說疵僞第十
關燈
小
中
大
物有純，必有疵；有真，必有僞。
知其純者、真者，而不知其疵者、僞者，非真知也。
惟能知其疵與僞，而不至為疵、僞所欺，斯純與真者出焉矣。
凡物皆然，于瓷尤甚。
故特辟一門，以作照夜之燈、然犀之鏡也(1)。
【注釋】 (1)然犀：燒犀角而照物。
南朝宋劉敬叔《異苑》卷七：“晉溫峤至牛渚矶，聞水底有音樂之聲，水深不可測。
傳言下多怪物。
乃燃犀角而照之。
須臾，水族覆火，奇形異狀。
”本此。
【譯文】 器物有純粹就一定有瑕疵，有真實就一定有虛假。
隻知道純粹、真實而不知瑕疵、虛假，并不是真的知道。
隻有能知道其瑕疵、虛假，而不至于為瑕疵、虛假所欺騙，然後純粹與真實才能顯露出來。
凡是器物都是這樣，瓷器尤其如此。
因此特設一門，以作為照夜的燈火、燃犀的明鏡。
疵者易見，僞者難知，剖析毫芒，微之又微，往往謬以千裡，失之毫厘。
惟經驗之久曆，斯準繩之不諐耳。
【譯文】 有瑕疵容易看出，而作僞的難以判明，如解剖分析毫毛，微乎其微，重大的失誤，往往隻是由于辨别上的毫厘之失。
隻有具備長久的經驗，才能秉承原則，判斷準确。
彩色之沿革，代有不同。
繪事之流派，世有各别。
非深明乎彩色之沿革，繪事之流派，未易窮其真際也(1)。
且素瓷之質，同一白地，底足之色，同一露胎，亦有年代遠近、物質變遷之殊，非洞達其源流，而燭以巨眼，烏能不目迷五色耶(2)？ 【注釋】 (1)真際：真義，真谛。
(2)目迷五色：謂五色紛呈，使人眼花缭亂。
比喻事物錯綜複雜，分辨不清。
本《老子》：“五色令人目盲。
” 【譯文】 彩色的變遷，曆代不同。
繪畫的流派，世代各異。
非深知彩色變革、繪畫流派的人，就不容易窮究其真象。
況且素瓷的本質同樣是白地，底足的顔色同樣是露胎，也有年代遠近、物質變化的不同，若非通曉它的源流變化，而施以明察銳利之目，又怎麼能夠不被其多種的假象所迷惑呢？ 繪事之流派，固不易知，然易于欺常人，頗難于欺吾輩，蓋翰墨與六法沆瀣一氣故也(1)。
若彩色則尤難辨矣。
吾人于彩色之研究，雖洞知其變遷，而近年發明之藍、黃、綠，均得八九，但紅與紫稍不及耳。
故一遇此等物，屢易炫惑吾人之眼。
殆由賈胡懸金以旌(2)，價值日漲，遂益淬厲工料以應其求(3)。
恒有光緒初所不能仿者，而近年竟能仿之，不得不謂為美術進步，然認作廬山真面，則非矣。
【注釋】 (1)翰墨：原指筆墨，借指書畫與文章。
六法：南朝齊謝赫《古畫品錄》謂繪畫有六法：一氣韻生動，二骨法用筆，三應物象形，四随類賦彩，五經營位置，六傳移模寫。
見唐張彥遠《曆代名畫記·論畫六法》。
後引申為中國繪畫的總法則和代稱。
沆瀣一氣：宋錢易《南部新書·戊集》載，唐代崔瀣參加科舉考試，被考官崔沆錄取。
當時有人嘲笑說：“座主門生，沆瀣一氣。
”後用以喻氣味相投的人聯結在一起。
多用于貶義。
(2)旌：表彰。
這裡引申指鼓動。
(3)淬（cuì）厲：淬火磨砺。
【譯文】 繪畫的流派固然不容易通曉，然而易于欺騙一般人，而很難蒙蔽我們這些人，是因為繪畫技法與文字六法相通的緣故。
如果是彩色，就更難分辨了。
我們對于彩色的研究，雖然能清楚的知道它的曆史變化，但近年來發明的藍、黃、綠色都有八九分象，隻是紅與紫色還略有不及。
所以一遇到這類器物，常常容易迷惑我們的眼睛。
這大緻由于外商重金懸賞，價值日漸高漲，于是更加講究工料，以滿足其要求。
常有光緒初期無法仿制的，而近年竟然能夠仿制。
這不能不說是美術的進步，然而若認作真品就錯了。
元 磁州窯白釉黑花嬰戲瓷罐 有雖疵而不得謂之疵者，曰縮釉，曰短釉，曰麻癞，曰黏釉。
縮釉者，謂入窯之際，火候驟緊，往往斂釉露出胎骨也。
短釉者，謂随意挂釉，不到底足，此等蘸釉法病在不勻。
黏釉者，謂釉汁未幹，兩器相并而為一，擘之使開(1)，若黏片礫然(2)。
麻癞者，謂入窯時黏有火炭，釉汁稍縮成堆垛形。
此數者，皆宋、元所常有，且有因是而證制作之确據者，故曰雖疵而不得謂之疵也。
【注釋】 (1)擘（bò）：分開，剖裂。
(2)若黏片礫然：像黏上了一頁石片的樣子。
【譯文】 有雖然屬于瑕疵但不能稱作瑕疵的，如縮釉、短釉、麻癞、黏釉等等。
所謂縮釉，是說在入窯時火候驟然緊縮，往往使釉料收縮而露出胎骨。
所謂短釉，指随意挂釉而不到底足，這類蘸釉法的弊病在于不均。
所謂黏釉，指釉汁未幹，兩件瓷器相并在一起，剖開後像黏上一頁石片的樣子。
所謂麻癞，指入窯時黏有火炭，釉汁稍有收縮而成堆垛的形狀。
這幾種情況都是宋元瓷器中常見的，而且還有把這些瑕疵作為證明其為宋元制作之确實證據的，所以說雖然是瑕疵，但不能看作是真的瑕疵。
有小疵而不掩大醇者(1)，曰窯縫，曰冷紋，曰驚紋，曰爪紋。
窯縫者，謂坯質偶松，為火力所迫，土漿微坼，厥有短縫。
冷紋者，謂器皿出窯之頃，風力偶侵，一線微裂，不緻透及他面。
驚紋者，謂瓷質極薄，偶緣驚觸，内坼微痕，表面卻無傷損。
爪紋者，謂器有裂痕，略
知其純者、真者，而不知其疵者、僞者，非真知也。
惟能知其疵與僞，而不至為疵、僞所欺，斯純與真者出焉矣。
凡物皆然，于瓷尤甚。
故特辟一門，以作照夜之燈、然犀之鏡也(1)。
【注釋】 (1)然犀：燒犀角而照物。
南朝宋劉敬叔《異苑》卷七：“晉溫峤至牛渚矶，聞水底有音樂之聲，水深不可測。
傳言下多怪物。
乃燃犀角而照之。
須臾，水族覆火，奇形異狀。
”本此。
【譯文】 器物有純粹就一定有瑕疵，有真實就一定有虛假。
隻知道純粹、真實而不知瑕疵、虛假，并不是真的知道。
隻有能知道其瑕疵、虛假，而不至于為瑕疵、虛假所欺騙，然後純粹與真實才能顯露出來。
凡是器物都是這樣，瓷器尤其如此。
因此特設一門，以作為照夜的燈火、燃犀的明鏡。
疵者易見，僞者難知，剖析毫芒，微之又微，往往謬以千裡，失之毫厘。
惟經驗之久曆，斯準繩之不諐耳。
【譯文】 有瑕疵容易看出，而作僞的難以判明，如解剖分析毫毛，微乎其微，重大的失誤，往往隻是由于辨别上的毫厘之失。
隻有具備長久的經驗，才能秉承原則，判斷準确。
彩色之沿革，代有不同。
繪事之流派，世有各别。
非深明乎彩色之沿革，繪事之流派，未易窮其真際也(1)。
且素瓷之質，同一白地，底足之色，同一露胎，亦有年代遠近、物質變遷之殊，非洞達其源流，而燭以巨眼，烏能不目迷五色耶(2)？ 【注釋】 (1)真際：真義，真谛。
(2)目迷五色：謂五色紛呈，使人眼花缭亂。
比喻事物錯綜複雜，分辨不清。
本《老子》：“五色令人目盲。
” 【譯文】 彩色的變遷，曆代不同。
繪畫的流派，世代各異。
非深知彩色變革、繪畫流派的人，就不容易窮究其真象。
況且素瓷的本質同樣是白地，底足的顔色同樣是露胎，也有年代遠近、物質變化的不同，若非通曉它的源流變化，而施以明察銳利之目，又怎麼能夠不被其多種的假象所迷惑呢？ 繪事之流派，固不易知，然易于欺常人，頗難于欺吾輩，蓋翰墨與六法沆瀣一氣故也(1)。
若彩色則尤難辨矣。
吾人于彩色之研究，雖洞知其變遷，而近年發明之藍、黃、綠，均得八九，但紅與紫稍不及耳。
故一遇此等物，屢易炫惑吾人之眼。
殆由賈胡懸金以旌(2)，價值日漲，遂益淬厲工料以應其求(3)。
恒有光緒初所不能仿者，而近年竟能仿之，不得不謂為美術進步，然認作廬山真面，則非矣。
【注釋】 (1)翰墨：原指筆墨，借指書畫與文章。
六法：南朝齊謝赫《古畫品錄》謂繪畫有六法：一氣韻生動，二骨法用筆，三應物象形，四随類賦彩，五經營位置，六傳移模寫。
見唐張彥遠《曆代名畫記·論畫六法》。
後引申為中國繪畫的總法則和代稱。
沆瀣一氣：宋錢易《南部新書·戊集》載，唐代崔瀣參加科舉考試，被考官崔沆錄取。
當時有人嘲笑說：“座主門生，沆瀣一氣。
”後用以喻氣味相投的人聯結在一起。
多用于貶義。
(2)旌：表彰。
這裡引申指鼓動。
(3)淬（cuì）厲：淬火磨砺。
【譯文】 繪畫的流派固然不容易通曉，然而易于欺騙一般人，而很難蒙蔽我們這些人，是因為繪畫技法與文字六法相通的緣故。
如果是彩色，就更難分辨了。
我們對于彩色的研究，雖然能清楚的知道它的曆史變化，但近年來發明的藍、黃、綠色都有八九分象，隻是紅與紫色還略有不及。
所以一遇到這類器物，常常容易迷惑我們的眼睛。
這大緻由于外商重金懸賞，價值日漸高漲，于是更加講究工料，以滿足其要求。
常有光緒初期無法仿制的，而近年竟然能夠仿制。
這不能不說是美術的進步，然而若認作真品就錯了。
元 磁州窯白釉黑花嬰戲瓷罐 有雖疵而不得謂之疵者，曰縮釉，曰短釉，曰麻癞，曰黏釉。
縮釉者，謂入窯之際，火候驟緊，往往斂釉露出胎骨也。
短釉者，謂随意挂釉，不到底足，此等蘸釉法病在不勻。
黏釉者，謂釉汁未幹，兩器相并而為一，擘之使開(1)，若黏片礫然(2)。
麻癞者，謂入窯時黏有火炭，釉汁稍縮成堆垛形。
此數者，皆宋、元所常有，且有因是而證制作之确據者，故曰雖疵而不得謂之疵也。
【注釋】 (1)擘（bò）：分開，剖裂。
(2)若黏片礫然：像黏上了一頁石片的樣子。
【譯文】 有雖然屬于瑕疵但不能稱作瑕疵的，如縮釉、短釉、麻癞、黏釉等等。
所謂縮釉，是說在入窯時火候驟然緊縮，往往使釉料收縮而露出胎骨。
所謂短釉，指随意挂釉而不到底足，這類蘸釉法的弊病在于不均。
所謂黏釉，指釉汁未幹，兩件瓷器相并在一起，剖開後像黏上一頁石片的樣子。
所謂麻癞，指入窯時黏有火炭，釉汁稍有收縮而成堆垛的形狀。
這幾種情況都是宋元瓷器中常見的，而且還有把這些瑕疵作為證明其為宋元制作之确實證據的，所以說雖然是瑕疵，但不能看作是真的瑕疵。
有小疵而不掩大醇者(1)，曰窯縫，曰冷紋，曰驚紋，曰爪紋。
窯縫者，謂坯質偶松，為火力所迫，土漿微坼，厥有短縫。
冷紋者，謂器皿出窯之頃，風力偶侵，一線微裂，不緻透及他面。
驚紋者，謂瓷質極薄，偶緣驚觸，内坼微痕，表面卻無傷損。
爪紋者，謂器有裂痕，略