說款識第六
關燈
小
中
大
則有官窯又有民窯。
字體以端正楷書、莊重整齊為美，若字形較大，方橫四、五分的更加可貴。
清 粉彩百鹿紋雙耳尊 方圈内不可識之字者，非字也，亦非回回、喇嘛、西洋等文也，乃一種花押之類耳(1)。
此制明代有之，故康、雍亦有仿者。
【注釋】 (1)花押：舊時文書契約末尾的草書簽名或代替簽名的特種符号。
也叫“花書”或“押字”。
【譯文】 方圈裡不可識的字并不是字，也不是回回、喇嘛、西洋等文字，而是一種花押之類而已。
此種制作明代已有，所以康熙、雍正也有仿品。
嘉、道以後，大率沿前朝諸式，有減而無增，漸有趨于一緻之勢。
間有楷書，即前所雲六字分兩行、分三行二種也。
至四字楷書省去“大清”二字者，嘉、道甚為罕見，惟篆書有之耳。
篆書之款，自乾隆至同治，均居其大部分。
篆書有兩種：一種無邊闌，字或紅或藍不等；一種有雙邊，紅字居多，即俗所謂圖書款也。
【譯文】 嘉慶、道光以後，大多沿襲前代各種樣式，有減而無增，漸漸有趨于一緻的形勢。
其中有楷書，即前面所說六字分兩行、分三行二種。
至于四字楷書省去“大清”二字，嘉慶、道光年間非常少見，唯獨篆書有這樣的。
篆書的款識，自乾隆至同治年間占有絕大部分。
篆書有兩種：一種沒有邊闌，字或紅或藍不等；一種有雙邊，以紅字居多，即俗稱的圖書款。
圖書款以道光末年暨鹹、同間為最盛行，鄙見所雅不喜。
間有雍正、乾隆款者，雖不敢謂其必無，然屬于赝鼎者，殆八九也。
【譯文】 圖書款在道光末年及鹹豐、同治年間最為盛行，本人所最不欣賞。
偶爾也有雍正、乾隆年款識的，雖然不敢斷定一定沒有真品，但是恐怕十之八九屬于赝品。
同治一朝流行客貨，凡篆書者，幾無不圖書款，且省去“大清”二字為尤多。
【譯文】 同治年間流行民窯瓷器，凡是篆書題寫的，幾乎都是圖書款，并且省去“大清”二字的特别多。
清 綠彩花卉紋六角花盆 就大概而論，康、雍兩朝為楷書盛行時期，篆書者偶或一見。
自嘉慶至同治為篆書盛行時期，而楷書亦偶一見也。
乾隆篆、楷兼有，而篆究多于楷。
至光、宣二代，除仿古外則又楷多于篆矣。
【譯文】 就其大概說來，康熙、雍正兩朝為楷書盛行的時期，篆書偶爾也能見到。
自嘉慶至同治年間為篆書盛行時期，而楷書偶爾也能見到。
乾隆年間篆書、楷書都有，而篆書還是多于楷書。
到了光緒、宣統兩朝，除仿古者外，又楷書多于篆書了。
瓷品有但書“大清年制”不書何朝号者，乃同、光間肅順當國時所制品也(1)。
當時肅順勢焰熏天，将有非常之舉，監督官窯者，慮旦夕有改元事，故阙朝号以媚肅順。
物雖近代，而有一段故實，亦瓷學家所不可不知。
【注釋】 (1)肅順（1816—1861）：字雨亭，清末滿洲鑲藍旗人，宗室貴族，愛新覺羅氏，鄭獻親王濟爾哈朗七世孫，鄭慎親王烏爾恭阿子。
曆任禦前大臣、總管内務府大臣、戶部尚書、協辦大學士等職。
祺祥政變時被殺。
【譯文】 瓷器隻書寫“大清年制”而不寫朝代年号的，都是同治、光緒年間肅順掌權時制作的。
當時肅順權傾朝野，有可能發動政變奪權，監督官窯的人擔心随時有改朝換代的事情，因此故意空缺朝代年号，以向肅順獻媚。
器物雖然是近代的，但有一段典故，也是瓷學家不能不知道的。
瓷款之堂名、齋名者，大抵皆用楷書。
制品之人有四類：一為帝王，一為親貴，一為名士而達官者，一為雅匠良工也。
【譯文】 瓷器款識的堂名、齋名，大多都用楷書。
制品的人有四類：一是帝王，一是親貴，一是名士而成達官顯貴，一是雅匠良工。
有清仁廟、純廟兩代君主好講理學(1)，故所命堂名多理學語。
康熙則有乾惕齋、中和堂，乾隆則有靜鏡、養和、敬慎諸堂，皆内府堂名也。
由是親貴諸王，亦趨重于理學，成為風氣，如拙存齋、紹聞堂在康熙間，敬畏堂、正誼書屋在雍、乾間，甯靜、甯晉、甯遠、德誠諸齋在乾、嘉間，慎德堂、植本堂、有恒堂均在嘉、道間，大抵多屬親貴諸王之制品。
【注釋】 (1)仁廟、純廟：分别指清代康熙、乾隆兩位皇帝。
理學：宋、元、明、清四代陸續成長起來的哲學思潮，又稱“道學”。
【譯文】 清代康熙、乾隆兩代君主好講理學，因此所命堂名多理學詞語。
康熙時有乾惕堂、中和堂，乾隆時有靜鏡、養和、敬慎等堂名，都是内府所用的堂名。
從而親貴諸王也日益重視理學，蔚然成風，比如康熙年間的拙存齋、紹聞堂，雍正、乾隆年間的敬畏堂、正誼書屋，乾隆、嘉慶年間的甯靜、甯晉、甯遠、德誠等齋名，嘉慶、道光年間的慎德堂、植本堂、有恒堂，大都是親貴諸王的制品。
若不以理學語名者，乾隆有彩華、彩秀二堂，皆内府物也。
雍正為東園、文石山房，雍、乾間為紅荔山房，乾隆為友棠、浴硯書屋、瑤華道人，道光為十硯齋、嶰竹主人、文甫珍玩，大抵皆親貴也。
若名士而達官者，則乾隆時之雅雨堂制，盧雅雨故物也(1)；玉杯書屋者，董蔗林也(2)；聽松廬者，張南山也(3)。
雅匠名工則有寶啬齋，有陳國治，有王炳榮，有李裕元(4)。
【注釋】 (1)盧雅雨（1690—1768）：即盧見曾，字抱孫，号澹園，别号雅雨山人。
清德州（今山東德州德城區）人。
著名文學家，著有《雅雨堂詩集》、《雅雨堂文集》等。
(2)董蔗林（1740—1818）：即董诰，字雅倫、西京，号蔗林，一号柘林。
富陽（今浙江富陽）人。
董诰曆任禮、工、戶、吏、刑各部侍郎，《四庫全書》副總裁，奉命輯《滿洲源流考》，充武英殿總裁，以至文華蓼大學士，卒谥文恭。
工詩文，善書畫。
(3)張南山（1780—1859）：即張維屏，字子樹，号南山，因癖愛松，又号松心子，晚年也自署珠海老漁、唱霞漁者。
廣東番禺（今廣東番禺）人。
嘉慶九年（1804）舉人，道光二年（1822）進士。
著有《張南山全集》等。
(4)李裕元：清代末期的雕瓷名匠。
擅長雕反瓷。
所謂反瓷，就是将瓷雕好後不上釉，施以彩，直接入窯焙燒的一種瓷器。
【譯文】 不以理學詞語命名的，乾隆時有彩華、彩秀二堂，都是内府的器物。
雍正時有東園、文石山房，雍正、乾隆年間有紅荔山房，乾隆時有友棠、浴硯書屋、瑤華道人，道光時有十硯齋、嶰竹主人、文甫珍玩。
大體上都是王親貴戚。
如為名士而達官的，乾隆時有盧雅雨的雅雨堂制；董蔗林的玉杯書屋；張南山的聽松廬。
能工巧匠的則有寶啬齋，有陳國治、王炳榮、李裕元等。
榷陶者，即唐英，即著《窯器肆考》之唐雋公也。
亦有題“唐英”款下钤“榷陶”二字印章者(1)。
【注釋】 (1)钤（qián）：蓋章，蓋印。
【譯文】 所謂榷陶，即唐英，即著《窯器肆考》的唐雋公。
也有題“唐英”款下钤“榷陶”二字印章的。
若深珍藏為康熙制品，又有略園、荔莊、坦齋、明遠堂、百一齋等，皆乾、嘉間制品。
聽雨堂、惜陰堂乃道光制品，其主制者未詳。
【譯文】 若深珍藏是康熙時制品，又有略園、荔莊、坦齋、明遠堂、百一齋等，都是乾隆、嘉慶年間制品。
聽雨堂、惜陰堂是道光年間制品，主持制造者不詳。
親貴中雅制之品，以慎德、紹聞、嶰竹為最有名。
餘則東園、文石、瑤華、十硯、紅荔等，亦堪珍玩也。
慎德瓶類，近極罕見，有之則價值甚昂。
紹聞、嶰竹，皆以杯、盤、盂、碗等類為多。
【譯文】 親貴中制作典雅的瓷器，以慎德、紹聞、嶰竹最為有名。
其餘還有東園、文石、瑤華、十硯、紅荔等，也值得珍玩。
慎德堂瓶類，近來十分罕見，如果有也價值昂貴。
紹聞、嶰竹，都以杯、盤、盂、碗等類居多。
款字之最多者，以道光間有恒堂為最，曰“道光某年定府行有恒堂珍賞”凡十餘字，奇品也。
本以“行有恒堂”四字連屬成文，而市肆辄簡稱有恒堂，姑仍之。
【譯文】 款字最多的，以道光年間的有恒堂為最多，寫着“道光某年定府行有恒堂珍賞”十幾個字，乃是奇品。
原本是以“行有恒堂”四個字連屬成文，而市場上則簡稱“有恒堂”，所以姑且如此。
中和堂款書“康熙辛亥中和堂制”八字帶幹支者(1)，亦屬瓷話一種故實。
【注釋】 (1)幹支：即天幹地支。
“幹支”取義于樹木的“幹枝”。
十天幹，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支，即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十幹和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序号，叫“幹支紀法”。
【譯文】 中和堂款寫“康熙辛亥中
字體以端正楷書、莊重整齊為美，若字形較大，方橫四、五分的更加可貴。
清 粉彩百鹿紋雙耳尊 方圈内不可識之字者，非字也，亦非回回、喇嘛、西洋等文也，乃一種花押之類耳(1)。
此制明代有之，故康、雍亦有仿者。
【注釋】 (1)花押：舊時文書契約末尾的草書簽名或代替簽名的特種符号。
也叫“花書”或“押字”。
【譯文】 方圈裡不可識的字并不是字，也不是回回、喇嘛、西洋等文字，而是一種花押之類而已。
此種制作明代已有，所以康熙、雍正也有仿品。
嘉、道以後，大率沿前朝諸式，有減而無增，漸有趨于一緻之勢。
間有楷書，即前所雲六字分兩行、分三行二種也。
至四字楷書省去“大清”二字者，嘉、道甚為罕見，惟篆書有之耳。
篆書之款，自乾隆至同治，均居其大部分。
篆書有兩種：一種無邊闌，字或紅或藍不等；一種有雙邊，紅字居多，即俗所謂圖書款也。
【譯文】 嘉慶、道光以後，大多沿襲前代各種樣式，有減而無增，漸漸有趨于一緻的形勢。
其中有楷書，即前面所說六字分兩行、分三行二種。
至于四字楷書省去“大清”二字，嘉慶、道光年間非常少見，唯獨篆書有這樣的。
篆書的款識，自乾隆至同治年間占有絕大部分。
篆書有兩種：一種沒有邊闌，字或紅或藍不等；一種有雙邊，以紅字居多，即俗稱的圖書款。
圖書款以道光末年暨鹹、同間為最盛行，鄙見所雅不喜。
間有雍正、乾隆款者，雖不敢謂其必無，然屬于赝鼎者，殆八九也。
【譯文】 圖書款在道光末年及鹹豐、同治年間最為盛行，本人所最不欣賞。
偶爾也有雍正、乾隆年款識的，雖然不敢斷定一定沒有真品，但是恐怕十之八九屬于赝品。
同治一朝流行客貨，凡篆書者，幾無不圖書款，且省去“大清”二字為尤多。
【譯文】 同治年間流行民窯瓷器，凡是篆書題寫的，幾乎都是圖書款，并且省去“大清”二字的特别多。
清 綠彩花卉紋六角花盆 就大概而論，康、雍兩朝為楷書盛行時期，篆書者偶或一見。
自嘉慶至同治為篆書盛行時期，而楷書亦偶一見也。
乾隆篆、楷兼有，而篆究多于楷。
至光、宣二代，除仿古外則又楷多于篆矣。
【譯文】 就其大概說來，康熙、雍正兩朝為楷書盛行的時期，篆書偶爾也能見到。
自嘉慶至同治年間為篆書盛行時期，而楷書偶爾也能見到。
乾隆年間篆書、楷書都有，而篆書還是多于楷書。
到了光緒、宣統兩朝，除仿古者外，又楷書多于篆書了。
瓷品有但書“大清年制”不書何朝号者，乃同、光間肅順當國時所制品也(1)。
當時肅順勢焰熏天，将有非常之舉，監督官窯者，慮旦夕有改元事，故阙朝号以媚肅順。
物雖近代，而有一段故實，亦瓷學家所不可不知。
【注釋】 (1)肅順（1816—1861）：字雨亭，清末滿洲鑲藍旗人，宗室貴族，愛新覺羅氏，鄭獻親王濟爾哈朗七世孫，鄭慎親王烏爾恭阿子。
曆任禦前大臣、總管内務府大臣、戶部尚書、協辦大學士等職。
祺祥政變時被殺。
【譯文】 瓷器隻書寫“大清年制”而不寫朝代年号的，都是同治、光緒年間肅順掌權時制作的。
當時肅順權傾朝野，有可能發動政變奪權，監督官窯的人擔心随時有改朝換代的事情，因此故意空缺朝代年号，以向肅順獻媚。
器物雖然是近代的，但有一段典故，也是瓷學家不能不知道的。
瓷款之堂名、齋名者，大抵皆用楷書。
制品之人有四類：一為帝王，一為親貴，一為名士而達官者，一為雅匠良工也。
【譯文】 瓷器款識的堂名、齋名，大多都用楷書。
制品的人有四類：一是帝王，一是親貴，一是名士而成達官顯貴，一是雅匠良工。
有清仁廟、純廟兩代君主好講理學(1)，故所命堂名多理學語。
康熙則有乾惕齋、中和堂，乾隆則有靜鏡、養和、敬慎諸堂，皆内府堂名也。
由是親貴諸王，亦趨重于理學，成為風氣，如拙存齋、紹聞堂在康熙間，敬畏堂、正誼書屋在雍、乾間，甯靜、甯晉、甯遠、德誠諸齋在乾、嘉間，慎德堂、植本堂、有恒堂均在嘉、道間，大抵多屬親貴諸王之制品。
【注釋】 (1)仁廟、純廟：分别指清代康熙、乾隆兩位皇帝。
理學：宋、元、明、清四代陸續成長起來的哲學思潮，又稱“道學”。
【譯文】 清代康熙、乾隆兩代君主好講理學，因此所命堂名多理學詞語。
康熙時有乾惕堂、中和堂，乾隆時有靜鏡、養和、敬慎等堂名，都是内府所用的堂名。
從而親貴諸王也日益重視理學，蔚然成風，比如康熙年間的拙存齋、紹聞堂，雍正、乾隆年間的敬畏堂、正誼書屋，乾隆、嘉慶年間的甯靜、甯晉、甯遠、德誠等齋名，嘉慶、道光年間的慎德堂、植本堂、有恒堂，大都是親貴諸王的制品。
若不以理學語名者，乾隆有彩華、彩秀二堂，皆内府物也。
雍正為東園、文石山房，雍、乾間為紅荔山房，乾隆為友棠、浴硯書屋、瑤華道人，道光為十硯齋、嶰竹主人、文甫珍玩，大抵皆親貴也。
若名士而達官者，則乾隆時之雅雨堂制，盧雅雨故物也(1)；玉杯書屋者，董蔗林也(2)；聽松廬者，張南山也(3)。
雅匠名工則有寶啬齋，有陳國治，有王炳榮，有李裕元(4)。
【注釋】 (1)盧雅雨（1690—1768）：即盧見曾，字抱孫，号澹園，别号雅雨山人。
清德州（今山東德州德城區）人。
著名文學家，著有《雅雨堂詩集》、《雅雨堂文集》等。
(2)董蔗林（1740—1818）：即董诰，字雅倫、西京，号蔗林，一号柘林。
富陽（今浙江富陽）人。
董诰曆任禮、工、戶、吏、刑各部侍郎，《四庫全書》副總裁，奉命輯《滿洲源流考》，充武英殿總裁，以至文華蓼大學士，卒谥文恭。
工詩文，善書畫。
(3)張南山（1780—1859）：即張維屏，字子樹，号南山，因癖愛松，又号松心子，晚年也自署珠海老漁、唱霞漁者。
廣東番禺（今廣東番禺）人。
嘉慶九年（1804）舉人，道光二年（1822）進士。
著有《張南山全集》等。
(4)李裕元：清代末期的雕瓷名匠。
擅長雕反瓷。
所謂反瓷，就是将瓷雕好後不上釉，施以彩，直接入窯焙燒的一種瓷器。
【譯文】 不以理學詞語命名的，乾隆時有彩華、彩秀二堂，都是内府的器物。
雍正時有東園、文石山房，雍正、乾隆年間有紅荔山房，乾隆時有友棠、浴硯書屋、瑤華道人，道光時有十硯齋、嶰竹主人、文甫珍玩。
大體上都是王親貴戚。
如為名士而達官的，乾隆時有盧雅雨的雅雨堂制；董蔗林的玉杯書屋；張南山的聽松廬。
能工巧匠的則有寶啬齋，有陳國治、王炳榮、李裕元等。
榷陶者，即唐英，即著《窯器肆考》之唐雋公也。
亦有題“唐英”款下钤“榷陶”二字印章者(1)。
【注釋】 (1)钤（qián）：蓋章，蓋印。
【譯文】 所謂榷陶，即唐英，即著《窯器肆考》的唐雋公。
也有題“唐英”款下钤“榷陶”二字印章的。
若深珍藏為康熙制品，又有略園、荔莊、坦齋、明遠堂、百一齋等，皆乾、嘉間制品。
聽雨堂、惜陰堂乃道光制品，其主制者未詳。
【譯文】 若深珍藏是康熙時制品，又有略園、荔莊、坦齋、明遠堂、百一齋等，都是乾隆、嘉慶年間制品。
聽雨堂、惜陰堂是道光年間制品，主持制造者不詳。
親貴中雅制之品，以慎德、紹聞、嶰竹為最有名。
餘則東園、文石、瑤華、十硯、紅荔等，亦堪珍玩也。
慎德瓶類，近極罕見，有之則價值甚昂。
紹聞、嶰竹，皆以杯、盤、盂、碗等類為多。
【譯文】 親貴中制作典雅的瓷器，以慎德、紹聞、嶰竹最為有名。
其餘還有東園、文石、瑤華、十硯、紅荔等，也值得珍玩。
慎德堂瓶類，近來十分罕見，如果有也價值昂貴。
紹聞、嶰竹，都以杯、盤、盂、碗等類居多。
款字之最多者，以道光間有恒堂為最，曰“道光某年定府行有恒堂珍賞”凡十餘字，奇品也。
本以“行有恒堂”四字連屬成文，而市肆辄簡稱有恒堂，姑仍之。
【譯文】 款字最多的，以道光年間的有恒堂為最多，寫着“道光某年定府行有恒堂珍賞”十幾個字，乃是奇品。
原本是以“行有恒堂”四個字連屬成文，而市場上則簡稱“有恒堂”，所以姑且如此。
中和堂款書“康熙辛亥中和堂制”八字帶幹支者(1)，亦屬瓷話一種故實。
【注釋】 (1)幹支：即天幹地支。
“幹支”取義于樹木的“幹枝”。
十天幹，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支，即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十幹和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序号，叫“幹支紀法”。
【譯文】 中和堂款寫“康熙辛亥中