骨董十三說
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緣起
雜古器物，不類者為類，名骨董。
向有人以食品雜烹之名骨董羹(1)。
雜埋飯中，蒸之名骨董飯。
《易》曰(2)：“雜物撰德(3)。
”又曰：“物相雜故曰文(4)。
”文生于雜，有自來矣。
文德修而人道立(5)，非人德無以明道，德何以人？總其别，同其異，名消實化。
繁興大用，突焰飛光，莫可測識。
乃有骨董一句：用舉形上之道也，不可以訓诂論說通之者也(6)。
然非下學，不能上達。
訓诂論說，所以通形下之器也。
【注釋】 (1)向：從前，往昔。
司馬遷《報任少卿書》：“向者仆亦常廁下大夫之列。
” (2)《易》：《易經》，我國一部古老深邃的經典，據傳由伏羲的言論加以總結與修改概括而來，同時産生了易經八卦圖，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。
是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。
(3)撰：具備。
潘嶽《籍田賦》：“司農撰播殖之器。
”德：道德，品行。
《荀子·王制》：“無德不貴，無能不官。
” (4)文：線條交錯的圖形、花紋。
《周易·系辭下》：“物相雜，故曰文。
”王充《論衡·言度》：“蝮蛇多文。
” (5)人道：在中國古代哲學中，人道和天道相對應。
子産提出：“天道遠，人道迩，非所及也。
” (6)訓诂：解釋古書中詞句的含義。
【譯文】 不同的古代器物，不好歸類的雜和一起形成一類，稱之為骨董。
以前有人把食品雜燴一起命名為骨董羹。
把不同食物雜和在飯中，蒸出來稱之為骨董飯。
《易經》說：“雜物聚合一起才具備德行。
”又說：“物與物相互交錯，才有了斑斓的色彩。
”在物與物相錯雜中産生色彩紋樣，是有它的根據的。
修行文采和道德，社會的規範才能樹立，沒有做人的基本德行就不會明白事理，怎麼能夠增加人的德行呢？把個别事物統一起來，把不同的事物結合起來，消除事物名與實的區别。
一切從大處着眼，萬物如同幻影，盛極一時，又稍縱即逝，不可預測。
于是有了骨董一詞：追求形上之道，不可能用訓诂考證和理論解說來闡釋。
但形而上的精神要通過訓诂考證和理論解說的形而下的知識達到。
所以訓诂論說是通往形而下的工具。
考骨字之文，從骨，從肉，從剮省，以剮去肉，會意也。
觀動植之物，膚肉附骨而生，至老朽而俱腐。
惟人制金玉器物，藏之既久，受天地燥涇之蝕侵，世代流傳之撫摩，剝落其外，透變其中，去肉而骨存者，故雲骨。
下連董字，何訓？《書》曰(1)：“董之用威，董正治官(2)。
”董字所出也，其文從艸，從重讀。
《易》曰：“藉用白茅(3)。
”夫茅之為物薄，而用可重也，于是征其文有合于董治之義也(4)。
凡置物必有藉之以成好，薄如草茅，用之為藉即重，重其物，即重其藉物也。
制器物者，亦用以藉我養生供物之用耳。
凡舉事必有董之者以成功，亦猶置物者必有藉之，即所以督治之使安，安乃誠我受物之義也。
誠則明矣，不誠則無物(5)。
故于事物有不明者謂不董，會得曰董得也。
【注釋】 (1)《書》：《尚書》，又稱《書經》，是一部多體裁文獻彙編，是中國現存最早的史書。
分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。
戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。
因是儒家五經之一，又稱《書經》。
現存版本中真僞參半。
(2)董之用威，董正治官：《尚書·大禹谟》：“董之用威。
”《尚書》卷四十六《周官》：“惟周王撫萬邦，巡侯甸，四征弗庭，綏厥兆民。
六服群辟罔不承德。
歸于宗周，董正治官。
”董，督察，監督。
(3)藉（jiè）：用草編的墊。
屈原《九歌·東皇太一》：“蕙肴蒸兮蘭藉。
” (4)征：追究，追問。
《左傳·僖公四年》：“寡人是征。
” (5)誠：真心，不虛僞，真誠。
《列子·湯問》：“帝感其誠。
”《禮記·樂記》：“著誠去僞，禮之經也。
” 【譯文】 可以考察骨字字形文意，從，從肉，從剮省聲，剮去肉之意，是會意字。
觀察動植物，肌肉依附在骨頭上生長，一并老朽腐爛。
隻有人制作的金銀玉器物，收藏起來保持長久，經受天地之間燥熱潮濕的侵蝕，世代傳承撫摩把玩，外表逐漸剝落，内部發生漸變，類似于去肉存骨，因此叫做骨。
骨下面連着董字，怎麼解釋呢？《尚書》曰：“監督必須有威嚴，督察公正可以治官。
”這就是董字的來源，其字從艸，從重讀。
《易經》說：“鋪草墊用白色茅草。
”茅草是單薄的，但可以承重，于是考證其文義有董治的意義。
凡是放置一物必定有襯墊才好，襯墊單薄得像茅草一樣，使用它來承重，被壓在物體上，即壓在草墊上。
制作器物，也是借器物來傳達養生供物的目的。
凡做事情一定要有董正督促才能成功，就像放東西必須有襯墊一樣，也就是說督查治理才能安定，安定才使我誠懇地理解事物的含義。
真誠就會明白，不真誠就心中無物。
所以對事物不認識不明白就叫不懂，理解了就叫懂得。
一說 骨董古之墊物居多，凡物必有墊，所以藉之也。
置物而無墊，虞其易損也(1)，藉之即所以治之使成其用也。
求古人之服食制度不可見，見藉服食之器而貴重之，可以征好古之心人所同。
然物藉之以存焉者也，而物又莫不相藉也。
食物以器藉之，器物以幾藉之，幾以筵藉，筵以地藉，而地孰藉之哉？能進而求知藉地之物，則天人交而萬物有藉矣。
古者洪水滔天，泛濫無地，下民昏昏不知所墊(2)，有禹董治之，則天下皆藉之矣。
天下一大骨董也，人皆畫于小而遺其大(3)，特未之思耳！ 【注釋】 (1)虞：意料，預料。
《左傳·僖公四年》：“不虞君之涉吾地也。
” (2)昏昏：神志不清。
《戰國策·趙策四》：“此皆能乘王之醉昏，而求所欲于王者也。
”《三國志·吳書·賀邵傳》：“偶有逆迕，昏醉之言耳。
” (3)畫：謀劃，籌劃。
《左傳·哀公二十六年》：“君請六子畫。
” 【譯文】 骨董中以古代的墊物居多，凡器物必有墊物，用以依托。
如果放置器物沒有可依托的墊物，恐怕很容易損壞，依托墊物就是用來治理器物，以便發揮其功用的。
探求古人的服飾飲食制度已經不可目見，但通過古人服飾飲食的器物看出它們是非常貴重的，可以考證好古之心，人人都是相同的。
器物與墊物相互憑借才可以保存下來，事物之間沒有不相互依托的。
食物以器物來盛放，器物放在幾案上，幾案以筵席為憑借，筵席是以大地為憑借，大地又以什麼為憑借呢？如果能進一步探求承載大地的是什麼，那麼就可以理解天人合一、萬物相聯的道理了。
古時洪水滔天，到處泛濫，百姓迷茫不知有所依靠，有大禹督察治理水患，天下百姓就都依附他。
天下就是一個大骨董，人們都計較小事而放棄大事，實在是沒有思考啊！ 二說 骨董今之玩物也(1)，唯賢者能好之而無敝(2)。
拘謹之人視為無用之物，斥去不蓄(3)，恐人耽于玩好，廢時失事，流為遊惰而無成也，其敝失于鄙俗而止。
貪戾者視為貨殖之物(4)，見有可居為奇者，竭蹶以圖(5)，唯恐不得。
得之，保重之過于性命，或至争奪怨尤，皆歸咎骨董。
豈骨董之咎？咎在不知好之也。
文中子見任公好古什物，鐘鼎圭玺錢貝畢具。
曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚财。
若任公者，不知好骨董者也。
人能置身優遊閑暇之地，留心學問之中，得事物之本末終始，而後應物不失大小輕重之宜，經權之用(6)，乃能即物見道。
學以聚之，問以辯之，其進有不可量者矣。
”故曰：唯賢者能好之而無敝也。
【注釋】 (1)玩物：見于《尚書·旅獒》：“玩物喪德，玩物喪志。
”春秋時，衛懿（yì）公是衛國的第十八代君主。
衛懿公特别喜歡鶴，整天與鶴為伴，如癡如迷，喪失了進取之志，常常不理朝政、不問民情。
他還讓鶴乘高級豪華的車子，比國家大臣所乘的還要高級，為了養鶴，每年耗費大量資财，引起大臣不滿，百姓怨聲載道。
公元前659年，北狄部落侵入國境，衛懿公命軍隊前去抵抗。
将士們氣憤地說：“既然鶴享有很高的地位和待遇，現在就讓它去打仗吧！”衛懿公沒辦法，隻好親自帶兵出征，與狄人戰于荥澤，由于軍心不齊，結果戰敗而死。
人們把衛懿公的行為稱作“玩物喪志”。
古人有詩雲：“曾聞古訓戒禽荒，一鶴誰知便喪邦。
荥澤當時遍磷火，可能騎鶴返仙鄉？” (2)敝：壞，破舊。
《墨子·公輸》：“鄰有敝
向有人以食品雜烹之名骨董羹(1)。
雜埋飯中，蒸之名骨董飯。
《易》曰(2)：“雜物撰德(3)。
”又曰：“物相雜故曰文(4)。
”文生于雜，有自來矣。
文德修而人道立(5)，非人德無以明道，德何以人？總其别，同其異，名消實化。
繁興大用，突焰飛光，莫可測識。
乃有骨董一句：用舉形上之道也，不可以訓诂論說通之者也(6)。
然非下學，不能上達。
訓诂論說，所以通形下之器也。
【注釋】 (1)向：從前，往昔。
司馬遷《報任少卿書》：“向者仆亦常廁下大夫之列。
” (2)《易》：《易經》，我國一部古老深邃的經典，據傳由伏羲的言論加以總結與修改概括而來，同時産生了易經八卦圖，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。
是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。
(3)撰：具備。
潘嶽《籍田賦》：“司農撰播殖之器。
”德：道德，品行。
《荀子·王制》：“無德不貴，無能不官。
” (4)文：線條交錯的圖形、花紋。
《周易·系辭下》：“物相雜，故曰文。
”王充《論衡·言度》：“蝮蛇多文。
” (5)人道：在中國古代哲學中，人道和天道相對應。
子産提出：“天道遠，人道迩，非所及也。
” (6)訓诂：解釋古書中詞句的含義。
【譯文】 不同的古代器物，不好歸類的雜和一起形成一類，稱之為骨董。
以前有人把食品雜燴一起命名為骨董羹。
把不同食物雜和在飯中，蒸出來稱之為骨董飯。
《易經》說：“雜物聚合一起才具備德行。
”又說：“物與物相互交錯，才有了斑斓的色彩。
”在物與物相錯雜中産生色彩紋樣，是有它的根據的。
修行文采和道德，社會的規範才能樹立，沒有做人的基本德行就不會明白事理，怎麼能夠增加人的德行呢？把個别事物統一起來，把不同的事物結合起來，消除事物名與實的區别。
一切從大處着眼，萬物如同幻影，盛極一時，又稍縱即逝，不可預測。
于是有了骨董一詞：追求形上之道，不可能用訓诂考證和理論解說來闡釋。
但形而上的精神要通過訓诂考證和理論解說的形而下的知識達到。
所以訓诂論說是通往形而下的工具。
考骨字之文，從骨，從肉，從剮省，以剮去肉，會意也。
觀動植之物，膚肉附骨而生，至老朽而俱腐。
惟人制金玉器物，藏之既久，受天地燥涇之蝕侵，世代流傳之撫摩，剝落其外，透變其中，去肉而骨存者，故雲骨。
下連董字，何訓？《書》曰(1)：“董之用威，董正治官(2)。
”董字所出也，其文從艸，從重讀。
《易》曰：“藉用白茅(3)。
”夫茅之為物薄，而用可重也，于是征其文有合于董治之義也(4)。
凡置物必有藉之以成好，薄如草茅，用之為藉即重，重其物，即重其藉物也。
制器物者，亦用以藉我養生供物之用耳。
凡舉事必有董之者以成功，亦猶置物者必有藉之，即所以督治之使安，安乃誠我受物之義也。
誠則明矣，不誠則無物(5)。
故于事物有不明者謂不董，會得曰董得也。
【注釋】 (1)《書》：《尚書》，又稱《書經》，是一部多體裁文獻彙編，是中國現存最早的史書。
分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。
戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。
因是儒家五經之一，又稱《書經》。
現存版本中真僞參半。
(2)董之用威，董正治官：《尚書·大禹谟》：“董之用威。
”《尚書》卷四十六《周官》：“惟周王撫萬邦，巡侯甸，四征弗庭，綏厥兆民。
六服群辟罔不承德。
歸于宗周，董正治官。
”董，督察，監督。
(3)藉（jiè）：用草編的墊。
屈原《九歌·東皇太一》：“蕙肴蒸兮蘭藉。
” (4)征：追究，追問。
《左傳·僖公四年》：“寡人是征。
” (5)誠：真心，不虛僞，真誠。
《列子·湯問》：“帝感其誠。
”《禮記·樂記》：“著誠去僞，禮之經也。
” 【譯文】 可以考察骨字字形文意，從，從肉，從剮省聲，剮去肉之意，是會意字。
觀察動植物，肌肉依附在骨頭上生長，一并老朽腐爛。
隻有人制作的金銀玉器物，收藏起來保持長久，經受天地之間燥熱潮濕的侵蝕，世代傳承撫摩把玩，外表逐漸剝落，内部發生漸變，類似于去肉存骨，因此叫做骨。
骨下面連着董字，怎麼解釋呢？《尚書》曰：“監督必須有威嚴，督察公正可以治官。
”這就是董字的來源，其字從艸，從重讀。
《易經》說：“鋪草墊用白色茅草。
”茅草是單薄的，但可以承重，于是考證其文義有董治的意義。
凡是放置一物必定有襯墊才好，襯墊單薄得像茅草一樣，使用它來承重，被壓在物體上，即壓在草墊上。
制作器物，也是借器物來傳達養生供物的目的。
凡做事情一定要有董正督促才能成功，就像放東西必須有襯墊一樣，也就是說督查治理才能安定，安定才使我誠懇地理解事物的含義。
真誠就會明白，不真誠就心中無物。
所以對事物不認識不明白就叫不懂，理解了就叫懂得。
一說 骨董古之墊物居多，凡物必有墊，所以藉之也。
置物而無墊，虞其易損也(1)，藉之即所以治之使成其用也。
求古人之服食制度不可見，見藉服食之器而貴重之，可以征好古之心人所同。
然物藉之以存焉者也，而物又莫不相藉也。
食物以器藉之，器物以幾藉之，幾以筵藉，筵以地藉，而地孰藉之哉？能進而求知藉地之物，則天人交而萬物有藉矣。
古者洪水滔天，泛濫無地，下民昏昏不知所墊(2)，有禹董治之，則天下皆藉之矣。
天下一大骨董也，人皆畫于小而遺其大(3)，特未之思耳！ 【注釋】 (1)虞：意料，預料。
《左傳·僖公四年》：“不虞君之涉吾地也。
” (2)昏昏：神志不清。
《戰國策·趙策四》：“此皆能乘王之醉昏，而求所欲于王者也。
”《三國志·吳書·賀邵傳》：“偶有逆迕，昏醉之言耳。
” (3)畫：謀劃，籌劃。
《左傳·哀公二十六年》：“君請六子畫。
” 【譯文】 骨董中以古代的墊物居多，凡器物必有墊物，用以依托。
如果放置器物沒有可依托的墊物，恐怕很容易損壞，依托墊物就是用來治理器物，以便發揮其功用的。
探求古人的服飾飲食制度已經不可目見，但通過古人服飾飲食的器物看出它們是非常貴重的，可以考證好古之心，人人都是相同的。
器物與墊物相互憑借才可以保存下來，事物之間沒有不相互依托的。
食物以器物來盛放，器物放在幾案上，幾案以筵席為憑借，筵席是以大地為憑借，大地又以什麼為憑借呢？如果能進一步探求承載大地的是什麼，那麼就可以理解天人合一、萬物相聯的道理了。
古時洪水滔天，到處泛濫，百姓迷茫不知有所依靠，有大禹督察治理水患，天下百姓就都依附他。
天下就是一個大骨董，人們都計較小事而放棄大事，實在是沒有思考啊！ 二說 骨董今之玩物也(1)，唯賢者能好之而無敝(2)。
拘謹之人視為無用之物，斥去不蓄(3)，恐人耽于玩好，廢時失事，流為遊惰而無成也，其敝失于鄙俗而止。
貪戾者視為貨殖之物(4)，見有可居為奇者，竭蹶以圖(5)，唯恐不得。
得之，保重之過于性命，或至争奪怨尤，皆歸咎骨董。
豈骨董之咎？咎在不知好之也。
文中子見任公好古什物，鐘鼎圭玺錢貝畢具。
曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚财。
若任公者，不知好骨董者也。
人能置身優遊閑暇之地，留心學問之中，得事物之本末終始，而後應物不失大小輕重之宜，經權之用(6)，乃能即物見道。
學以聚之，問以辯之，其進有不可量者矣。
”故曰：唯賢者能好之而無敝也。
【注釋】 (1)玩物：見于《尚書·旅獒》：“玩物喪德，玩物喪志。
”春秋時，衛懿（yì）公是衛國的第十八代君主。
衛懿公特别喜歡鶴，整天與鶴為伴，如癡如迷，喪失了進取之志，常常不理朝政、不問民情。
他還讓鶴乘高級豪華的車子，比國家大臣所乘的還要高級，為了養鶴，每年耗費大量資财，引起大臣不滿，百姓怨聲載道。
公元前659年，北狄部落侵入國境，衛懿公命軍隊前去抵抗。
将士們氣憤地說：“既然鶴享有很高的地位和待遇，現在就讓它去打仗吧！”衛懿公沒辦法，隻好親自帶兵出征，與狄人戰于荥澤，由于軍心不齊，結果戰敗而死。
人們把衛懿公的行為稱作“玩物喪志”。
古人有詩雲：“曾聞古訓戒禽荒，一鶴誰知便喪邦。
荥澤當時遍磷火，可能騎鶴返仙鄉？” (2)敝：壞，破舊。
《墨子·公輸》：“鄰有敝