骨董十三說
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宋代金銀器中的精品。
十三說 世稱柴、汝、官、定、哥五窯(1)，此其著焉者(2)。
更有董窯、象窯、吉州窯、古定窯、古建窯、古龍泉、古磁器、古饒器、霍器、彭器，與外國大食、高麗二窯，皆有傳者，俱不及五窯。
本朝宣、成、嘉三窯(3)，直欲上駕前代(4)。
至于漆器，又次之矣。
其佳者有古犀毗、有剔紅、有堆紅、有戗金、有攢犀、有螺钿，亦無宋以前之物。
繼宋作者，莫能逾也。
次第骨董，當首象器，次用物，以硯為殿(5)，窯器漆器附焉。
人莫尚于據德遊藝也，立身以德，養生以藝。
先王之盛德在于禮樂，文士之精神存于翰墨。
玩禮之器，可以進德；玩墨迹舊刻，可以精藝。
居今之世，可與古人相見在此也；助我進德成藝，垂之永久，動後人欣慕在此也。
舍是而矜重之，則泛矣。
然而較之耽于聲色者又遠矣，然後知骨董一句，為目前之大用也！ 【注釋】 (1)柴：柴窯。
最早見于明代曹昭《格古要論》，萬曆以後的《玉芝堂談薮》、《清秘藏》、《事物綢珠》、《五雜俎》、《博物要覽》、《長物志》等書多論及此窯，但衆說紛纭。
基本有兩種見解，一為周世宗姓柴，當時所燒之器都叫“柴窯”；一為吳越秘色青瓷即“柴窯”。
對其形質，曹昭認為“柴窯天青色滋潤，細膩有細紋，多是粗黃土足，近世少見”；張應文則謂“柴窯不可得矣，聞其制雲，青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”。
但均屬傳聞，未見實物。
清末民國初有以“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬”證諸柴窯，僅有景德鎮宋影青瓷相符；或謂可能張應文誤以宋影青瓷為柴窯而概括之。
汝：汝窯。
宮廷編制藏器目錄的《宣德鼎彜譜》中關于宮廷用器的記載有所謂：“内庫所藏：柴、汝、官、鈞、定。
”宋代諸窯以汝為首。
宋代記載雖也有“汝窯為魁”的說法，但宋人是與同時的青瓷系統諸民窯比較而言。
汝窯由于燒瓷時間短促，傳世品稀少，彌足珍貴，為後世談瓷者所津津樂道。
汝窯傳世品造型不如定、鈞等窯豐富，所見到的以盤、碟一類器皿較多，有大小深淺等形式。
曆代文獻談汝窯都着重形容釉色與質感，關于胎的顔色一概不提。
從傳世品看，汝窯瓷胎多數像點燃過的香的香灰色，透過釉處呈現出微微粉色，其色調與官窯有些近似。
汝窯瓷器僅見兩種銘文，一為“奉華”，另一種銘文刻“蔡”字。
官：官窯。
官窯燒制官瓷是一個特定的稱謂，專指宋大觀及政和年間于汴梁所設的官窯所造瓷器，青瓷釉色晶瑩剔透，有開裂或呈冰片狀，粉青紫口鐵足是其特色。
這種瓷器和汝瓷、哥瓷、鈞瓷、定瓷合稱中國五大名瓷。
南宋渡江後，江北名窯均毀于戰火，景德年前，賜江西昌南鎮名“景德鎮”，盡遷各地名匠于此。
元代忽必烈又在此設浮梁瓷局，除皇家專造外，還将戰争中俘獲的所有陶瓷業工匠均發配到昌南定居。
在此基礎上，經過近千年的發展，這個擁有得天獨厚的高嶺土資源的昌南古鎮，正式成為中國官窯的集中地，千年窯火一直延續至今天，營造出一脈獨具特色的昌南盛世。
今天英語中的China即是昌南的音譯，所以南宋以後的官窯瓷又稱“昌南瓷”、“景德瓷”。
定：定窯，是宋代名瓷之一，宋人筆記屢有稱述。
定窯始燒于唐，它的燒白瓷是受鄰近的邢窯影響，當時邢窯盛名滿天下，定窯及其他瓷窯相繼仿燒是很自然的事情。
但後來定盛而邢衰，至宋時人們已隻知有定而不知有邢了。
而定窯系諸窯也确實形成了自己的一套制瓷工藝與制瓷風格，工整雅素的印花定窯确實是陶瓷藝術中的珍品。
定窯系諸窯除曲陽澗磁村的定窯外，多在今山西境内，如平定窯、陽城窯、介休窯。
此外還有四川的彭縣窯也燒定窯風格的白瓷器。
定窯地點在今天河北曲陽澗磁村及東西燕山村。
曲陽縣宋屬定州，定州唐末、五代以來是義武節度使的駐地，是政治中心，也是曲陽瓷器的集散地。
定窯白瓷對後代瓷器影響很大，宋以來留下了不少有關它的記載。
曲陽澗磁村窯址發掘中取得的早期标本，有平底淺身碗，外施黃釉裡施白釉，胎厚重，制作較粗糙，這種碗具有唐代早期的典型風格。
比這種平底碗時代稍晚的是白釉瓷，這類碗的碗身多做45°斜出，碗身較淺，寬圈足，胎較上述平底碗薄，裡外施釉，這種碗具有标準唐代後期形式。
哥：哥窯。
哥窯與汝窯不同，它不見于宋人記載。
元人記載中有所謂“哥哥洞窯”與哥窯是否一事有待進一步證明。
哥窯瓷器的窯址迄今未發現，也難以陶瓷考古所得材料與傳世哥窯器印證。
因此，哥窯問題至今仍是陶瓷史上的一大懸案。
哥窯列名為宋名窯，最早見于明初宣德年間的《宣德鼎彜譜》一書所謂：“内庫所藏：柴、汝、官、哥、鈞、定。
”列名于宋名窯：汝、官之後，鈞窯、定窯之前，可見至少自元末起，哥窯已認定為宋窯，并且是重要的收藏對象，其品第高于鈞窯與定窯。
但是其時不見有“弟窯”之名，龍泉青瓷似乎也未為收藏家所重視。
明人曹昭《格古要論》考論古器也隻說：“舊哥哥窯出，色青濃淡不一。
亦有鐵足紫口，色好者類董窯，今亦少有。
成群隊者，是元末新燒，土脈粗躁。
色亦不好。
”傳世哥窯器造型有各式瓶、爐、洗、盤、罐。
胎有厚薄之分，胎質有瓷胎與砂胎兩種，胎色有黑灰、深灰、淺灰、土黃多種色調；釉色有粉青、月白、油灰、青黃各色。
傳世哥窯有早晚期作品，《格古要論》的舊哥哥窯與新哥窯記載是值得重視的，曹昭對新哥窯解釋為凡是成群成對的就屬于新哥窯的作品，舊哥哥窯大部分是單件的，成群成對的非常少。
(2)著：顯露，顯著。
《商君書·錯法》：“如此，則臣忠、君明、治著而兵強矣。
”《戰國策·趙策》：“姓名未著而受三公。
” (3)宣、成、嘉：明宣德、成化、嘉慶年間。
(4)駕：淩駕，超越。
李白《古風五十九首》之三：“大略駕群才。
” (5)殿：行軍走在最後。
《左傳·襄公二十六年》：“晉人寘諸戎車之殿以為謀主。
”古代考核軍功，上等為最，下等為殿。
這裡指排列順序。
【譯文】 世上稱說柴、汝、官、定、哥五窯，這些都是有名的，還有董窯、象窯、吉州窯、古定窯、古建窯、古龍泉、古磁器、古饒器、霍器、彭器與外國大食、高麗的兩座窯，都有傳于世的，但名聲都不如五窯。
本朝宣德、成化、嘉慶三代的窯器，可以超過前代。
至于漆器，就要差一些了。
漆器品質好的，有古犀毗、有剔紅、有堆紅、有戗金、有攢犀、有螺钿，不過沒有宋代以前的漆器。
宋代以後所作的漆器，沒有超過宋代的。
骨董的排列順序，首推法器，其次是使用的器物，硯台為後，瓷器、漆器附于最後。
人沒有不崇尚以德為本，以藝修養，以德立身，以藝養生的。
古代先王的大德表現在禮樂方面，文士的精神修養表現在翰墨書畫上。
品鑒禮器，可以增進道德修養；欣賞墨迹舊刻，可以精進藝術修養。
生活于今世在這方面可以與古人相通，這有助于德藝雙增，流傳永久，是使後人贊歎仰慕之處。
如果舍棄這些而矜持自大，則是流于空泛。
然而較之沉溺于聲色犬馬畢竟還很遠。
理解了骨董一詞，是目前的大功用啊！ 跋 右骨董十三說，為董文敏所書。
光緒丁酉春，有人持叢貼求售者，後附此貼，統計十四則。
而雲十三說者，殆第一則釋骨董字義(1)，自成緣起耳。
中有“十月二日書”，又“舟行臨平道中，二日書竟”，末贅“天啟元年二月望日書竟”。
細玩詞意，似是從他處錄出，又似先成前數則，續有所得，又成若幹者，無從懸揣。
因說骨董，議甚新辟，遂錄出拟付手民(2)，以廣其傳。
蒙自楊文斌識于山官舍(3)。
【注釋】 (1)殆：大概，恐怕。
《史記·趙世家》：“吾嘗見一子于路，殆君之子也。
”《漢書·趙充國》：“此殆空言，非至計也。
” (2)拟：草拟，起草。
《元史·成宗紀》：“诏自今以後專令中書拟奏。
”手民：墨工，刻闆的工匠。
(3)蒙：敬詞，承蒙。
王安石《答司馬谏議書》：“昨日蒙教。
”識：記載。
《資治通鑒·魏文帝黃初二年》：“不可無歲時月日以識事之先後。
” 【譯文】 以上為《骨董十三說》，是董其昌所書。
光緒丁酉年春，有人持從帖求售，後面附有這個帖子，統計有十四則。
而《骨董十三說》書名為“十三說”，大概第一則是解釋骨董的字義，應當自成緣起。
其中有“十月二日書”，又“舟行臨平道中，二日書竟”，末尾附有“天啟元年二月望日書竟”。
仔細玩味詞意，似乎是從别的地方錄出的，又好像先寫成前幾則，後續有所得，又寫成若幹則，實在是無從揣測。
因為叙說骨董，議論非常新穎，于是錄出起草交付墨工，付梓刊行，使它廣為流傳。
承蒙楊文斌記于山官舍。
十三說 世稱柴、汝、官、定、哥五窯(1)，此其著焉者(2)。
更有董窯、象窯、吉州窯、古定窯、古建窯、古龍泉、古磁器、古饒器、霍器、彭器，與外國大食、高麗二窯，皆有傳者，俱不及五窯。
本朝宣、成、嘉三窯(3)，直欲上駕前代(4)。
至于漆器，又次之矣。
其佳者有古犀毗、有剔紅、有堆紅、有戗金、有攢犀、有螺钿，亦無宋以前之物。
繼宋作者，莫能逾也。
次第骨董，當首象器，次用物，以硯為殿(5)，窯器漆器附焉。
人莫尚于據德遊藝也，立身以德，養生以藝。
先王之盛德在于禮樂，文士之精神存于翰墨。
玩禮之器，可以進德；玩墨迹舊刻，可以精藝。
居今之世，可與古人相見在此也；助我進德成藝，垂之永久，動後人欣慕在此也。
舍是而矜重之，則泛矣。
然而較之耽于聲色者又遠矣，然後知骨董一句，為目前之大用也！ 【注釋】 (1)柴：柴窯。
最早見于明代曹昭《格古要論》，萬曆以後的《玉芝堂談薮》、《清秘藏》、《事物綢珠》、《五雜俎》、《博物要覽》、《長物志》等書多論及此窯，但衆說紛纭。
基本有兩種見解，一為周世宗姓柴，當時所燒之器都叫“柴窯”；一為吳越秘色青瓷即“柴窯”。
對其形質，曹昭認為“柴窯天青色滋潤，細膩有細紋，多是粗黃土足，近世少見”；張應文則謂“柴窯不可得矣，聞其制雲，青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”。
但均屬傳聞，未見實物。
清末民國初有以“青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬”證諸柴窯，僅有景德鎮宋影青瓷相符；或謂可能張應文誤以宋影青瓷為柴窯而概括之。
汝：汝窯。
宮廷編制藏器目錄的《宣德鼎彜譜》中關于宮廷用器的記載有所謂：“内庫所藏：柴、汝、官、鈞、定。
”宋代諸窯以汝為首。
宋代記載雖也有“汝窯為魁”的說法，但宋人是與同時的青瓷系統諸民窯比較而言。
汝窯由于燒瓷時間短促，傳世品稀少，彌足珍貴，為後世談瓷者所津津樂道。
汝窯傳世品造型不如定、鈞等窯豐富，所見到的以盤、碟一類器皿較多，有大小深淺等形式。
曆代文獻談汝窯都着重形容釉色與質感，關于胎的顔色一概不提。
從傳世品看，汝窯瓷胎多數像點燃過的香的香灰色，透過釉處呈現出微微粉色，其色調與官窯有些近似。
汝窯瓷器僅見兩種銘文，一為“奉華”，另一種銘文刻“蔡”字。
官：官窯。
官窯燒制官瓷是一個特定的稱謂，專指宋大觀及政和年間于汴梁所設的官窯所造瓷器，青瓷釉色晶瑩剔透，有開裂或呈冰片狀，粉青紫口鐵足是其特色。
這種瓷器和汝瓷、哥瓷、鈞瓷、定瓷合稱中國五大名瓷。
南宋渡江後，江北名窯均毀于戰火，景德年前，賜江西昌南鎮名“景德鎮”，盡遷各地名匠于此。
元代忽必烈又在此設浮梁瓷局，除皇家專造外，還将戰争中俘獲的所有陶瓷業工匠均發配到昌南定居。
在此基礎上，經過近千年的發展，這個擁有得天獨厚的高嶺土資源的昌南古鎮，正式成為中國官窯的集中地，千年窯火一直延續至今天，營造出一脈獨具特色的昌南盛世。
今天英語中的China即是昌南的音譯，所以南宋以後的官窯瓷又稱“昌南瓷”、“景德瓷”。
定：定窯，是宋代名瓷之一，宋人筆記屢有稱述。
定窯始燒于唐，它的燒白瓷是受鄰近的邢窯影響，當時邢窯盛名滿天下，定窯及其他瓷窯相繼仿燒是很自然的事情。
但後來定盛而邢衰，至宋時人們已隻知有定而不知有邢了。
而定窯系諸窯也确實形成了自己的一套制瓷工藝與制瓷風格，工整雅素的印花定窯确實是陶瓷藝術中的珍品。
定窯系諸窯除曲陽澗磁村的定窯外，多在今山西境内，如平定窯、陽城窯、介休窯。
此外還有四川的彭縣窯也燒定窯風格的白瓷器。
定窯地點在今天河北曲陽澗磁村及東西燕山村。
曲陽縣宋屬定州，定州唐末、五代以來是義武節度使的駐地，是政治中心，也是曲陽瓷器的集散地。
定窯白瓷對後代瓷器影響很大，宋以來留下了不少有關它的記載。
曲陽澗磁村窯址發掘中取得的早期标本，有平底淺身碗，外施黃釉裡施白釉，胎厚重，制作較粗糙，這種碗具有唐代早期的典型風格。
比這種平底碗時代稍晚的是白釉瓷，這類碗的碗身多做45°斜出，碗身較淺，寬圈足，胎較上述平底碗薄，裡外施釉，這種碗具有标準唐代後期形式。
哥：哥窯。
哥窯與汝窯不同，它不見于宋人記載。
元人記載中有所謂“哥哥洞窯”與哥窯是否一事有待進一步證明。
哥窯瓷器的窯址迄今未發現，也難以陶瓷考古所得材料與傳世哥窯器印證。
因此，哥窯問題至今仍是陶瓷史上的一大懸案。
哥窯列名為宋名窯，最早見于明初宣德年間的《宣德鼎彜譜》一書所謂：“内庫所藏：柴、汝、官、哥、鈞、定。
”列名于宋名窯：汝、官之後，鈞窯、定窯之前，可見至少自元末起，哥窯已認定為宋窯，并且是重要的收藏對象，其品第高于鈞窯與定窯。
但是其時不見有“弟窯”之名，龍泉青瓷似乎也未為收藏家所重視。
明人曹昭《格古要論》考論古器也隻說：“舊哥哥窯出，色青濃淡不一。
亦有鐵足紫口，色好者類董窯，今亦少有。
成群隊者，是元末新燒，土脈粗躁。
色亦不好。
”傳世哥窯器造型有各式瓶、爐、洗、盤、罐。
胎有厚薄之分，胎質有瓷胎與砂胎兩種，胎色有黑灰、深灰、淺灰、土黃多種色調；釉色有粉青、月白、油灰、青黃各色。
傳世哥窯有早晚期作品，《格古要論》的舊哥哥窯與新哥窯記載是值得重視的，曹昭對新哥窯解釋為凡是成群成對的就屬于新哥窯的作品，舊哥哥窯大部分是單件的，成群成對的非常少。
(2)著：顯露，顯著。
《商君書·錯法》：“如此，則臣忠、君明、治著而兵強矣。
”《戰國策·趙策》：“姓名未著而受三公。
” (3)宣、成、嘉：明宣德、成化、嘉慶年間。
(4)駕：淩駕，超越。
李白《古風五十九首》之三：“大略駕群才。
” (5)殿：行軍走在最後。
《左傳·襄公二十六年》：“晉人寘諸戎車之殿以為謀主。
”古代考核軍功，上等為最，下等為殿。
這裡指排列順序。
【譯文】 世上稱說柴、汝、官、定、哥五窯，這些都是有名的，還有董窯、象窯、吉州窯、古定窯、古建窯、古龍泉、古磁器、古饒器、霍器、彭器與外國大食、高麗的兩座窯，都有傳于世的，但名聲都不如五窯。
本朝宣德、成化、嘉慶三代的窯器，可以超過前代。
至于漆器，就要差一些了。
漆器品質好的，有古犀毗、有剔紅、有堆紅、有戗金、有攢犀、有螺钿，不過沒有宋代以前的漆器。
宋代以後所作的漆器，沒有超過宋代的。
骨董的排列順序，首推法器，其次是使用的器物，硯台為後，瓷器、漆器附于最後。
人沒有不崇尚以德為本，以藝修養，以德立身，以藝養生的。
古代先王的大德表現在禮樂方面，文士的精神修養表現在翰墨書畫上。
品鑒禮器，可以增進道德修養；欣賞墨迹舊刻，可以精進藝術修養。
生活于今世在這方面可以與古人相通，這有助于德藝雙增，流傳永久，是使後人贊歎仰慕之處。
如果舍棄這些而矜持自大，則是流于空泛。
然而較之沉溺于聲色犬馬畢竟還很遠。
理解了骨董一詞，是目前的大功用啊！ 跋 右骨董十三說，為董文敏所書。
光緒丁酉春，有人持叢貼求售者，後附此貼，統計十四則。
而雲十三說者，殆第一則釋骨董字義(1)，自成緣起耳。
中有“十月二日書”，又“舟行臨平道中，二日書竟”，末贅“天啟元年二月望日書竟”。
細玩詞意，似是從他處錄出，又似先成前數則，續有所得，又成若幹者，無從懸揣。
因說骨董，議甚新辟，遂錄出拟付手民(2)，以廣其傳。
蒙自楊文斌識于山官舍(3)。
【注釋】 (1)殆：大概，恐怕。
《史記·趙世家》：“吾嘗見一子于路，殆君之子也。
”《漢書·趙充國》：“此殆空言，非至計也。
” (2)拟：草拟，起草。
《元史·成宗紀》：“诏自今以後專令中書拟奏。
”手民：墨工，刻闆的工匠。
(3)蒙：敬詞，承蒙。
王安石《答司馬谏議書》：“昨日蒙教。
”識：記載。
《資治通鑒·魏文帝黃初二年》：“不可無歲時月日以識事之先後。
” 【譯文】 以上為《骨董十三說》，是董其昌所書。
光緒丁酉年春，有人持從帖求售，後面附有這個帖子，統計有十四則。
而《骨董十三說》書名為“十三說”，大概第一則是解釋骨董的字義，應當自成緣起。
其中有“十月二日書”，又“舟行臨平道中，二日書竟”，末尾附有“天啟元年二月望日書竟”。
仔細玩味詞意，似乎是從别的地方錄出的，又好像先寫成前幾則，後續有所得，又寫成若幹則，實在是無從揣測。
因為叙說骨董，議論非常新穎，于是錄出起草交付墨工，付梓刊行，使它廣為流傳。
承蒙楊文斌記于山官舍。