骨董十三說
關燈
小
中
大
而欲竊之。
” (3)斥：排斥，斥退。
《鹽鐵論·刺議》：“是孔丘斥逐于魯君，曾不用于世也。
”蓄：積蓄，儲藏。
《戰國策·秦策》：“沃野千裡，蓄積饒多。
” (4)戾：違背，乖張。
《荀子·榮辱》：“果敢而振，猛貪而戾。
”《淮南子·覽冥》：“舉事戾蒼天，發号逆四時。
”貨殖：經商。
《抱樸子·安貧》：“貨殖營生，累萬金之赀。
” (5)蹶：竭盡，枯竭。
賈誼《論積貯疏》：“生之者甚少而靡之者甚多，天下财産何得不蹶。
” (6)權：權衡，衡量。
《荀子·王霸》：“權物而稱用。
” 【譯文】 骨董在今人眼裡是玩物，隻有賢達的人才能愛好它卻不至于犯錯誤。
拘泥的人将它視為沒有用的東西，扔掉不收藏，唯恐自己耽誤于玩好之中，浪費時光做不成事情，流于懶散一事無成，他們的毛病停留在鄙視世俗上。
貪婪的人把骨董視為經營生利的商品，看到奇貨可居，就拼命牟取，唯恐得不到。
得到後，看得比性命還重要，有的相互争鬥，相互怨恨，都歸罪于骨董。
難道是骨董的錯嗎？錯在人們不知道如何愛好它。
文中子見任公愛好古董，鐘鼎、圭玺、錢貝都收藏。
他說：“古代好古的人是聚道，今天好古的人是斂财。
像任公，不是真正愛好古董的人。
真正愛好骨董的人能置身于遊覽閑暇的地方，留心學問，能知道事物的來龍去脈，而後處理事情大小輕重得體，經過權衡利弊，就能明白事物規律。
積累學識，明辨事理，進步不可限量。
”因此說隻有賢達的人才能愛好古董而不犯錯誤。
三說 今之骨董，古人用物也，其制作精工，非今人可及。
故曆代寶惜愛護之(1)，什襲而藏(2)，不輕示人，非收藏賞鑒家不能知也。
世俗所貴重者，但知有黃金而已。
可使一磁盤一銅瓶，幾倍黃金之價，非世俗所知也。
故人能好骨董，即高出于世俗，其胸次自别(3)，或可即目前以開其未發之韫也(4)。
要知古之所當貴重豈僅用物哉，即僅知貴用物，已能輕黃金而尚之，度越世俗遠矣，更能進以求用物之物，用則知有我物在。
自開辟傳來，不更古于用物耶？于此深求而自得之。
畢見古人精微廣大之制作(5)，有合于造物化工以安庶物，更千古而藉之者盡出于是(6)。
益非目前人可知(7)，亦非收藏賞鑒家可測也。
【注釋】 (1)寶：視……為寶，珍愛。
《尚書·旅獒》：“不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則迩人安。
” (2)什：雜，多樣。
《漢書·薛宣傳》：“處置什器。
”襲：因循，沿襲。
《史記·秦始皇本紀》：“太子胡亥襲位。
”什襲引申為鄭重收藏。
(3)次：按順序排列，等次。
《荀子·王制》：“賢能不待次而舉。
” (4)韫（yùn）：藏。
《論語·子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏諸，求善賈而沽諸？” (5)畢：都，全部。
《史記·太史公自序》：“天下遺文古事，靡不畢集。
” (6)更：經過，經曆。
《韓非子·外儲說左上》：“更日久則塗幹而椽燥。
” (7)益：更，更加。
《文子·上禮》：“故揚湯止沸，沸乃益甚。
” 【譯文】 今天的古董實際上是古人所用之物，它們制作精良，不是現在的人可以達到的。
因此曆代都被當做珍寶愛護，鄭重收藏，不肯輕易示人，這一點，非收藏家賞鑒家不可得知。
世俗認為貴重的東西，隻是黃金而已。
而使一個瓷盤、一個銅瓶相當于幾倍黃金的價格，就不是世俗所能了解的。
因此一個人愛好古董，就已經高于世俗，他的心胸自然與衆不同，或者可以就目前之物開發未開發的意蘊。
要知道古人認為貴重的哪裡隻是器物呢，即便知道以物為貴，已是輕視黃金而崇尚骨董了，這已經超越世俗更遠了。
如果能進一步探求用物的本身，就知道還有我這個物的存在。
自從開辟傳來，不是有比用物更古老的嗎？在這一點上，可以深入探求，自己便能領會更多的東西。
全面觀察古人精微博大的制作，合乎自然造化，安定萬物，經過千古而有所憑借的，是由此發端。
這不是現在人可以知道的，也不是收藏家鑒賞家可以預測的。
四說 骨董有大小，大小骨董，希世之寶玩也。
其遞代流傳，收藏之家，賞鑒之人，皆有記載可考。
無名氏得之，即成名家。
其授受不輕，不能以勢力取之也。
凡事必慮前後左右無礙而後行，乃得保全無患。
倚勢直行，全無顧忌，必有不虞之患(1)，後悔無及也。
昔唐太宗知右軍蘭亭所在，敕禦史蕭翼以計賺之(2)，縻歲月而後得(3)。
以帝王之勢，取一孤僧之物，而費如此周折，人所不解也。
若以勢，一縣令執辨才而押之，有餘矣。
如此取去，不免意外之虞(4)。
既得之，不能無疑也，太宗固慮之審矣。
可惜止用于《蘭亭》，而不知有大于此者也。
既不知有大者則世俗之所謂大，我亦謂之小也。
【注釋】 (1)虞：預料，意料。
(2)“昔唐太宗”二句：古籍記載東晉大書法家王羲之于穆帝永和九年（353）三月三日同當時名士謝安等41人會于會稽山陰（今浙江紹興）之蘭亭，修祓禊之禮（在水邊舉行的祛除所謂不祥的祭祀）。
當時王羲之用絹紙、鼠須筆作《蘭亭序》，計28行，324字，世稱《蘭亭帖》。
王羲之死後，《蘭亭序》由其子孫收藏，後傳至其七世孫僧智永，智永圓寂後，又傳與弟子辨才和尚，辨才得序後在梁上鑿暗檻藏之。
唐貞觀年間，太宗喜歡書法，酷愛王羲之的字，唯得不到《蘭亭序》而遺憾，後聽說辨才和尚藏有《蘭亭序》，便召見辨才，可是辨才卻說見過此序，但不知下落。
太宗苦思冥想，不知如何才能得到，一天尚書右仆射房玄齡奏薦監察禦史蕭翼，此人有才有謀，由他出面定能取回《蘭亭序》。
太宗立即召見蕭翼，蕭翼建議自己裝扮成普通人，帶上王羲之雜貼幾幅，慢慢接近辨才，可望成功。
太宗同意後便照此計劃行事，騙得辨才好感和信任後，在談論王羲之書法的過程中，辨才拿出了《蘭亭序》，蕭翼故意說此字不一定是真貨，辨才不再将《蘭亭序》藏在梁上，随便放在幾上。
一天趁辨才離家後，蕭翼借故到辨才家取得《蘭亭序》，後蕭翼以禦史身份召見辨才，辨才恍然大悟，知道受騙但已恨晚。
蕭翼得《蘭亭序》後回到長安，太宗予以重賞。
王右軍，即王羲之。
(3)縻：牽制，束縛。
《孫子兵法·謀攻》：“不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。
” (4)虞：憂患。
杜甫《北征》詩：“維時遭艱虞。
” 【譯文】 骨董有大有小，大小骨董，都是世上稀有的珍玩。
其世代流傳，收藏的人，賞鑒的人，都有記載可以考證。
無名氏得到它，就成了名家。
世代流傳不是輕易随便進行的，不能憑借權勢來取得。
凡事一定要考慮周全才可以實行，方可以保證骨董安全，沒有禍患。
如果依靠權勢一意孤行，全無顧忌，肯定會有意想不到的禍患，後悔都來不及。
以前，唐太宗知道王右軍《蘭亭序》所藏的地方，敕令禦史蕭翼用計獲取，花了好長時間才得到。
以帝王的權勢，去取一個僧人的東西，費如此周折，人們都疑惑不解。
如果憑借權勢，區區一位縣令的職權就可以把辨才押起來，綽綽有餘。
而這樣獲取《蘭亭序》，不免有意外的擔心。
即使得到了，對其真僞也不能沒有疑心，太宗皇帝肯定是考慮再三。
可惜太宗皇帝隻知道在《蘭亭序》上用計，卻不知道還有比這更大的骨董。
既然不知道有比這更大的骨董，那麼世俗人所說的大骨董，我也隻能說是小骨董了。
五說 人之好骨董，好其可悅我目，适我流行之意也。
充目之所好，意之所到，不先于骨董也，至骨董而好止矣。
夫人有耳目口鼻心知之性，必有聲色臭味之好(1)。
得所好而樂，失所好而哀。
故耳好聲，必欲得天下之新聲；目好色，必欲得天下之豔色；口鼻之于臭味亦然。
故人情到富貴之地，必求珠玉錦繡，粉白黛綠、絲管羽毛、嬌歌豔舞、嘉馐珍馔、異香奇臭(2)。
焚膏繼晷(3)，窮日夜之精神，耽樂無節(4)，不複有他好。
然而天命流行(5)，未有不厭足而生倦者(6)。
故濃豔之極，必趨平淡，熱鬧當場，忽思清虛。
因好骨董，乃好聲色之餘也。
能從頂上翻身，求我心知之好，則知有無聲無臭之物，即為萬聲萬臭之大本者。
立本以統末，然後天下之聲色臭味，有賴以存，可永我樂。
若但縱目前之欲，随波逐浪，不知返本，一朝失喪，其哀有不可勝言者，皆非安身立命之地也。
得我安身立命之地，則骨董奠安矣(7)。
【注釋】 (1)臭（xiù）：
” (3)斥：排斥，斥退。
《鹽鐵論·刺議》：“是孔丘斥逐于魯君，曾不用于世也。
”蓄：積蓄，儲藏。
《戰國策·秦策》：“沃野千裡，蓄積饒多。
” (4)戾：違背，乖張。
《荀子·榮辱》：“果敢而振，猛貪而戾。
”《淮南子·覽冥》：“舉事戾蒼天，發号逆四時。
”貨殖：經商。
《抱樸子·安貧》：“貨殖營生，累萬金之赀。
” (5)蹶：竭盡，枯竭。
賈誼《論積貯疏》：“生之者甚少而靡之者甚多，天下财産何得不蹶。
” (6)權：權衡，衡量。
《荀子·王霸》：“權物而稱用。
” 【譯文】 骨董在今人眼裡是玩物，隻有賢達的人才能愛好它卻不至于犯錯誤。
拘泥的人将它視為沒有用的東西，扔掉不收藏，唯恐自己耽誤于玩好之中，浪費時光做不成事情，流于懶散一事無成，他們的毛病停留在鄙視世俗上。
貪婪的人把骨董視為經營生利的商品，看到奇貨可居，就拼命牟取，唯恐得不到。
得到後，看得比性命還重要，有的相互争鬥，相互怨恨，都歸罪于骨董。
難道是骨董的錯嗎？錯在人們不知道如何愛好它。
文中子見任公愛好古董，鐘鼎、圭玺、錢貝都收藏。
他說：“古代好古的人是聚道，今天好古的人是斂财。
像任公，不是真正愛好古董的人。
真正愛好骨董的人能置身于遊覽閑暇的地方，留心學問，能知道事物的來龍去脈，而後處理事情大小輕重得體，經過權衡利弊，就能明白事物規律。
積累學識，明辨事理，進步不可限量。
”因此說隻有賢達的人才能愛好古董而不犯錯誤。
三說 今之骨董，古人用物也，其制作精工，非今人可及。
故曆代寶惜愛護之(1)，什襲而藏(2)，不輕示人，非收藏賞鑒家不能知也。
世俗所貴重者，但知有黃金而已。
可使一磁盤一銅瓶，幾倍黃金之價，非世俗所知也。
故人能好骨董，即高出于世俗，其胸次自别(3)，或可即目前以開其未發之韫也(4)。
要知古之所當貴重豈僅用物哉，即僅知貴用物，已能輕黃金而尚之，度越世俗遠矣，更能進以求用物之物，用則知有我物在。
自開辟傳來，不更古于用物耶？于此深求而自得之。
畢見古人精微廣大之制作(5)，有合于造物化工以安庶物，更千古而藉之者盡出于是(6)。
益非目前人可知(7)，亦非收藏賞鑒家可測也。
【注釋】 (1)寶：視……為寶，珍愛。
《尚書·旅獒》：“不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則迩人安。
” (2)什：雜，多樣。
《漢書·薛宣傳》：“處置什器。
”襲：因循，沿襲。
《史記·秦始皇本紀》：“太子胡亥襲位。
”什襲引申為鄭重收藏。
(3)次：按順序排列，等次。
《荀子·王制》：“賢能不待次而舉。
” (4)韫（yùn）：藏。
《論語·子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏諸，求善賈而沽諸？” (5)畢：都，全部。
《史記·太史公自序》：“天下遺文古事，靡不畢集。
” (6)更：經過，經曆。
《韓非子·外儲說左上》：“更日久則塗幹而椽燥。
” (7)益：更，更加。
《文子·上禮》：“故揚湯止沸，沸乃益甚。
” 【譯文】 今天的古董實際上是古人所用之物，它們制作精良，不是現在的人可以達到的。
因此曆代都被當做珍寶愛護，鄭重收藏，不肯輕易示人，這一點，非收藏家賞鑒家不可得知。
世俗認為貴重的東西，隻是黃金而已。
而使一個瓷盤、一個銅瓶相當于幾倍黃金的價格，就不是世俗所能了解的。
因此一個人愛好古董，就已經高于世俗，他的心胸自然與衆不同，或者可以就目前之物開發未開發的意蘊。
要知道古人認為貴重的哪裡隻是器物呢，即便知道以物為貴，已是輕視黃金而崇尚骨董了，這已經超越世俗更遠了。
如果能進一步探求用物的本身，就知道還有我這個物的存在。
自從開辟傳來，不是有比用物更古老的嗎？在這一點上，可以深入探求，自己便能領會更多的東西。
全面觀察古人精微博大的制作，合乎自然造化，安定萬物，經過千古而有所憑借的，是由此發端。
這不是現在人可以知道的，也不是收藏家鑒賞家可以預測的。
四說 骨董有大小，大小骨董，希世之寶玩也。
其遞代流傳，收藏之家，賞鑒之人，皆有記載可考。
無名氏得之，即成名家。
其授受不輕，不能以勢力取之也。
凡事必慮前後左右無礙而後行，乃得保全無患。
倚勢直行，全無顧忌，必有不虞之患(1)，後悔無及也。
昔唐太宗知右軍蘭亭所在，敕禦史蕭翼以計賺之(2)，縻歲月而後得(3)。
以帝王之勢，取一孤僧之物，而費如此周折，人所不解也。
若以勢，一縣令執辨才而押之，有餘矣。
如此取去，不免意外之虞(4)。
既得之，不能無疑也，太宗固慮之審矣。
可惜止用于《蘭亭》，而不知有大于此者也。
既不知有大者則世俗之所謂大，我亦謂之小也。
【注釋】 (1)虞：預料，意料。
(2)“昔唐太宗”二句：古籍記載東晉大書法家王羲之于穆帝永和九年（353）三月三日同當時名士謝安等41人會于會稽山陰（今浙江紹興）之蘭亭，修祓禊之禮（在水邊舉行的祛除所謂不祥的祭祀）。
當時王羲之用絹紙、鼠須筆作《蘭亭序》，計28行，324字，世稱《蘭亭帖》。
王羲之死後，《蘭亭序》由其子孫收藏，後傳至其七世孫僧智永，智永圓寂後，又傳與弟子辨才和尚，辨才得序後在梁上鑿暗檻藏之。
唐貞觀年間，太宗喜歡書法，酷愛王羲之的字，唯得不到《蘭亭序》而遺憾，後聽說辨才和尚藏有《蘭亭序》，便召見辨才，可是辨才卻說見過此序，但不知下落。
太宗苦思冥想，不知如何才能得到，一天尚書右仆射房玄齡奏薦監察禦史蕭翼，此人有才有謀，由他出面定能取回《蘭亭序》。
太宗立即召見蕭翼，蕭翼建議自己裝扮成普通人，帶上王羲之雜貼幾幅，慢慢接近辨才，可望成功。
太宗同意後便照此計劃行事，騙得辨才好感和信任後，在談論王羲之書法的過程中，辨才拿出了《蘭亭序》，蕭翼故意說此字不一定是真貨，辨才不再将《蘭亭序》藏在梁上，随便放在幾上。
一天趁辨才離家後，蕭翼借故到辨才家取得《蘭亭序》，後蕭翼以禦史身份召見辨才，辨才恍然大悟，知道受騙但已恨晚。
蕭翼得《蘭亭序》後回到長安，太宗予以重賞。
王右軍，即王羲之。
(3)縻：牽制，束縛。
《孫子兵法·謀攻》：“不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。
” (4)虞：憂患。
杜甫《北征》詩：“維時遭艱虞。
” 【譯文】 骨董有大有小，大小骨董，都是世上稀有的珍玩。
其世代流傳，收藏的人，賞鑒的人，都有記載可以考證。
無名氏得到它，就成了名家。
世代流傳不是輕易随便進行的，不能憑借權勢來取得。
凡事一定要考慮周全才可以實行，方可以保證骨董安全，沒有禍患。
如果依靠權勢一意孤行，全無顧忌，肯定會有意想不到的禍患，後悔都來不及。
以前，唐太宗知道王右軍《蘭亭序》所藏的地方，敕令禦史蕭翼用計獲取，花了好長時間才得到。
以帝王的權勢，去取一個僧人的東西，費如此周折，人們都疑惑不解。
如果憑借權勢，區區一位縣令的職權就可以把辨才押起來，綽綽有餘。
而這樣獲取《蘭亭序》，不免有意外的擔心。
即使得到了，對其真僞也不能沒有疑心，太宗皇帝肯定是考慮再三。
可惜太宗皇帝隻知道在《蘭亭序》上用計，卻不知道還有比這更大的骨董。
既然不知道有比這更大的骨董，那麼世俗人所說的大骨董，我也隻能說是小骨董了。
五說 人之好骨董，好其可悅我目，适我流行之意也。
充目之所好，意之所到，不先于骨董也，至骨董而好止矣。
夫人有耳目口鼻心知之性，必有聲色臭味之好(1)。
得所好而樂，失所好而哀。
故耳好聲，必欲得天下之新聲；目好色，必欲得天下之豔色；口鼻之于臭味亦然。
故人情到富貴之地，必求珠玉錦繡，粉白黛綠、絲管羽毛、嬌歌豔舞、嘉馐珍馔、異香奇臭(2)。
焚膏繼晷(3)，窮日夜之精神，耽樂無節(4)，不複有他好。
然而天命流行(5)，未有不厭足而生倦者(6)。
故濃豔之極，必趨平淡，熱鬧當場，忽思清虛。
因好骨董，乃好聲色之餘也。
能從頂上翻身，求我心知之好，則知有無聲無臭之物，即為萬聲萬臭之大本者。
立本以統末，然後天下之聲色臭味，有賴以存，可永我樂。
若但縱目前之欲，随波逐浪，不知返本，一朝失喪，其哀有不可勝言者，皆非安身立命之地也。
得我安身立命之地，則骨董奠安矣(7)。
【注釋】 (1)臭（xiù）：