、龍、天馬及剝落部分硯石，嵌入古銅玉器，做成七星形眼的，都堕入俗道。
硯台要每天清洗，清除積存墨汁，新的墨汁就光亮潤澤，但是硯池邊久浸不上浮的斑駁墨迹，稱之為“墨鏽”，不可清除。
硯台用的時候就灌水，用畢就要使它幹燥。
洗滌硯台可用蓮蓬殼，能清除污垢淤滞，又不損傷硯台。
特别忌諱用滾水磨墨，茶水、酒水都不行，更不要讓頑童清洗硯台。
硯台匣子适宜用紫漆、黑漆，不能用金屬的，因為金屬使硯石幹燥。
至于紫檀、烏木及雕紅、彩漆的匣子，都很俗，不可使用。
筆 尖、齊、圓、健，筆之四德，蓋毫堅則尖(1)，毫多則齊，用苘貼襯得法(2)，則毫束而圓，用純毫附以香狸、角水得法(3)，則用久而健，此制筆之訣也。
古有金銀管、象管、玳瑁管、玻璃管、镂金、綠沉管(4)，近有紫檀、雕花諸管，俱俗不可用。
惟斑管最雅(5)，不則竟用白竹(6)。
尋丈書筆(7)，以木為管，亦俗。
當以笻竹為之，蓋竹細而節大，易于把握。
筆頭式須如尖筍，細腰、葫蘆諸樣，僅可作小書，然亦時制也。
畫筆，杭州者佳。
古人用筆洗，蓋書後即滌去滞墨，毫堅不脫，可耐久。
筆敗則瘗之(8)，故雲敗筆成冢，非虛語也。
【注釋】 (1)毫：長而銳的毛。
指毛筆頭。
(2)苘（qǐnɡ）：苘麻，一年生草本植物，供制繩索用。
(3)香狸：靈貓。
因肛門下部有分泌腺，能發香味，又稱香狸。
角水：膠水。
(4)綠沉管：深綠色的筆杆。
管，筆杆。
(5)斑管：斑竹所制的筆杆。
(6)白竹：以箬竹制成的普通筆管。
箬竹葉緣略有白色，故稱白竹。
(7)尋丈：泛指八尺到一丈之間的長度。
書筆：《叢集》作“大筆”。
(8)瘗（yì）：埋。
《十竹齋畫譜·筆花》 【譯文】 尖、齊、圓、健是毛筆的四德，因為毫毛堅硬就“尖”，毫毛多就“齊”，毫毛黏貼得好就“圓”，用純淨的毫毛添加香狸油、膠水黏合得法，經久耐用，筆就“健”，這是制作毛筆的訣竅。
古代有金銀管、象管、玳瑁管、玻璃管、镂金、綠沉管，近有紫檀、雕花等筆杆，這些都很俗氣，不可使用。
隻有斑竹做的筆杆最雅緻，不然的話就用箬竹來做筆杆。
尋丈的大筆，用木做筆杆，也俗氣。
應當以筇竹來做，因為竹子細而且竹節大，易于把握。
筆頭的樣式應該像尖筍，細腰、葫蘆等樣式的，僅可用于寫小字，但也是現在時尚的樣式。
畫筆以杭州産的為佳。
古人用筆洗，因為寫完字就洗去剩餘的墨汁，筆毛堅硬不脫落，經久耐用。
筆壞了就埋起來，所以有敗筆成冢的說法，此話不虛。
墨 墨之妙用，質取其輕，煙取其清，嗅之無香，磨之無聲，若晉、唐、宋、元書畫，皆傳數百年，墨色如漆，神氣完好，此佳墨之效也。
故用墨必擇精品，且日置幾案間，即樣制亦須近雅，如朝官、魁星、寶瓶、墨玦諸式(1)，即佳亦不可用。
宣德墨最精，幾與宣和内府所制同(2)，當蓄以供玩，或以臨摹古書畫，蓋膠色已退盡，惟存墨光耳。
唐以奚廷珪為第一(3)，張遇第二(4)。
廷珪至賜國姓，今其墨幾與珍寶同價。
【注釋】 (1)朝官、魁星、寶瓶、墨玦：均為墨的一種樣式。
朝官，宋代稱一品以下常參官員。
魁星，星名，指北鬥七星的第一星天樞。
寶瓶，尊稱盛佛具法具之瓶器，有花瓶、水瓶等數種。
(2)宣和：宋徽宗年号，1119—1125年。
(3)奚廷珪：即李廷珪，唐代墨工。
廷珪本姓奚，南唐時賜姓李。
(4)張遇：唐代墨工。
清代詹成圭制竹燕圖詩集錦墨 【譯文】 墨的妙用，質地要輕，墨色要清，聞之無香，研磨無聲，如晉、唐、宋、元書畫，都流傳數百年，仍然墨色如漆，神氣完好，這都是好墨的功效。
所以用墨一定要選擇精品，并且墨要每天放于幾案之間，即便是樣式也要雅緻，如朝官、魁星、寶瓶、墨玦等樣式，即使墨色很好也不能用。
宣德墨最好，幾乎與宋代宣和内府的墨相同，可以收藏以供玩賞，或者用來臨摹古書畫，因為墨的膠色已經退盡，隻剩下墨光。
唐代的墨以奚廷珪所制為第一，張遇所制為第二。
廷珪被皇帝賞賜國姓，他制作的墨現在幾乎與珍寶同價。
紙 古人殺青為書，後乃用紙。
北紙用橫簾造(1)，其紋橫，其質松而厚，謂之側理。
南紙用豎簾(2)，二王真迹(3)，多是此紙。
唐人有硬黃紙，以黃蘖染成(4)，取其辟蠧。
蜀妓薛濤為紙(5)，名十色小箋，又名蜀箋。
宋有澄心堂紙(6)，有黃白經箋，可揭開用。
有碧雲春樹、龍鳳、團花、金花等箋，有匹紙長三丈至五丈，有彩色粉箋及藤白、鹄白、蠶繭等紙(7)。
元有彩色粉箋、蠟箋、黃箋、花箋、羅紋箋，皆出紹興，有白箓、觀音、清江等紙，皆出江西。
山齋俱當多蓄以備用。
國朝連七、觀音、奏本、榜紙(8)，俱不佳。
惟大内用細密灑金五色粉箋，堅厚如闆，面砑光如白玉，有印金花五色箋，有青紙如段素，俱可寶。
近吳中灑金紙，松江潭箋，俱不耐久，泾縣連四最佳(9)。
高麗别有一種，以綿繭造成，色白如绫，堅韌如帛，用以書寫，發墨可愛，此中國所無，亦奇品也。
【注釋】 (1)橫簾：橫式簾，供蕩料及壓紙用。
(2)豎簾：豎式簾，供蕩料及壓紙用。
(3)二王：王羲之、王獻之。
(4)黃蘖：落葉喬木，樹皮可入藥，也可作黃色染料。
(5)薛濤：唐代名妓。
姿容美豔，善詩歌。
(6)澄心堂紙：紙上有“澄心”字号，澄心堂所制。
南唐後主李煜極為推崇。
(7)藤白：剝去皮的藤。
鹄白：潔白。
鹄，天鵝。
(8)連七、觀音、奏本、榜紙：均為明代所造的紙的一種。
(9)泾縣：今安徽泾縣。
連四：紙的一種。
西漢肩水金關紙 【譯文】 古人刮去竹簡表面的青皮來寫字，後來才使用紙張。
北紙用橫簾制造，紋理是橫的，紙質疏松粗厚，稱為“側理”。
南紙用豎簾制造，王羲之、王獻之的真迹用的多是南紙。
唐代有硬黃紙，用黃蘖染成，利用了它能殺蟲的特性。
唐代四川名妓薛濤所作紙箋，名為“十色小箋”，又叫“蜀箋”。
宋代有澄心堂紙，有黃白經箋，可以揭層使用。
有碧雲春樹、龍鳳、團花、金花等箋；有匹紙，長三至五丈；有彩色粉箋及藤白、鹄白、蠶繭等紙。
元代有彩色粉箋、蠟箋、黃箋、花箋、羅紋箋，都産自紹興；有白箓、觀音、清江等紙，都産自江西。
山居應當多收藏一些以備用。
本朝的連七、觀音、奏本、榜紙，都不好。
隻有宮廷用的細密灑金五色粉箋，像闆子一樣堅硬厚實，表面光亮如白玉，有印成金花五色箋的，有像素色綢緞青色，都很寶貴。
現在蘇州的灑金紙，松江潭箋，都不耐久，泾縣的連四紙最好。
高麗還有一種紙，是用綿繭制造的，色白如绫，堅韌如帛，用來書寫，發墨可愛，這是中土所沒有的，也是奇品。
【點評】 陸遊《閑居無客所與度日筆硯紙墨而已戲作長句》：“水複山重客到稀，文房四士獨相依。
”“文房四士”即筆墨紙硯，也被稱為文房四寶，是文人書齋的重要用具。
文震亨花費較多筆墨講述了硯台的優劣之辨、雅俗之辨以及使用方法。
追溯了筆的曆史，介紹了各種各樣的紙箋。
作為文人的重要用品，文震亨當然突出了雅緻的追求，把硯、筆分出雅俗。
文人又稱墨士，對于墨要求更高，墨色再好，隻要樣式俗，也斷不能使用。
筆墨紙硯都有着悠久的曆史，紙較之筆墨硯晚出，但造紙術還是中國四大發明之一。
從文震亨的論述便能看出，經曆長久的發展之後，筆墨紙硯花樣百出，質量各異，并出現了一些知名的品牌。
宋代以來，文房四寶特指湖州筆、徽州墨、宣州紙、端州硯，這是品牌選擇的結果。
文人對筆墨紙硯的選擇不僅依從自己的喜好，也有明确的品牌追求。
明代陳繼儒在《妮古錄》中有說硯之妙語：“文人之有硯，猶美人之有鏡也，一生之中最相親傍，故鏡須秦漢，硯必宋唐。
”正像美人随身攜帶的鏡子須秦漢所産一樣，文人也要與雅緻上好的古硯為伴，美人對鏡子的高要求源于自身容顔的美麗，文人對硯的要求也因為對自身較高的期許與肯定。
這不隻是像今天的人們用奢侈品來顯示身份，還因為古人認為萬物皆有靈性，生活中最常用的東西都是最親密的朋友，選擇良友當然要嚴苛。
韓愈作《毛穎傳》便是為毛筆立傳，他筆下的毛筆不僅是書寫工具，還有自己的家族曆史、做事原則和思想情感。
我們聞不到古人留下的文字的墨香，卻能想見那與文人和諧親密的筆墨紙硯怎樣激發出文人的靈性，好的筆墨紙硯正像好的朋友一樣，可遇不可求。
正是文人與筆墨紙硯的相遇給後人創造了豐盛的精神宴會。
劍 今無劍客，故世少名劍，即鑄劍之法亦不傳。
古劍銅鐵互用，陶弘景《刀劍錄》所載有：“屈之如鈎，縱之直如弦，铿然有聲者”(1)，皆目所未見。
近時莫如倭奴所鑄(2)，青光射人。
曾見古銅劍，青綠四裹者，蓄之，亦可愛玩。
【注釋】 (1)陶弘景：南朝梁時丹陽秣陵人，好神仙方術。
《刀劍錄》：陶弘景撰。
該書是作者研究刀劍冶煉的心得。
書中記錄了遠自夏禹、近到梁武帝各個朝代所制寶刀、寶劍的數目，并對每一把刀劍的名稱、尺寸、鑄造過程以及銘文等，都做了詳細的叙述。
是我國研究古代刀劍工藝的珍貴史料。
(2)倭奴：日本人。
【譯文】 現在沒有劍客了，所以世上少有名劍，即便是鑄劍的方法也失傳了。
古劍銅鐵互用，陶弘景所著《刀劍錄》載有“彎曲如鈎，伸展如弦，铿锵有聲”，這些都是不曾親眼見到的。
現在沒有能比得上日本所鑄的劍，寒光逼人。
曾見到過古銅劍，布滿青綠的古銅，收藏起來也可供玩賞。
越王句踐劍 【點評】 文震亨說“今無劍客”，可見劍客在明末的時候已很少見了，所以他對劍的介紹很簡單，在他的時代，劍已失去實用功能，成為了收藏品。
然而，琴與劍曾是文人的随身之物，一琴一劍走天涯曾經是很多文人的浪漫幻想。
宋代陸遊《出都》：“重入修門甫歲餘，又攜琴劍返江湖。
”一琴一劍，一柔一剛，馳騁于偌大的江湖，剛柔相濟，施展才華，實現抱負，人生既完滿又充滿詩意。
然而仗劍走天涯的文人卻多是琴劍飄零，落得“青山憔悴卿憐我，紅粉飄零我憶卿”（吳偉業《琴河感舊》其三）的結局。
明代錢晔《贈周岐鳳》：“琴劍飄零西複東，舊遊清興幾時同？”近代陳巢南《歸家雜感》：“琴劍飄零千裡别，江湖涕淚一身多。
”攜琴劍而飄零，落魄江湖，涕淚相随，看來浪漫的琴劍生涯隻能存在于武俠小說中，潇灑的書生琴聲響起，人間便是正義與安甯。
而在現實生活中，琴聲中隻有紅粉知己，那把劍也隻能刺向書生自己，深刻地解剖自己的内心，卻沒有舉起刺向外界的力量。
印章 以青田石瑩潔如玉、照之燦若燈輝者為雅。
然古人實不重此，五金、牙、玉、水晶、木、石皆可為之，惟陶印則斷不可用，即官、哥、青冬等窯，皆非雅器也。
古金、鍍金、細錯金銀、商金、青綠、金玉、瑪瑙等印，篆刻精古，鈕式奇巧者(1)，皆當多蓄，以供賞鑒。
印池以官、哥窯方者為貴，定窯及八角、委角者次之，青花白地、有蓋、長樣俱俗。
近做周身連蓋滾螭白玉印池，雖工緻絕倫，然不入品。
所見有三代玉方池，内外土鏽血侵(2)，不知何用，令以為印池，甚古，然不宜日用，僅可備文具一種。
圖書匣以豆瓣楠、赤水、椤為之，方樣套蓋，不則退光素漆者亦可用，他如剔漆、填漆、紫檀鑲嵌古玉、及毛竹、攢竹者(3)，俱不雅觀。
【注釋】 (1)鈕：印鼻，提系之處。
(2)土鏽：玉石埋藏地下多年形成的泥土印迹。
血侵：玉石埋藏地下多年形成的血色痕迹。
(3)攢竹：竹的一
(2)端溪：今廣東高要，出硯石。
(3)小鸲鹆（qúyù）眼：硯石上的圓形斑點。
鸲鹆，俗稱八哥。
(4)發墨：磨墨時發澀不滑，磨出的墨汁很光亮。
(5)白端：純白的端石。
青綠端：青綠色的端石。
(6)湖廣：明代專指湖南、湖北。
辰、沅：辰州、沅州，府名，今湖南黔陽地區。
(7)婺（wù）源：縣名，今江西上饒地區。
(8)羅紋：回旋的花紋。
刷絲：石紋精細缜密如刷絲。
眉子：安徽歙縣眉子坑所産硯石。
(9)臨洮：縣名，今甘肅臨洮地區。
(10)衢州開化縣：今浙江金華地區。
(11)青州：古九州之一，在今山東境内。
(12)相州：今河南安陽。
(13)澄泥研：瓦硯。
虢（ɡuó）州：今河南洛陽地區。
(14)端明：古代宮殿名。
(15)二十八宿：古代天文學分周天為二十八星宿。
龜伏荷葉端硯 【譯文】 硯台以端溪石為上品，産自廣東肇慶府，端溪硯有新舊坑、上下岩之别，以石色深紫、手感溫潤、敲擊聲音清遠、有重暈、青綠色、有圓形斑點的為珍貴；其次是顔色赤紅、呵氣才溫潤的；還有一種石紋粗大的西坑石，不太珍貴。
有一種天然石子，溫潤如玉，研磨無聲，發墨而不壞筆，确為稀世珍品。
也有無眼的好硯台，如白端、青綠端，不能以是否有眼來辨别優劣。
黑端出自湖廣辰州、沅州，雖有小眼，但石質粗糙幹燥，不是端石。
還有一種出自婺源歙山、龍尾溪的硯石，也有新舊二坑，南唐時開始開采，到北宋時已采盡，所以所謂舊硯并不是宋代的，而是這裡的石頭。
硯石有金銀星及羅紋、刷絲、眉子等樣式，其中青黑色的尤為珍貴。
黎溪石出自湖廣常德、辰州兩地，石色淡青，内中深紫色，有金黃色的紋理，俗稱紫袍、金帶。
洮溪硯出自陝西臨洮府的河中，石綠色，溫潤如玉。
衢硯出自衢州開化縣，有極大的，黑色。
熟鐵硯出自青州，古瓦硯出自相州，澄泥硯出自虢州。
硯的樣式規格不相同，宋代進獻皇宮的，有玉台、鳳池、玉環、玉堂等樣式，即現在所謂的“貢硯”，很為世人看重。
硯台以高七寸、寬四寸、下面可容一隻拳頭的為珍貴，不知道這種規格而進奉的另一種，它的制作很俗氣。
我所見到的宣和古硯台，有極大的，有小八棱形的，都古雅渾樸。
還有圓池、東坡瓢形、斧形、端明殿等樣式的，都可使用。
葫蘆形狀的稍俗，至于像雕镂二十八星宿、鳥、獸、龜、龍、天馬及剝落部分硯石，嵌入古銅玉器，做成七星形眼的，都堕入俗道。
硯台要每天清洗，清除積存墨汁，新的墨汁就光亮潤澤，但是硯池邊久浸不上浮的斑駁墨迹，稱之為“墨鏽”，不可清除。
硯台用的時候就灌水，用畢就要使它幹燥。
洗滌硯台可用蓮蓬殼，能清除污垢淤滞，又不損傷硯台。
特别忌諱用滾水磨墨，茶水、酒水都不行，更不要讓頑童清洗硯台。
硯台匣子适宜用紫漆、黑漆，不能用金屬的，因為金屬使硯石幹燥。
至于紫檀、烏木及雕紅、彩漆的匣子，都很俗，不可使用。
筆 尖、齊、圓、健，筆之四德，蓋毫堅則尖(1)，毫多則齊，用苘貼襯得法(2)，則毫束而圓，用純毫附以香狸、角水得法(3)，則用久而健，此制筆之訣也。
古有金銀管、象管、玳瑁管、玻璃管、镂金、綠沉管(4)，近有紫檀、雕花諸管，俱俗不可用。
惟斑管最雅(5)，不則竟用白竹(6)。
尋丈書筆(7)，以木為管，亦俗。
當以笻竹為之，蓋竹細而節大，易于把握。
筆頭式須如尖筍，細腰、葫蘆諸樣，僅可作小書，然亦時制也。
畫筆，杭州者佳。
古人用筆洗，蓋書後即滌去滞墨，毫堅不脫，可耐久。
筆敗則瘗之(8)，故雲敗筆成冢，非虛語也。
【注釋】 (1)毫：長而銳的毛。
指毛筆頭。
(2)苘（qǐnɡ）：苘麻，一年生草本植物，供制繩索用。
(3)香狸：靈貓。
因肛門下部有分泌腺，能發香味，又稱香狸。
角水：膠水。
(4)綠沉管：深綠色的筆杆。
管，筆杆。
(5)斑管：斑竹所制的筆杆。
(6)白竹：以箬竹制成的普通筆管。
箬竹葉緣略有白色，故稱白竹。
(7)尋丈：泛指八尺到一丈之間的長度。
書筆：《叢集》作“大筆”。
(8)瘗（yì）：埋。
《十竹齋畫譜·筆花》 【譯文】 尖、齊、圓、健是毛筆的四德，因為毫毛堅硬就“尖”，毫毛多就“齊”，毫毛黏貼得好就“圓”，用純淨的毫毛添加香狸油、膠水黏合得法，經久耐用，筆就“健”，這是制作毛筆的訣竅。
古代有金銀管、象管、玳瑁管、玻璃管、镂金、綠沉管，近有紫檀、雕花等筆杆，這些都很俗氣，不可使用。
隻有斑竹做的筆杆最雅緻，不然的話就用箬竹來做筆杆。
尋丈的大筆，用木做筆杆，也俗氣。
應當以筇竹來做，因為竹子細而且竹節大，易于把握。
筆頭的樣式應該像尖筍，細腰、葫蘆等樣式的，僅可用于寫小字，但也是現在時尚的樣式。
畫筆以杭州産的為佳。
古人用筆洗，因為寫完字就洗去剩餘的墨汁，筆毛堅硬不脫落，經久耐用。
筆壞了就埋起來，所以有敗筆成冢的說法，此話不虛。
墨 墨之妙用，質取其輕，煙取其清，嗅之無香，磨之無聲，若晉、唐、宋、元書畫，皆傳數百年，墨色如漆，神氣完好，此佳墨之效也。
故用墨必擇精品，且日置幾案間，即樣制亦須近雅，如朝官、魁星、寶瓶、墨玦諸式(1)，即佳亦不可用。
宣德墨最精，幾與宣和内府所制同(2)，當蓄以供玩，或以臨摹古書畫，蓋膠色已退盡，惟存墨光耳。
唐以奚廷珪為第一(3)，張遇第二(4)。
廷珪至賜國姓，今其墨幾與珍寶同價。
【注釋】 (1)朝官、魁星、寶瓶、墨玦：均為墨的一種樣式。
朝官，宋代稱一品以下常參官員。
魁星，星名，指北鬥七星的第一星天樞。
寶瓶，尊稱盛佛具法具之瓶器，有花瓶、水瓶等數種。
(2)宣和：宋徽宗年号，1119—1125年。
(3)奚廷珪：即李廷珪，唐代墨工。
廷珪本姓奚，南唐時賜姓李。
(4)張遇：唐代墨工。
清代詹成圭制竹燕圖詩集錦墨 【譯文】 墨的妙用，質地要輕，墨色要清，聞之無香，研磨無聲，如晉、唐、宋、元書畫，都流傳數百年，仍然墨色如漆，神氣完好，這都是好墨的功效。
所以用墨一定要選擇精品，并且墨要每天放于幾案之間，即便是樣式也要雅緻，如朝官、魁星、寶瓶、墨玦等樣式，即使墨色很好也不能用。
宣德墨最好，幾乎與宋代宣和内府的墨相同，可以收藏以供玩賞，或者用來臨摹古書畫，因為墨的膠色已經退盡，隻剩下墨光。
唐代的墨以奚廷珪所制為第一，張遇所制為第二。
廷珪被皇帝賞賜國姓，他制作的墨現在幾乎與珍寶同價。
紙 古人殺青為書，後乃用紙。
北紙用橫簾造(1)，其紋橫，其質松而厚，謂之側理。
南紙用豎簾(2)，二王真迹(3)，多是此紙。
唐人有硬黃紙，以黃蘖染成(4)，取其辟蠧。
蜀妓薛濤為紙(5)，名十色小箋，又名蜀箋。
宋有澄心堂紙(6)，有黃白經箋，可揭開用。
有碧雲春樹、龍鳳、團花、金花等箋，有匹紙長三丈至五丈，有彩色粉箋及藤白、鹄白、蠶繭等紙(7)。
元有彩色粉箋、蠟箋、黃箋、花箋、羅紋箋，皆出紹興，有白箓、觀音、清江等紙，皆出江西。
山齋俱當多蓄以備用。
國朝連七、觀音、奏本、榜紙(8)，俱不佳。
惟大内用細密灑金五色粉箋，堅厚如闆，面砑光如白玉，有印金花五色箋，有青紙如段素，俱可寶。
近吳中灑金紙，松江潭箋，俱不耐久，泾縣連四最佳(9)。
高麗别有一種，以綿繭造成，色白如绫，堅韌如帛，用以書寫，發墨可愛，此中國所無，亦奇品也。
【注釋】 (1)橫簾：橫式簾，供蕩料及壓紙用。
(2)豎簾：豎式簾，供蕩料及壓紙用。
(3)二王：王羲之、王獻之。
(4)黃蘖：落葉喬木，樹皮可入藥，也可作黃色染料。
(5)薛濤：唐代名妓。
姿容美豔，善詩歌。
(6)澄心堂紙：紙上有“澄心”字号，澄心堂所制。
南唐後主李煜極為推崇。
(7)藤白：剝去皮的藤。
鹄白：潔白。
鹄，天鵝。
(8)連七、觀音、奏本、榜紙：均為明代所造的紙的一種。
(9)泾縣：今安徽泾縣。
連四：紙的一種。
西漢肩水金關紙 【譯文】 古人刮去竹簡表面的青皮來寫字，後來才使用紙張。
北紙用橫簾制造，紋理是橫的，紙質疏松粗厚，稱為“側理”。
南紙用豎簾制造，王羲之、王獻之的真迹用的多是南紙。
唐代有硬黃紙，用黃蘖染成，利用了它能殺蟲的特性。
唐代四川名妓薛濤所作紙箋，名為“十色小箋”，又叫“蜀箋”。
宋代有澄心堂紙，有黃白經箋，可以揭層使用。
有碧雲春樹、龍鳳、團花、金花等箋；有匹紙，長三至五丈；有彩色粉箋及藤白、鹄白、蠶繭等紙。
元代有彩色粉箋、蠟箋、黃箋、花箋、羅紋箋，都産自紹興；有白箓、觀音、清江等紙，都産自江西。
山居應當多收藏一些以備用。
本朝的連七、觀音、奏本、榜紙，都不好。
隻有宮廷用的細密灑金五色粉箋，像闆子一樣堅硬厚實，表面光亮如白玉，有印成金花五色箋的，有像素色綢緞青色，都很寶貴。
現在蘇州的灑金紙，松江潭箋，都不耐久，泾縣的連四紙最好。
高麗還有一種紙，是用綿繭制造的，色白如绫，堅韌如帛，用來書寫，發墨可愛，這是中土所沒有的，也是奇品。
【點評】 陸遊《閑居無客所與度日筆硯紙墨而已戲作長句》：“水複山重客到稀，文房四士獨相依。
”“文房四士”即筆墨紙硯，也被稱為文房四寶，是文人書齋的重要用具。
文震亨花費較多筆墨講述了硯台的優劣之辨、雅俗之辨以及使用方法。
追溯了筆的曆史，介紹了各種各樣的紙箋。
作為文人的重要用品，文震亨當然突出了雅緻的追求，把硯、筆分出雅俗。
文人又稱墨士，對于墨要求更高，墨色再好，隻要樣式俗，也斷不能使用。
筆墨紙硯都有着悠久的曆史，紙較之筆墨硯晚出，但造紙術還是中國四大發明之一。
從文震亨的論述便能看出，經曆長久的發展之後，筆墨紙硯花樣百出，質量各異，并出現了一些知名的品牌。
宋代以來，文房四寶特指湖州筆、徽州墨、宣州紙、端州硯，這是品牌選擇的結果。
文人對筆墨紙硯的選擇不僅依從自己的喜好，也有明确的品牌追求。
明代陳繼儒在《妮古錄》中有說硯之妙語：“文人之有硯，猶美人之有鏡也，一生之中最相親傍，故鏡須秦漢，硯必宋唐。
”正像美人随身攜帶的鏡子須秦漢所産一樣，文人也要與雅緻上好的古硯為伴，美人對鏡子的高要求源于自身容顔的美麗，文人對硯的要求也因為對自身較高的期許與肯定。
這不隻是像今天的人們用奢侈品來顯示身份，還因為古人認為萬物皆有靈性，生活中最常用的東西都是最親密的朋友，選擇良友當然要嚴苛。
韓愈作《毛穎傳》便是為毛筆立傳，他筆下的毛筆不僅是書寫工具，還有自己的家族曆史、做事原則和思想情感。
我們聞不到古人留下的文字的墨香，卻能想見那與文人和諧親密的筆墨紙硯怎樣激發出文人的靈性，好的筆墨紙硯正像好的朋友一樣，可遇不可求。
正是文人與筆墨紙硯的相遇給後人創造了豐盛的精神宴會。
劍 今無劍客，故世少名劍，即鑄劍之法亦不傳。
古劍銅鐵互用，陶弘景《刀劍錄》所載有：“屈之如鈎，縱之直如弦，铿然有聲者”(1)，皆目所未見。
近時莫如倭奴所鑄(2)，青光射人。
曾見古銅劍，青綠四裹者，蓄之，亦可愛玩。
【注釋】 (1)陶弘景：南朝梁時丹陽秣陵人，好神仙方術。
《刀劍錄》：陶弘景撰。
該書是作者研究刀劍冶煉的心得。
書中記錄了遠自夏禹、近到梁武帝各個朝代所制寶刀、寶劍的數目，并對每一把刀劍的名稱、尺寸、鑄造過程以及銘文等，都做了詳細的叙述。
是我國研究古代刀劍工藝的珍貴史料。
(2)倭奴：日本人。
【譯文】 現在沒有劍客了，所以世上少有名劍，即便是鑄劍的方法也失傳了。
古劍銅鐵互用，陶弘景所著《刀劍錄》載有“彎曲如鈎，伸展如弦，铿锵有聲”，這些都是不曾親眼見到的。
現在沒有能比得上日本所鑄的劍，寒光逼人。
曾見到過古銅劍，布滿青綠的古銅，收藏起來也可供玩賞。
越王句踐劍 【點評】 文震亨說“今無劍客”，可見劍客在明末的時候已很少見了，所以他對劍的介紹很簡單，在他的時代，劍已失去實用功能，成為了收藏品。
然而，琴與劍曾是文人的随身之物，一琴一劍走天涯曾經是很多文人的浪漫幻想。
宋代陸遊《出都》：“重入修門甫歲餘，又攜琴劍返江湖。
”一琴一劍，一柔一剛，馳騁于偌大的江湖，剛柔相濟，施展才華，實現抱負，人生既完滿又充滿詩意。
然而仗劍走天涯的文人卻多是琴劍飄零，落得“青山憔悴卿憐我，紅粉飄零我憶卿”（吳偉業《琴河感舊》其三）的結局。
明代錢晔《贈周岐鳳》：“琴劍飄零西複東，舊遊清興幾時同？”近代陳巢南《歸家雜感》：“琴劍飄零千裡别，江湖涕淚一身多。
”攜琴劍而飄零，落魄江湖，涕淚相随，看來浪漫的琴劍生涯隻能存在于武俠小說中，潇灑的書生琴聲響起，人間便是正義與安甯。
而在現實生活中，琴聲中隻有紅粉知己，那把劍也隻能刺向書生自己，深刻地解剖自己的内心，卻沒有舉起刺向外界的力量。
印章 以青田石瑩潔如玉、照之燦若燈輝者為雅。
然古人實不重此，五金、牙、玉、水晶、木、石皆可為之，惟陶印則斷不可用，即官、哥、青冬等窯，皆非雅器也。
古金、鍍金、細錯金銀、商金、青綠、金玉、瑪瑙等印，篆刻精古，鈕式奇巧者(1)，皆當多蓄，以供賞鑒。
印池以官、哥窯方者為貴，定窯及八角、委角者次之，青花白地、有蓋、長樣俱俗。
近做周身連蓋滾螭白玉印池，雖工緻絕倫，然不入品。
所見有三代玉方池，内外土鏽血侵(2)，不知何用，令以為印池，甚古，然不宜日用，僅可備文具一種。
圖書匣以豆瓣楠、赤水、椤為之，方樣套蓋，不則退光素漆者亦可用，他如剔漆、填漆、紫檀鑲嵌古玉、及毛竹、攢竹者(3)，俱不雅觀。
【注釋】 (1)鈕：印鼻，提系之處。
(2)土鏽：玉石埋藏地下多年形成的泥土印迹。
血侵：玉石埋藏地下多年形成的血色痕迹。
(3)攢竹：竹的一
