說花繪第五
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人且至興大獄。
若九龍，若海水飛獅龍，若龍捧八卦之類，又皆明瓷之卓卓有名者也(1)。
康、雍釉裡紅之品，雲龍夭矯，尤以不見全身或兼釉裡藍雲者為佳。
至乾窯胭脂水、堆料花之龍，亦非恒品。
大抵繪龍貴夫特别，若闆滞無奇，不外穿雲趕珠之屬，則誠不足貴。
至出乎習見之外，而戛戛獨造者(2)，是又烏能以陳俗目之！ 【注釋】 (1)卓卓：特立，高超出衆的樣子。
(2)戛戛獨造：形容文章别出心裁，富有獨創性。
【譯文】 所不喜歡畫龍的瓷器，像五彩盤龍之類，沒有什麼特色而嫌其陳舊庸俗。
若教子升天的瓷杯，古人還會引來牢獄之災。
像九龍、海水飛獅龍、龍捧八卦之類的制品，又都是明瓷中高超出衆之品。
康熙、雍正年間的釉裡紅瓷器，雲龍身形矯健，尤其以不見全身或者兼有釉裡藍雲的為佳妙。
至于乾隆官窯的胭脂水、堆料花的龍紋也不是一般的制品。
大概畫龍貴在特殊，如果呆闆不動，毫無奇異，不外乎穿雲趕珠之類的，則實在不足寶貴。
若出于日常所見之外，而别出心裁的制品，又怎能以陳俗看待呢！ 瓷之繪一龍一鳳者，大抵皆曆代君主大婚時所制，以志紀念者也。
宣德青花最有名，近則康、乾之品，亦足為世重矣。
至所繪不止一龍一鳳者，則大都取禦用之意，而不關乎大婚紀念也。
【譯文】 瓷器上畫一龍一鳳的，大多都是曆代君主大婚時所制作的，以作紀念。
宣德青花最有名，近來康熙、乾隆年間的制品，亦足以為世人所看重。
至于所繪不止一龍一鳳的，大都表示禦用的意思，而無關于大婚紀念。
繪小兒遊戲之畫，亦自明始，謂之耍娃娃。
有五子、有八子、有九子、有十六子、有百子。
百子之制，道光時尤為盛行。
近所見百子舞龍燈、十六子在魚缸邊遊戲之類，則新制甚夥，殊不足貴。
九子穿串枝蓮之瓶，若乾窯者，價值殊巨。
至五子奪魁、或九子奪魁之屬(1)，則稍近于平庸矣。
【注釋】 (1)五子奪魁：民間吉祥圖案。
古代科舉考試，父母望子登科及第。
然每科狀元全國僅一名，故望五子各自努力争取。
圖案常作大兒手中持一盔帽，“盔”、“魁”同音，以示奪盔者即象征高中狀元之意。
五子奪魁的由來，在五代晚期，漁陽（今北京密雲）人窦禹鈞很會教育子女，他的五個兒子後來個個都很有成就，被人稱為“燕山窦氏五龍”。
畫中表現的是兄弟們嬉戲的情景。
【譯文】 繪兒童遊戲的圖畫也是從明代開始的，稱作耍娃娃。
有五子、八子、九子、十六子、百子的分别。
百子之制，在道光年間尤為盛行。
近來所見到百子舞龍燈、十六子在魚缸邊遊戲之類的，則新的制品很多，但都無足珍貴。
九子穿串枝蓮的花瓶，若是乾隆官窯瓷器，則價值特别昂貴。
至于五子奪魁、或九子奪魁之類的，則就近于平庸了。
繪桃實九顆連帶枝葉者，謂之九桃。
康窯大瓶，價亦不資。
此後九桃瓶、罐、盤、碗，代有踵作。
雍正九桃盤多作豆彩，又兼外繪團鶴者，亦足珍也。
又有八桃及二十餘桃者。
【譯文】 繪有連枝帶葉的桃實九顆，稱作九桃。
康熙官窯大瓶，價值也十分昂貴。
此後九桃瓶、罐、盤、碗，曆代均有制作。
雍正年間的九桃盤多作豆彩，有的外面加繪團鶴，也十分珍貴。
還有畫八個桃或二十餘桃的器皿。
過枝花杯、碗，雅稱隽品。
過枝者，自彼面達于此面，枝葉連屬之謂也。
成化開其先，雍正繼其軌。
雍窯多畫翠竹、碧桃，又有兼繪采鳳者。
至道光時，盛行過枝癞瓜及過枝葡萄，雍窯已多遜色，然較勝于尋常繪花卉者。
【譯文】 過枝花的杯、碗，雅稱精品。
所謂過枝，是指從那面到這面枝葉相連不斷的意思。
成化年間開其先河，雍正年間繼承發展。
雍正官窯多畫翠竹、碧桃，還有的兼畫彩鳳。
到道光時，盛行過枝癞瓜及過枝葡萄，與雍正官窯相比已多有遜色，但是尚能略勝平常繪畫花卉的制品。
瓷品之畫，以繪人物為上，繪獸次之，花卉、山水又次之。
至錦灰堆者，即俗所謂規矩花(1)，在管見頗為不取(2)。
然乾隆之精品，于極華缛之中饒有清空之處，不盡填滿也。
精者華腴富麗，恍見黨太尉貂裘羊酒之風(3)，夫亦足以自豪矣。
【注釋】 (1)規矩花：工筆花鳥畫。
(2)管見：狹隘的見識，如從管中窺物，為自謙見識淺小之辭。
(3)黨太尉貂裘羊酒之風：指豪放不羁、揮金如土的人生态度。
此用典似有誤，當作黨太尉羊酒為一事，貂裘為另一事。
前事本《詩話總龜前集》卷四十一《诙諧門下》載：“世傳陶穀學士買得黨太尉家故妓，過定陶，取雪水烹團茶，謂妓曰：‘黨太尉應不識此。
’妓曰：‘彼粗人，安有此景？但能以銷金暖帳下淺斟低唱吃羊羔兒酒爾。
’穀愧其言。
”羊酒，即羊羔兒酒。
後事本《晉書·阮孚傳》載：“（孚）遷黃門侍郎散騎常侍，嘗以金貂換酒，複為所司彈劾。
”貂裘，貂皮做的大衣。
【譯文】 瓷器上的繪畫，以繪畫人物為上，畫鳥獸的稍次，畫花卉、山水的又次。
至于錦灰堆，即俗稱作規矩花的，依我個人的愚見認為并不可取。
但乾隆年間的精品，在極盡華麗繁缛之時，仍留有清淡空虛之處，不完全填滿花紋。
精緻者華美豐腴，富麗堂皇，恍惚中看到黨太尉貂裘羊酒的風貌，如此也足以自豪。
仙女乘槎之杯(1)，雍、乾、嘉、道均有之。
海水往往淺雕，乃在後葉。
其初海水以極細之筆繪之，更勝于淺雕者。
又，此杯器之中心繪一紅日，彩雲繞之，覺亦秀倩可寶。
【注釋】 (1)乘槎：亦作“乘楂”。
乘坐竹、木筏。
傳說天河與海通，有人居海渚者，年年八月見有浮槎去來，不失期，遂立飛閣于楂上，乘槎浮海而至天河，遇織女、牽牛。
此人問此是何處，答曰：“君還至蜀郡訪嚴君平則知之。
”後至蜀，君平曰：“某年月日有客星犯牽牛宿。
”正是此人到天河時。
見晉張華《博物志》卷十。
【譯文】 仙女乘槎的瓷杯，雍正、乾隆、嘉慶、道光各朝均有。
海水往往用淺雕的方法，乃是清代後期制品。
在初期是用極細的筆描繪海水，更勝過淺雕。
再有這種杯子中心還繪有一輪紅日，彩雲缭繞，也覺得秀美可寶。
《耕織圖》為康熙官窯精品(1)，兼有禦制詩，楷亦精美，聲價殆侔于雞缸也。
若乾隆之繪田家樂者，亦猶耕織遺意。
又有漁家樂兼繪仕女者，則不禁誦漁洋“青荷中婦鏡，黃竹女兒箱”之句(2)，為之神往不置。
【注釋】 (1)《耕織圖》：古代男耕女織，是最基本的生産活動，從而為世所重，畫家亦以為題材。
南宋劉松年曾畫有《耕織圖》，同時另有《農耕二十一圖》并《紡織二十四圖》，有木刻流傳。
清康熙帝命内廷畫家重繪《耕圖》與《織圖》各23幅。
乾隆亦曾命冷枚、陳枚各繪《耕織圖》。
瓷器上出現的耕織圖紋，始見于康熙三十五年（1696），康熙五十一年（1712）以後廣為流行，并成為傳統題材，多用青花或五彩表現。
(2)漁洋：即王士祯（1634—1711），原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号漁洋山人。
順治十五年（1659）進士，康熙朝官至刑部尚書。
卒谥文簡。
新城（今山東桓台）人，常自稱濟南人。
倡“神韻詩”，康熙間文壇盟主，被譽為“一代正宗”。
著有《漁洋詩文集》、《池北偶談》等。
“青荷”二詩句：見王士祯《漁陽精華錄》卷一《秋柳四首》之二，原詩作“浦裡清荷中婦鏡，江幹黃竹女兒箱”。
上句惠棟注引徐夔曰：“梁江從簡《采荷諷》：‘欲持荷作柱，荷弱不勝梁。
欲持荷作鏡，荷暗本無光。
’”中婦鏡，家中主婦用的鏡子。
下句惠棟注引徐夔曰：“樂府《黃竹子》：‘江幹黃竹子，堪作女兒箱。
’”女兒箱，女子的衣箱。
清 青花耕織圖碗 【譯文】 《耕織圖》是康熙官窯花繪的精品，兼題有禦制詩，楷書也很精美，聲價幾乎與雞缸杯不相上下。
像乾隆年間的田家樂制品，也還有耕織圖的遺意。
還有繪漁家樂兼畫仕女圖的瓷器，則令人不禁吟誦王漁洋的“青荷中婦鏡，黃竹女兒箱”的詩句，讓人向往不已。
乾隆人物工緻絕倫，故事則舉漢晉以來暨唐人小說(1)，幾于應有盡有。
下至《西廂》、《三國》、《水浒》之倫，亦窮秀極妍，并稱佳妙。
至末葉乃益曼衍(2)，如“水浸金山”等不經之事實(3)，亦入繪事。
蓋争奇鬥巧，踵事增華(4)，勢必至也。
然明末清初，已有采取《封神演義》繪千裡眼、順風耳者(5)，則又不自乾隆始矣。
【注釋】 (1)唐人小說：即唐代的文言短篇小說，内容多傳述奇聞異事，後人稱為“唐代傳奇”，或稱“唐傳奇”。
(2)曼衍：蔓延。
(3)水浸金山：出《白蛇傳》故事。
故事說蛇仙白素貞尋夫，與僧法海鬥法而水漫金山寺。
金山寺，在今江蘇鎮江。
(4)踵事增華：繼續前人之業，使更加完善美好。
踵，腳後跟，用為動詞，表繼續。
(5)《封神演義》：古代神魔小說，明許仲琳（或陳仲琳）撰。
一說為明代道士陸西星。
千裡眼、順風耳：《封神演義》中虛構的軒轅廟中的兩個鬼使。
見該書第九十回。
【譯文】 乾隆官窯的人物畫，精工細緻，無與倫比，所畫的故事多來自漢晉以後的掌故以及唐人小說，幾乎應有盡有。
下至《西廂記》、《三國演義》、《水浒傳》之類，也極其秀麗，同樣稱作佳作。
到了清末則更加繁衍，如“水浸金山”等傳說不實的故事也有所描畫。
這是因為争奇鬥豔、踵事增華的必然結果。
然而明末清初就已經有反映《封神演義》裡千裡眼、順風耳的瓷器繪畫，如此看來，就又不是從乾隆年間才開始的了。
康、雍瓷品所繪八仙帶有水波紋者，呂洞賓旁立一人(1)，頭戴柳枝，狀殊怪異，俗謂之柳樹精(2)。
乾、道諸窯仿者，亦同斯制。
若八仙而無水波紋配以他景者，則不帶柳樹精也。
又，康瓷八仙盤具，其中必兼繪南極老人及麻姑、童子、仙鹿(3)，亦有但繪南極、童子等而不繪麻姑者。
【注釋】 (1)呂洞賓（798—？）：唐代詩人，名岩，字洞賓。
傳說後來入道成仙，為八仙之一，稱呂祖、純陽子、呂純陽等。
《全唐詩》收有他的詩，皆關于修道學仙者。
(2)柳樹精：柳樹成精的妖怪，小說《飛劍記》中呂洞賓所收的一個随行不離的徒弟。
(3)南極老人：又叫“老人星”，即壽星。
麻姑：道教女仙之一，見葛洪《神仙傳》。
舊時為女性祝壽多贈麻姑像，取名“麻姑獻壽”。
【譯文】 康熙、雍正年間瓷器上所繪八仙并帶有水波紋的制品，在呂洞賓旁站立一人，頭帶柳枝，樣子非常怪異，俗稱作柳樹精。
乾隆、道光各窯的仿品也是同樣。
若是八仙而無水波紋，配以其他景緻的，則不帶柳樹精。
又有康熙官窯八仙盤等器皿，其中必定兼繪南極老人、麻姑、童子、仙鹿，但也有隻繪南極老人、童子等，而不繪麻姑的。
厭勝瓷品(1)，頗為猥亵。
明穆宗好内(2)，故隆慶杯、碗始有之。
康、雍、乾、道諸朝亦有遞作者，旁及花囊、屏、枕諸器(3)，風斯靡矣。
然漢廣川王畫屋已有此種(4)，則濫觞為已古矣。
若但寫風懷含蓄不露者(5)，猶為彼勝于此。
【注釋】 (1)厭勝：意即“厭而勝之”，系用法術詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。
古代方術之一。
“厭”字此處念yā（陰平韻），通“壓”，有傾覆、适合、抑制、堵塞、掩藏、壓制等義。
(2)明穆宗：即朱載垕（1537—1572），明世宗朱厚熜第三子。
嘉靖四十五年（1566）繼位，翌年改元隆慶，在位6年卒。
好内：貪戀妻妾姬侍。
(3)花囊：中國古代花器的一種。
(4)漢廣川王：《漢書》卷五十三《列傳·景十三王》：“趙敬肅王彭祖以孝景前二年立為廣川王。
”并載其生活淫亂。
廣川，今河北景縣廣川鎮。
畫屋：事不詳，當指屋内畫男女猥亵故事。
(5)風懷：猶風情，指男女相愛的情懷。
【譯文】 厭勝瓷器，相當淫穢。
明穆宗貪戀女色，所以隆慶年間的杯、碗才有此類制品。
康熙、雍正、乾隆、道光各朝，也有繼續制作的，并且涉及到花囊、屏風、枕頭等器具，風氣由此敗壞。
然而漢代廣川王的畫屋已經有這種畫了，則可知起源已經很久了。
若僅僅描畫男女的愛情，含蓄而不顯露的制品，還可認為彼勝于此。
繪百蝠者(1)，殊嫌呆滞。
百鹿、百子較勝(2)
若九龍，若海水飛獅龍，若龍捧八卦之類，又皆明瓷之卓卓有名者也(1)。
康、雍釉裡紅之品，雲龍夭矯，尤以不見全身或兼釉裡藍雲者為佳。
至乾窯胭脂水、堆料花之龍，亦非恒品。
大抵繪龍貴夫特别，若闆滞無奇，不外穿雲趕珠之屬，則誠不足貴。
至出乎習見之外，而戛戛獨造者(2)，是又烏能以陳俗目之！ 【注釋】 (1)卓卓：特立，高超出衆的樣子。
(2)戛戛獨造：形容文章别出心裁，富有獨創性。
【譯文】 所不喜歡畫龍的瓷器，像五彩盤龍之類，沒有什麼特色而嫌其陳舊庸俗。
若教子升天的瓷杯，古人還會引來牢獄之災。
像九龍、海水飛獅龍、龍捧八卦之類的制品，又都是明瓷中高超出衆之品。
康熙、雍正年間的釉裡紅瓷器，雲龍身形矯健，尤其以不見全身或者兼有釉裡藍雲的為佳妙。
至于乾隆官窯的胭脂水、堆料花的龍紋也不是一般的制品。
大概畫龍貴在特殊，如果呆闆不動，毫無奇異，不外乎穿雲趕珠之類的，則實在不足寶貴。
若出于日常所見之外，而别出心裁的制品，又怎能以陳俗看待呢！ 瓷之繪一龍一鳳者，大抵皆曆代君主大婚時所制，以志紀念者也。
宣德青花最有名，近則康、乾之品，亦足為世重矣。
至所繪不止一龍一鳳者，則大都取禦用之意，而不關乎大婚紀念也。
【譯文】 瓷器上畫一龍一鳳的，大多都是曆代君主大婚時所制作的，以作紀念。
宣德青花最有名，近來康熙、乾隆年間的制品，亦足以為世人所看重。
至于所繪不止一龍一鳳的，大都表示禦用的意思，而無關于大婚紀念。
繪小兒遊戲之畫，亦自明始，謂之耍娃娃。
有五子、有八子、有九子、有十六子、有百子。
百子之制，道光時尤為盛行。
近所見百子舞龍燈、十六子在魚缸邊遊戲之類，則新制甚夥，殊不足貴。
九子穿串枝蓮之瓶，若乾窯者，價值殊巨。
至五子奪魁、或九子奪魁之屬(1)，則稍近于平庸矣。
【注釋】 (1)五子奪魁：民間吉祥圖案。
古代科舉考試，父母望子登科及第。
然每科狀元全國僅一名，故望五子各自努力争取。
圖案常作大兒手中持一盔帽，“盔”、“魁”同音，以示奪盔者即象征高中狀元之意。
五子奪魁的由來，在五代晚期，漁陽（今北京密雲）人窦禹鈞很會教育子女，他的五個兒子後來個個都很有成就，被人稱為“燕山窦氏五龍”。
畫中表現的是兄弟們嬉戲的情景。
【譯文】 繪兒童遊戲的圖畫也是從明代開始的，稱作耍娃娃。
有五子、八子、九子、十六子、百子的分别。
百子之制，在道光年間尤為盛行。
近來所見到百子舞龍燈、十六子在魚缸邊遊戲之類的，則新的制品很多，但都無足珍貴。
九子穿串枝蓮的花瓶，若是乾隆官窯瓷器，則價值特别昂貴。
至于五子奪魁、或九子奪魁之類的，則就近于平庸了。
繪桃實九顆連帶枝葉者，謂之九桃。
康窯大瓶，價亦不資。
此後九桃瓶、罐、盤、碗，代有踵作。
雍正九桃盤多作豆彩，又兼外繪團鶴者，亦足珍也。
又有八桃及二十餘桃者。
【譯文】 繪有連枝帶葉的桃實九顆，稱作九桃。
康熙官窯大瓶，價值也十分昂貴。
此後九桃瓶、罐、盤、碗，曆代均有制作。
雍正年間的九桃盤多作豆彩，有的外面加繪團鶴，也十分珍貴。
還有畫八個桃或二十餘桃的器皿。
過枝花杯、碗，雅稱隽品。
過枝者，自彼面達于此面，枝葉連屬之謂也。
成化開其先，雍正繼其軌。
雍窯多畫翠竹、碧桃，又有兼繪采鳳者。
至道光時，盛行過枝癞瓜及過枝葡萄，雍窯已多遜色，然較勝于尋常繪花卉者。
【譯文】 過枝花的杯、碗，雅稱精品。
所謂過枝，是指從那面到這面枝葉相連不斷的意思。
成化年間開其先河，雍正年間繼承發展。
雍正官窯多畫翠竹、碧桃，還有的兼畫彩鳳。
到道光時，盛行過枝癞瓜及過枝葡萄，與雍正官窯相比已多有遜色，但是尚能略勝平常繪畫花卉的制品。
瓷品之畫，以繪人物為上，繪獸次之，花卉、山水又次之。
至錦灰堆者，即俗所謂規矩花(1)，在管見頗為不取(2)。
然乾隆之精品，于極華缛之中饒有清空之處，不盡填滿也。
精者華腴富麗，恍見黨太尉貂裘羊酒之風(3)，夫亦足以自豪矣。
【注釋】 (1)規矩花：工筆花鳥畫。
(2)管見：狹隘的見識，如從管中窺物，為自謙見識淺小之辭。
(3)黨太尉貂裘羊酒之風：指豪放不羁、揮金如土的人生态度。
此用典似有誤，當作黨太尉羊酒為一事，貂裘為另一事。
前事本《詩話總龜前集》卷四十一《诙諧門下》載：“世傳陶穀學士買得黨太尉家故妓，過定陶，取雪水烹團茶，謂妓曰：‘黨太尉應不識此。
’妓曰：‘彼粗人，安有此景？但能以銷金暖帳下淺斟低唱吃羊羔兒酒爾。
’穀愧其言。
”羊酒，即羊羔兒酒。
後事本《晉書·阮孚傳》載：“（孚）遷黃門侍郎散騎常侍，嘗以金貂換酒，複為所司彈劾。
”貂裘，貂皮做的大衣。
【譯文】 瓷器上的繪畫，以繪畫人物為上，畫鳥獸的稍次，畫花卉、山水的又次。
至于錦灰堆，即俗稱作規矩花的，依我個人的愚見認為并不可取。
但乾隆年間的精品，在極盡華麗繁缛之時，仍留有清淡空虛之處，不完全填滿花紋。
精緻者華美豐腴，富麗堂皇，恍惚中看到黨太尉貂裘羊酒的風貌，如此也足以自豪。
仙女乘槎之杯(1)，雍、乾、嘉、道均有之。
海水往往淺雕，乃在後葉。
其初海水以極細之筆繪之，更勝于淺雕者。
又，此杯器之中心繪一紅日，彩雲繞之，覺亦秀倩可寶。
【注釋】 (1)乘槎：亦作“乘楂”。
乘坐竹、木筏。
傳說天河與海通，有人居海渚者，年年八月見有浮槎去來，不失期，遂立飛閣于楂上，乘槎浮海而至天河，遇織女、牽牛。
此人問此是何處，答曰：“君還至蜀郡訪嚴君平則知之。
”後至蜀，君平曰：“某年月日有客星犯牽牛宿。
”正是此人到天河時。
見晉張華《博物志》卷十。
【譯文】 仙女乘槎的瓷杯，雍正、乾隆、嘉慶、道光各朝均有。
海水往往用淺雕的方法，乃是清代後期制品。
在初期是用極細的筆描繪海水，更勝過淺雕。
再有這種杯子中心還繪有一輪紅日，彩雲缭繞，也覺得秀美可寶。
《耕織圖》為康熙官窯精品(1)，兼有禦制詩，楷亦精美，聲價殆侔于雞缸也。
若乾隆之繪田家樂者，亦猶耕織遺意。
又有漁家樂兼繪仕女者，則不禁誦漁洋“青荷中婦鏡，黃竹女兒箱”之句(2)，為之神往不置。
【注釋】 (1)《耕織圖》：古代男耕女織，是最基本的生産活動，從而為世所重，畫家亦以為題材。
南宋劉松年曾畫有《耕織圖》，同時另有《農耕二十一圖》并《紡織二十四圖》，有木刻流傳。
清康熙帝命内廷畫家重繪《耕圖》與《織圖》各23幅。
乾隆亦曾命冷枚、陳枚各繪《耕織圖》。
瓷器上出現的耕織圖紋，始見于康熙三十五年（1696），康熙五十一年（1712）以後廣為流行，并成為傳統題材，多用青花或五彩表現。
(2)漁洋：即王士祯（1634—1711），原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号漁洋山人。
順治十五年（1659）進士，康熙朝官至刑部尚書。
卒谥文簡。
新城（今山東桓台）人，常自稱濟南人。
倡“神韻詩”，康熙間文壇盟主，被譽為“一代正宗”。
著有《漁洋詩文集》、《池北偶談》等。
“青荷”二詩句：見王士祯《漁陽精華錄》卷一《秋柳四首》之二，原詩作“浦裡清荷中婦鏡，江幹黃竹女兒箱”。
上句惠棟注引徐夔曰：“梁江從簡《采荷諷》：‘欲持荷作柱，荷弱不勝梁。
欲持荷作鏡，荷暗本無光。
’”中婦鏡，家中主婦用的鏡子。
下句惠棟注引徐夔曰：“樂府《黃竹子》：‘江幹黃竹子，堪作女兒箱。
’”女兒箱，女子的衣箱。
清 青花耕織圖碗 【譯文】 《耕織圖》是康熙官窯花繪的精品，兼題有禦制詩，楷書也很精美，聲價幾乎與雞缸杯不相上下。
像乾隆年間的田家樂制品，也還有耕織圖的遺意。
還有繪漁家樂兼畫仕女圖的瓷器，則令人不禁吟誦王漁洋的“青荷中婦鏡，黃竹女兒箱”的詩句，讓人向往不已。
乾隆人物工緻絕倫，故事則舉漢晉以來暨唐人小說(1)，幾于應有盡有。
下至《西廂》、《三國》、《水浒》之倫，亦窮秀極妍，并稱佳妙。
至末葉乃益曼衍(2)，如“水浸金山”等不經之事實(3)，亦入繪事。
蓋争奇鬥巧，踵事增華(4)，勢必至也。
然明末清初，已有采取《封神演義》繪千裡眼、順風耳者(5)，則又不自乾隆始矣。
【注釋】 (1)唐人小說：即唐代的文言短篇小說，内容多傳述奇聞異事，後人稱為“唐代傳奇”，或稱“唐傳奇”。
(2)曼衍：蔓延。
(3)水浸金山：出《白蛇傳》故事。
故事說蛇仙白素貞尋夫，與僧法海鬥法而水漫金山寺。
金山寺，在今江蘇鎮江。
(4)踵事增華：繼續前人之業，使更加完善美好。
踵，腳後跟，用為動詞，表繼續。
(5)《封神演義》：古代神魔小說，明許仲琳（或陳仲琳）撰。
一說為明代道士陸西星。
千裡眼、順風耳：《封神演義》中虛構的軒轅廟中的兩個鬼使。
見該書第九十回。
【譯文】 乾隆官窯的人物畫，精工細緻，無與倫比，所畫的故事多來自漢晉以後的掌故以及唐人小說，幾乎應有盡有。
下至《西廂記》、《三國演義》、《水浒傳》之類，也極其秀麗，同樣稱作佳作。
到了清末則更加繁衍，如“水浸金山”等傳說不實的故事也有所描畫。
這是因為争奇鬥豔、踵事增華的必然結果。
然而明末清初就已經有反映《封神演義》裡千裡眼、順風耳的瓷器繪畫，如此看來，就又不是從乾隆年間才開始的了。
康、雍瓷品所繪八仙帶有水波紋者，呂洞賓旁立一人(1)，頭戴柳枝，狀殊怪異，俗謂之柳樹精(2)。
乾、道諸窯仿者，亦同斯制。
若八仙而無水波紋配以他景者，則不帶柳樹精也。
又，康瓷八仙盤具，其中必兼繪南極老人及麻姑、童子、仙鹿(3)，亦有但繪南極、童子等而不繪麻姑者。
【注釋】 (1)呂洞賓（798—？）：唐代詩人，名岩，字洞賓。
傳說後來入道成仙，為八仙之一，稱呂祖、純陽子、呂純陽等。
《全唐詩》收有他的詩，皆關于修道學仙者。
(2)柳樹精：柳樹成精的妖怪，小說《飛劍記》中呂洞賓所收的一個随行不離的徒弟。
(3)南極老人：又叫“老人星”，即壽星。
麻姑：道教女仙之一，見葛洪《神仙傳》。
舊時為女性祝壽多贈麻姑像，取名“麻姑獻壽”。
【譯文】 康熙、雍正年間瓷器上所繪八仙并帶有水波紋的制品，在呂洞賓旁站立一人，頭帶柳枝，樣子非常怪異，俗稱作柳樹精。
乾隆、道光各窯的仿品也是同樣。
若是八仙而無水波紋，配以其他景緻的，則不帶柳樹精。
又有康熙官窯八仙盤等器皿，其中必定兼繪南極老人、麻姑、童子、仙鹿，但也有隻繪南極老人、童子等，而不繪麻姑的。
厭勝瓷品(1)，頗為猥亵。
明穆宗好内(2)，故隆慶杯、碗始有之。
康、雍、乾、道諸朝亦有遞作者，旁及花囊、屏、枕諸器(3)，風斯靡矣。
然漢廣川王畫屋已有此種(4)，則濫觞為已古矣。
若但寫風懷含蓄不露者(5)，猶為彼勝于此。
【注釋】 (1)厭勝：意即“厭而勝之”，系用法術詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。
古代方術之一。
“厭”字此處念yā（陰平韻），通“壓”，有傾覆、适合、抑制、堵塞、掩藏、壓制等義。
(2)明穆宗：即朱載垕（1537—1572），明世宗朱厚熜第三子。
嘉靖四十五年（1566）繼位，翌年改元隆慶，在位6年卒。
好内：貪戀妻妾姬侍。
(3)花囊：中國古代花器的一種。
(4)漢廣川王：《漢書》卷五十三《列傳·景十三王》：“趙敬肅王彭祖以孝景前二年立為廣川王。
”并載其生活淫亂。
廣川，今河北景縣廣川鎮。
畫屋：事不詳，當指屋内畫男女猥亵故事。
(5)風懷：猶風情，指男女相愛的情懷。
【譯文】 厭勝瓷器，相當淫穢。
明穆宗貪戀女色，所以隆慶年間的杯、碗才有此類制品。
康熙、雍正、乾隆、道光各朝，也有繼續制作的，并且涉及到花囊、屏風、枕頭等器具，風氣由此敗壞。
然而漢代廣川王的畫屋已經有這種畫了，則可知起源已經很久了。
若僅僅描畫男女的愛情，含蓄而不顯露的制品，還可認為彼勝于此。
繪百蝠者(1)，殊嫌呆滞。
百鹿、百子較勝(2)