骨董十三說
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的景緻。
在風月晴和的時候，掃地焚香，煮茶待客，與文人雅士談藝論道。
在花園月下竹柏樹邊久久徘徊，飯後閑坐，放置幹淨的茶幾，鋪上紅色毛毯，上有花紋錦緞，按順序拿出所收藏的骨董，放在一起賞玩。
如果能與古人相接，就可以舒展郁結的悶氣，收斂放縱的惡習。
因此，把玩骨董有助于消除疾病，延長壽命。
九說 骨董有金、玉二品為一類(1)；書畫墨迹、石印、镌刻三品為一類；窯器、漆器二品為一類；琴劍鏡硯四品為一類，四類十一品，一一考驗證據，具載冊籍，有其籍矣不得。
博物窮理之士，天下之人物也，不易遇也。
得遇而交之，與之考古驗今，灼知古今之多(2)。
故由物論不齊，是非蜂起矣。
骨董之好，豈輕言乎哉？豈随世習俗可幸而至也哉？好骨董有真好，有随世習俗之好。
物到目前，泛然應過，無深遠之思，随人指信，有書載可授，考而遂安之，不知圖藉訛傳，其來已久。
不先追其原所自而明辨之，無從見真好也。
追圖籍之始，始于河出之圖(3)。
自羲皇直傳至今(4)，非第一骨董乎？于此辨清，徹見我物，則物無遁情，而我真好得行矣。
于此不辨根本，先僞矣，未有本亂而末治者也。
徒呈世俗臆說傳會方術僞圖以亂之，使第一骨董淹沒塵穢中。
以今《易經》前列之圖，當之而不疑，是皆随世習俗。
不知求我真好者也，願得真好者起而明辨之。
【注釋】 (1)品：類，種。
《尚書·禹貢》：“厥貢惟金三品。
”沈括《夢溪筆談》卷十一：“鹽之品至多。
” (2)灼：顯明，顯著。
《三國志·吳書·吳主傳》：“事已彰灼，無所複疑。
” (3)河出之圖：相傳，伏羲對日月星辰、季節氣候、草木興衰等等，有一番深入的觀察。
不過，這些觀察并未為他理出所以然來。
一天，黃河中忽然跑出了“龍馬”，龍馬身上的圖案，與伏羲一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，于是畫出“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。
在《山海經》中說“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。
伏羲八卦源于陰陽概念一分為二，文王八卦源于天文曆法。
但它的“根”是“河圖”。
(4)羲皇：指伏羲。
伏羲是中華民族敬仰的人文始祖。
伏羲、女娲點燃了中華文明薪火，對中華文明進步作出了巨大貢獻。
伏羲因其在中華文明史的巨大貢獻，千百年來被尊稱為“三皇之首”、“百王之先”。
【譯文】 骨董中，金、玉二種為一類；書畫墨迹、篆刻、碑刻三種為一類；窯器、漆器二種為一類；琴、劍、鏡、硯四種為一類，四類十一種，一一考驗證據，都記載在冊。
有的典籍記載而又不能得到。
博覽萬物、窮究事理的文士，世上這樣的人物真是很難遇到。
如果遇到能與之交往，同他們考古察今，就能深知古今往來的掌故。
由于對事物的認識不統一，會導緻是非紛起。
愛好骨董，哪裡能輕言說愛好就可以呢？哪裡能按照習俗就能僥幸達到呢？愛好骨董有真正的愛好，有追随世俗的愛好。
骨董在眼前，簡單地看看，沒有深入考慮，隻是聽從别人指點，相信有書籍記載佐證就認為是對的，豈不知書籍記載以訛傳訛流傳已久。
如果不探求原來的面目加以判别，就無人得見真正的好骨董。
探求書籍的來源，它源于《河圖》。
《河圖》從羲皇傳到今天，難道不是第一個骨董嗎？在此辨别清楚，透徹地了解骨董，那麼骨董就沒有隐含不明的意義了，自己就可實現自己真正的愛好了。
如果在此不辨清根本，那就先錯了，沒聽說根源上混亂，末節上可以治理的。
僅僅賣弄世俗傳說的附會、方術、僞圖使其混亂，使得第一骨董淹沒在塵俗的污穢中。
對當今《易經》前面所列的圖深信不疑，都是追随世俗。
其實，不知道探求自己真正的愛好，希望真正愛好的人能夠明确分辨清楚。
十說 所收藏家，未必有識見；所識見家，未必有資斧(1)。
備于一人，此人必驕人自用，不肯虛心訪問。
有勝已者在前必忌之，使不得行其說，此至寶之所以終隐晦也(2)。
【注釋】 (1)資斧：貨财器用。
《易·旅》：“得其資斧。
”茅盾《新疆風土雜憶》：“但既至鎮西或迪化，往往資斧已罄，不能再販土産歸來。
” (2)晦：隐藏。
《晉書·隐逸傳論》：“君子之行殊途，顯晦之謂也。
”杜甫《嶽麓山道林二寺行》：“昔遭衰世皆晦迹。
” 【譯文】 收藏的人，未必能有識見；有識見的人，未必能有資财。
如果二者兼而有之，這人肯定驕傲自用，不肯虛心訪問。
在比自己水平高的人面前有所顧忌，使自己的看法不好表達，這是骨董至寶隐匿最終不為人知的原因。
十一說 今之論古器者，動辄言三代。
三代器物，皆金玉為之也。
金有黃、白、赤三種，後獨以黃為金，白為銀，赤為銅矣。
三代禮器與俎豆并存者(1)，黃白為之也。
古之為市，以貨相易，不用黃白也。
一用黃白，傾銷古器殆盡，而所存唯銅，以其成與毀，價相若也。
其質得氣未絕，青綠随生，其臭腥毒，忌近飲食。
用制象器與鐘鼎盤匜之類(2)，曆久遠入水土透骨，青綠瑩潤如玉，三代器也。
【注釋】 (1)俎（zǔ）豆：祭祀、宴客用的器具。
《史記·孔子世家》：“常陳俎豆，設禮容。
”俎，祭祀時盛牛羊祭品的禮器。
(2)匜（yí）：古代注水的工具。
【譯文】 今天讨論古代器物，一提就會說到夏商周三代。
三代的器物，都是金屬玉器做成的。
金屬有黃、白、赤三種，後代則分别為黃的叫金，白的叫銀，赤的叫銅。
夏商周三代所用的禮器與所用的俎豆并存于世，都是用黃金白銀制成的。
古代市場是貨物相互交換的方法，不用黃金、白銀。
一旦用黃金、白銀來做交換的媒介，就銷盡了古代金銀所作的禮器，而僅存留銅制的禮器，是因為制銅與毀銅價格相當。
而且禮器用銅制材質上不是很純淨，時間長容易生青綠鏽，腥味很重且有毒性，是最忌用作食用的器皿。
用銅制造仿生器物以及鐘鼎盤之類的器物，它們沉埋于水土中，時間一長，水土侵入，青綠鏽潤澤得像玉一樣，所以一看就知道是三代的器物。
十二說 至書與畫，尤當貴重。
書以傳意，畫以傳形，用莫大焉，知之者益稀。
自魏晉以上無征焉(1)，以其所籍惟紙與絹也。
紙壽千年，絹五百年，極其珍藏防護，數盡自毀。
摹勒上石，搨久終壞。
唐摹晉帖，宋搨已少。
因及印章，尚存秦漢篆刻，可與石刻并視，得籍金玉以久。
琴為雅樂，通弦徽之音(2)，适準象器(3)。
其始與河圖并出，後相繼作，曆數百年或斷紋，所藉木與漆不能更久也。
有孔子列子二式為準則，唐有雷文、張越二家制得名。
宋置官局，制琴有定式，不如式者謂野斲(4)。
古琴漆退光盡，色如烏木為奇古，勝于斷紋。
今世有退光漆者，假其色也。
劍為象器之一，亦不可動，動即當傷也。
鏡以鑒貌，硯以著言，貌為心體，言為心用。
離硯心俗無救，離鏡則貌穢不知。
【注釋】 (1)征：證明。
《荀子·性惡》：“善言天者必有征于人。
” (2)弦徽：泛指音節。
徽，琴徽，系琴弦的繩子。
陸機《文賦》：“猶弦幺而徽急。
” (3)象器：法器。
象，法。
(4)斲（zhuó）：通常指把木頭砍削成器物。
【譯文】 至于書畫，就更應當為人所珍重了。
書法可以傳意，繪畫可以傳形，它們的功用實在很大，但知道的人很少。
書畫從魏晉以上就不好考證了，這是因為書畫所用材質為紙和絹的緣故。
紙的壽命千年左右，絹的壽命五百年左右，即使是極其小心珍藏保護，時間長了氣數已盡也就自然毀壞。
即使書畫可以摹勒上石，但石頭拓久了最終也會損壞。
唐代摹刻晉朝的字帖，宋代的拓印已經很少見了。
至于印章，尚存秦漢篆刻，與石刻一樣，都是憑着金屬玉器才得以流傳長久。
琴為雅樂，通演各種音節的聲音，正好符合法器的标準。
琴開始與《河圖》并存世上，後來相繼制作出來，曆經百年，有的已經出現了斷紋，這是因為琴是由木和漆制成的，也不能保持長久。
琴有孔子、列子兩種款式為法式，唐代的雷文、張越兩家制琴有名。
宋代設置了官局，制琴有規定的樣式，不符合款式的稱為“野斫”。
古琴漆光褪盡，琴面色澤像烏木的最為奇古，勝于上有斷紋的。
現在世上有褪光漆的琴，是假借古色仿制的。
劍是法器之一，寓意不可妄動，妄動就容易傷人。
鏡子是用來照見相貌的，硯台是用來寫作的，相貌是心靈的表現，言為心聲。
離開硯台，則心靈變得俗氣；離開鏡子，則外表污穢都不知道。
玲珑銀塔 銀塔呈方形，以銀片制成。
四面七層，樓閣式，每層四個檐角系有鈴铎。
其制作精巧，是
在風月晴和的時候，掃地焚香，煮茶待客，與文人雅士談藝論道。
在花園月下竹柏樹邊久久徘徊，飯後閑坐，放置幹淨的茶幾，鋪上紅色毛毯，上有花紋錦緞，按順序拿出所收藏的骨董，放在一起賞玩。
如果能與古人相接，就可以舒展郁結的悶氣，收斂放縱的惡習。
因此，把玩骨董有助于消除疾病，延長壽命。
九說 骨董有金、玉二品為一類(1)；書畫墨迹、石印、镌刻三品為一類；窯器、漆器二品為一類；琴劍鏡硯四品為一類，四類十一品，一一考驗證據，具載冊籍，有其籍矣不得。
博物窮理之士，天下之人物也，不易遇也。
得遇而交之，與之考古驗今，灼知古今之多(2)。
故由物論不齊，是非蜂起矣。
骨董之好，豈輕言乎哉？豈随世習俗可幸而至也哉？好骨董有真好，有随世習俗之好。
物到目前，泛然應過，無深遠之思，随人指信，有書載可授，考而遂安之，不知圖藉訛傳，其來已久。
不先追其原所自而明辨之，無從見真好也。
追圖籍之始，始于河出之圖(3)。
自羲皇直傳至今(4)，非第一骨董乎？于此辨清，徹見我物，則物無遁情，而我真好得行矣。
于此不辨根本，先僞矣，未有本亂而末治者也。
徒呈世俗臆說傳會方術僞圖以亂之，使第一骨董淹沒塵穢中。
以今《易經》前列之圖，當之而不疑，是皆随世習俗。
不知求我真好者也，願得真好者起而明辨之。
【注釋】 (1)品：類，種。
《尚書·禹貢》：“厥貢惟金三品。
”沈括《夢溪筆談》卷十一：“鹽之品至多。
” (2)灼：顯明，顯著。
《三國志·吳書·吳主傳》：“事已彰灼，無所複疑。
” (3)河出之圖：相傳，伏羲對日月星辰、季節氣候、草木興衰等等，有一番深入的觀察。
不過，這些觀察并未為他理出所以然來。
一天，黃河中忽然跑出了“龍馬”，龍馬身上的圖案，與伏羲一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，于是畫出“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。
在《山海經》中說“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。
伏羲八卦源于陰陽概念一分為二，文王八卦源于天文曆法。
但它的“根”是“河圖”。
(4)羲皇：指伏羲。
伏羲是中華民族敬仰的人文始祖。
伏羲、女娲點燃了中華文明薪火，對中華文明進步作出了巨大貢獻。
伏羲因其在中華文明史的巨大貢獻，千百年來被尊稱為“三皇之首”、“百王之先”。
【譯文】 骨董中，金、玉二種為一類；書畫墨迹、篆刻、碑刻三種為一類；窯器、漆器二種為一類；琴、劍、鏡、硯四種為一類，四類十一種，一一考驗證據，都記載在冊。
有的典籍記載而又不能得到。
博覽萬物、窮究事理的文士，世上這樣的人物真是很難遇到。
如果遇到能與之交往，同他們考古察今，就能深知古今往來的掌故。
由于對事物的認識不統一，會導緻是非紛起。
愛好骨董，哪裡能輕言說愛好就可以呢？哪裡能按照習俗就能僥幸達到呢？愛好骨董有真正的愛好，有追随世俗的愛好。
骨董在眼前，簡單地看看，沒有深入考慮，隻是聽從别人指點，相信有書籍記載佐證就認為是對的，豈不知書籍記載以訛傳訛流傳已久。
如果不探求原來的面目加以判别，就無人得見真正的好骨董。
探求書籍的來源，它源于《河圖》。
《河圖》從羲皇傳到今天，難道不是第一個骨董嗎？在此辨别清楚，透徹地了解骨董，那麼骨董就沒有隐含不明的意義了，自己就可實現自己真正的愛好了。
如果在此不辨清根本，那就先錯了，沒聽說根源上混亂，末節上可以治理的。
僅僅賣弄世俗傳說的附會、方術、僞圖使其混亂，使得第一骨董淹沒在塵俗的污穢中。
對當今《易經》前面所列的圖深信不疑，都是追随世俗。
其實，不知道探求自己真正的愛好，希望真正愛好的人能夠明确分辨清楚。
十說 所收藏家，未必有識見；所識見家，未必有資斧(1)。
備于一人，此人必驕人自用，不肯虛心訪問。
有勝已者在前必忌之，使不得行其說，此至寶之所以終隐晦也(2)。
【注釋】 (1)資斧：貨财器用。
《易·旅》：“得其資斧。
”茅盾《新疆風土雜憶》：“但既至鎮西或迪化，往往資斧已罄，不能再販土産歸來。
” (2)晦：隐藏。
《晉書·隐逸傳論》：“君子之行殊途，顯晦之謂也。
”杜甫《嶽麓山道林二寺行》：“昔遭衰世皆晦迹。
” 【譯文】 收藏的人，未必能有識見；有識見的人，未必能有資财。
如果二者兼而有之，這人肯定驕傲自用，不肯虛心訪問。
在比自己水平高的人面前有所顧忌，使自己的看法不好表達，這是骨董至寶隐匿最終不為人知的原因。
十一說 今之論古器者，動辄言三代。
三代器物，皆金玉為之也。
金有黃、白、赤三種，後獨以黃為金，白為銀，赤為銅矣。
三代禮器與俎豆并存者(1)，黃白為之也。
古之為市，以貨相易，不用黃白也。
一用黃白，傾銷古器殆盡，而所存唯銅，以其成與毀，價相若也。
其質得氣未絕，青綠随生，其臭腥毒，忌近飲食。
用制象器與鐘鼎盤匜之類(2)，曆久遠入水土透骨，青綠瑩潤如玉，三代器也。
【注釋】 (1)俎（zǔ）豆：祭祀、宴客用的器具。
《史記·孔子世家》：“常陳俎豆，設禮容。
”俎，祭祀時盛牛羊祭品的禮器。
(2)匜（yí）：古代注水的工具。
【譯文】 今天讨論古代器物，一提就會說到夏商周三代。
三代的器物，都是金屬玉器做成的。
金屬有黃、白、赤三種，後代則分别為黃的叫金，白的叫銀，赤的叫銅。
夏商周三代所用的禮器與所用的俎豆并存于世，都是用黃金白銀制成的。
古代市場是貨物相互交換的方法，不用黃金、白銀。
一旦用黃金、白銀來做交換的媒介，就銷盡了古代金銀所作的禮器，而僅存留銅制的禮器，是因為制銅與毀銅價格相當。
而且禮器用銅制材質上不是很純淨，時間長容易生青綠鏽，腥味很重且有毒性，是最忌用作食用的器皿。
用銅制造仿生器物以及鐘鼎盤之類的器物，它們沉埋于水土中，時間一長，水土侵入，青綠鏽潤澤得像玉一樣，所以一看就知道是三代的器物。
十二說 至書與畫，尤當貴重。
書以傳意，畫以傳形，用莫大焉，知之者益稀。
自魏晉以上無征焉(1)，以其所籍惟紙與絹也。
紙壽千年，絹五百年，極其珍藏防護，數盡自毀。
摹勒上石，搨久終壞。
唐摹晉帖，宋搨已少。
因及印章，尚存秦漢篆刻，可與石刻并視，得籍金玉以久。
琴為雅樂，通弦徽之音(2)，适準象器(3)。
其始與河圖并出，後相繼作，曆數百年或斷紋，所藉木與漆不能更久也。
有孔子列子二式為準則，唐有雷文、張越二家制得名。
宋置官局，制琴有定式，不如式者謂野斲(4)。
古琴漆退光盡，色如烏木為奇古，勝于斷紋。
今世有退光漆者，假其色也。
劍為象器之一，亦不可動，動即當傷也。
鏡以鑒貌，硯以著言，貌為心體，言為心用。
離硯心俗無救，離鏡則貌穢不知。
【注釋】 (1)征：證明。
《荀子·性惡》：“善言天者必有征于人。
” (2)弦徽：泛指音節。
徽，琴徽，系琴弦的繩子。
陸機《文賦》：“猶弦幺而徽急。
” (3)象器：法器。
象，法。
(4)斲（zhuó）：通常指把木頭砍削成器物。
【譯文】 至于書畫，就更應當為人所珍重了。
書法可以傳意，繪畫可以傳形，它們的功用實在很大，但知道的人很少。
書畫從魏晉以上就不好考證了，這是因為書畫所用材質為紙和絹的緣故。
紙的壽命千年左右，絹的壽命五百年左右，即使是極其小心珍藏保護，時間長了氣數已盡也就自然毀壞。
即使書畫可以摹勒上石，但石頭拓久了最終也會損壞。
唐代摹刻晉朝的字帖，宋代的拓印已經很少見了。
至于印章，尚存秦漢篆刻，與石刻一樣，都是憑着金屬玉器才得以流傳長久。
琴為雅樂，通演各種音節的聲音，正好符合法器的标準。
琴開始與《河圖》并存世上，後來相繼制作出來，曆經百年，有的已經出現了斷紋，這是因為琴是由木和漆制成的，也不能保持長久。
琴有孔子、列子兩種款式為法式，唐代的雷文、張越兩家制琴有名。
宋代設置了官局，制琴有規定的樣式，不符合款式的稱為“野斫”。
古琴漆光褪盡，琴面色澤像烏木的最為奇古，勝于上有斷紋的。
現在世上有褪光漆的琴，是假借古色仿制的。
劍是法器之一，寓意不可妄動，妄動就容易傷人。
鏡子是用來照見相貌的，硯台是用來寫作的，相貌是心靈的表現，言為心聲。
離開硯台，則心靈變得俗氣；離開鏡子，則外表污穢都不知道。
玲珑銀塔 銀塔呈方形，以銀片制成。
四面七層，樓閣式，每層四個檐角系有鈴铎。
其制作精巧，是