五、其他
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首，鏡本不必負責；隻緣修史者強要把一切災祥分納于“五行”中，故有“金失其性而為妖”之語。
（3）日前聞容溥兄言，“高腳蟲”齧頭影，其人患頭痛。
常州俗雲。
——《新女性》三卷5期 1928年5月1日 Goni“牛頭的人”，杭州的“河水鬼” 頃為吾妻轉述J．C．Lawson在希臘Santorini島Gonià地方采來的一個故事。
她聽完後，接着就講杭州人“河水鬼”的傳說為酬。
茲并錄于下： （1）Bodokephalas（牛頭的人） 昔者有一位公主和一個鄉間的窮女相約，假使将來她們出嫁之後，第一胎是一男一女，她們就結為兒女親家。
再巧沒有：後來她們是同日于歸的。
二女久不生産，各禱于“至聖女”（Panagia即聖母瑪利亞）：公主求一個孩子，哪怕是女孩子；鄉下的大娘求子，哪怕他隻一半像人。
她們的祈禱生了效：窮女人養了一個牛頭的男孩，公主的洪福也不淺，生了一個美貌的姑娘。
兩個孩子都長大成人了。
一天窮女人去見公主（這時公主已經做了王後）要求履行從前的約。
王後就商于國王，王以求婚人相貌醜惡為理由，持反對之議；結果禦定叫求婚人先去做幾件奇事，證實他配做驸馬。
第一件：用珍珠造一座宮殿。
第二件：把本島最高的中山上面種滿樹木。
第三件：島上所有的路，兩邊都栽上花。
每一件事，限一夜做成。
工作雖艱，能力足以應付；牛頭人居然都照樣做成了，于是騎着白馬，親迎去也。
國王交工時，滿以為能夠把求婚人難倒，孰知事與願違，當時翻臉不認賬。
那人懊喪之餘退出王宮，而且失蹤了。
年輕的公主因為向她求婚的人受了委屈，心裡很不舒服。
她一天比一天的憂悶，但是最後忽然想到了一個開心之計，她同父王商量，可否搬出内廷去開一個客寓，目的不在賺錢，隻在聽聽客人們講故事打诨，可以借此取樂。
父王答應了，客寓也開起來了。
有一天島上一個男孩子釣魚，失手将釣竿掉在河裡。
他泅下去找時，見河底有一行台階。
往下走四十級，再進去是一間大屋，有牛頭人坐在裡面，談話中告訴來人他正等着一位至今沒到的公主。
後來這男孩安然出來，回家時路上必須經過那個客寓。
他進去了，公主吩咐他也說點逗笑的事給她聽。
他回答說，故事倒沒有，不過可以把他剛剛冒過的險對她從頭到尾講一遍。
講的中間，公主了悟這男孩子所謂“水精”，不是她的求婚者是誰！她立刻叫男童帶路到了那地點，果然找着牛頭人嫁了他。
自此以後，她永遠在河底他那座宮殿裡面，快快活活的過日子……“但是我們世上的人，自然要快活的多。
”（希臘的神仙故事，結尾常有這麼一句。
） （2）Wu—suay—guay（河水鬼） 淹死的人的鬼魂，每天必須摸三鬥三升螺蛳去獻給河王，所繳不敷，受罰很重。
鬼魂不堪其苦，時時要找替身。
如見兒童嬉于水邊，則幻一木碗飄在河上以引誘他。
他若伸手去拿，失足落水，必無生理。
又所幻之物，視人而異；自荷葉至衣服，不一而足雲。
落水的人覺得腿重，由于河水鬼往下拖他。
撈上來之後他不是七竅裡都有泥嗎，那又是河水鬼塞的，圖他快死。
——《語絲》第100期 1926年10月9日 “再生”——“覆誕” 下面是《遼史·禮志》裡所叙述的“再生禮儀”： 凡十有二歲，皇帝本命前一年季冬之月，擇吉日。
前期，禁門北除地置再生室、母後室、先帝神主輿。
在再生室東南，倒置三岐木。
其日，以童子及産醫妪置室中。
一婦人執酒，一叟持矢菔，立于室外。
有司請神主降輿，緻奠。
奠訖，皇帝出寝殿，詣再生室。
群臣奉迎，再拜。
皇帝入室，釋服、跣。
以童子從，三過岐木之下。
每過，産醫妪緻詞，拂拭帝躬。
童子過岐木七，皇帝卧木側，叟擊菔曰：“生男矣。
”太巫蒙皇帝首，興，群臣稱賀，再拜。
産醫妪受酒于執酒婦以進，太巫奉襁褓、彩結等物贊祝之。
預選七叟，各立禦名系于彩，皆跪進。
皇帝選嘉名受之，賜物。
再拜，退。
群臣皆進襁褓、彩結等物。
皇帝拜先帝諸禦容，遂宴群臣。
纂輯《續文獻通考》的人們注曰： 遼俗每十二年一行始生之禮，惟帝與太後、太子及額爾奇木得行之，名曰再生，又名覆誕。
蓋以歲一周星因天道更新之象，而預祓除之，亦禳頌禱之義也，史稱“始以三過岐木俾念母氏劬勞，終拜先帝禦容，勖以敬承宗廟，為蘇爾威汗之善于垂訓”。
顧名思義，或亦有取欤。
讨論：再生禮的意義，我看是很明顯的。
在遼人心目中，每十二年必為一個Cycle無疑。
其時是各種新物出生之良機，但舊物則有衰亡凋謝之可能，但它們如能不死，則至少尚有續活十二年的希望。
因此，人每次将滿十二歲之時，必須特别設法保護之，使他逃過這一個關口；而再生禮實在就是一個幫他過關的法門。
行了此禮者又成為一個初生的嬰孩，所以必定還能活十二歲。
再生禮想必是真正的生禮之重演。
隻可惜我不知道遼人的生禮，不能拿來和再生禮做比較。
聖宗統和四年，皇太後兩次為帝行再生禮，其儀節我又不知道，否則大可用之與《禮志》所載的禮做比較。
因《禮志》所雲是以子為主體而母并不在場。
我疑《禮志》裡皇帝跣足三過岐木是在那裡扮演母。
換言之，我疑心皇帝所演的各節，若由皇太後親行再生禮時，似應歸皇太後扮演，而其時皇帝自己則扮演童子。
但我也許完全猜錯了。
岐木是象征什麼的？我初以為是象征母的，但細想才知道說不通。
若是象征母，何必倒植三木之多呢？二月二十四夜我讀霍布金斯教授的《宗教之起源及演進》第二章，見頁二十五說起希臘和印度的女神和婦人們生産之時，身體依靠着樹；又說現在印度的孕婦，要拜一棵Shami樹，其儀節似甚簡單，僅供獻并燃燈，又令她繞樹走四遍。
雲樹中寓有火神之“靈”Shakti，舊譯“力”，俗傳行此禮則胎兒可得到佑護和暖氣。
這些習俗，霍布金斯皆認為相信樹善于繁殖故能催生之表示。
未知遼人中亦有此種信念否。
選名一節，亦甚重要。
假使在再生禮中是由七叟各立一名然後由皇帝親選，恐他的舊名也是經過相類似的手續才得來的。
新名是否用？如用，是與舊名合用或是代替舊名？這兩點我還是不知道，但我以為是很值得知道的。
讀《大戴禮·保傅篇》者，若能參看這裡所說的再生禮，未始不好。
我需要許多洋書、線裝書而得不到，痛苦之至。
——《語絲》第125期 1927年4月1日 偶像中放進活蛇生鴉 約一年前，劉道玄先生來書，告以山東曹縣的一個民間傳說：那裡新蓋了一座“奶奶（女神也）廟”，其中所供的奶奶的偶像，當然也是新造的，匠人惡作劇，放了一個小磁瓶在偶像的大腿裡面，這件東西想必把奶奶害得肉癢非凡，所以隻得天天在黃昏時跑出廟來，找男子們野和。
這種用法術物控制偶像的行動，我對之頗感興趣。
頃見宋人儲泳的《祛疑說》（《學津讨原》第十三集）有個“神像所以靈”條，文雲： 設土木像，敬而事之，顯其靈感，此非土木之靈，乃人心之靈耳。
夫壇場社廟，或興或廢，有靈有不靈者，系人心之歸與不歸，風水之聚與不聚……愚人不知此理，欲助其靈，乃取活蛇、生鴉，或縛猕猴，藏于上（土字之訛）木偶之胸腹，此非助靈之道，實助其妖孽耳。
知者不可以不戒。
用小磁瓶者，目的在搗亂；用活蛇生鴉等者，目的在助靈。
旨趣既有善惡之别，我們可稱後者為“白法術”，前者為“黑法術”。
伫候同志将各地民間的這宗舉動通信見告。
——《新女性》三卷3期 1928年3月1日 叫“活靈”“招魂” 紹原先生： 在我的家鄉—在鎮海和慈溪的交界—有呼活靈（呼讀如歐。
活靈大概是魂靈的轉音）這麼一回事，或許亦是你家的小品的材料，現在寫在下面： 1.呼活靈的原因：活靈似乎常常是為小孩呼的，因小孩是比較的容易受驚。
一受驚小活靈就要吓出，要活靈轉來就不能不呼活靈了。
這是原因。
2.呼法的種類：呼法甚多，不過都離不了呼名和祈禱。
就我所曉得的有下面幾種： A.最簡單的，像在小孩受驚的時候，就地就用煤頭紙（就是吃水煙用的引火紙）着了火，從小孩的腳照到頭上，如是下上數次，同時這樣說：“某某勿吃吓（吓讀如壑）。
某某勿吃吓。
”等到煤頭紙燒完，再撮些燒下的灰塞在小孩的耳内（大概以為活靈是從耳而入的），說：“某某活靈走進了！”于是拍拍小孩的背完結。
亦有叫小孩就地出了一泡小便的，這恐怕是從衛生的動機變成迷信的儀式的罷？你老以為對否？ B.還有所謂“出錫驚”（錫讀如臘）：是用一塊錫先在竈君菩薩面上放了一息，似乎還要祈禱幾句，然後複烊成流質，用迅速的手法注入盛水的酒壺裡，那酒壺的嘴裡還要插一炷香。
當錫塊取出來時，已經變成一條長條形的頭光圓而大、身粗糙多小孔的像一個立着的和尚了。
從頭的光圓的大小推想活靈吓出的程度；從大身的形狀推想活靈吓出時本人的情形是怎樣。
最後把酒壺—香仍舊插着，我永不會忘記香、酒和水混和出的氣味—放在本人的床前，倘然本人已經卧床的話。
再把那錫塊在本人頭上旋轉幾圈，說：“狗驚貓驚，某某活靈走進。
”（這大概有些移病的意味了。
） C.有的用一滿升米上面放七個錢—現在亦有用銅元的—再用一塊布緊緊地縛了起來，和一杆秤、一面鏡子一起放在本人的床前；到次晨看錢的陷入的深淺證明本人活靈吓出的程度。
這種方法大概還要幾句祈禱的話頭向竈君說，不過已不大清楚了。
此項方法并不呼名，現在連類及之，想先生多多益善不以為嫌的罷。
D.大套魔術的：一個人拿一柄傘—撐開了的—和一件本人穿的衣裳，一炷香；另一個拿了掃帚和畚箕。
兩人到本人所屬的廟—或者并不一定要所屬的亦未可知，或者就是祠堂亦可以，不能決定了—前者呼：“某某汗，來！”（汗是拖音）後者應：“來電！”（即來了）後者并且連連用掃帚掃些……（并不能說在掃什麼東西，一定要說呢，大概在掃活靈罷）進去。
上面的儀式是我在某一個廟裡看見的。
回到家裡怎樣我不知道。
這裡有二點可注意：一、活靈被吓出後是到廟裡去的。
二、活靈可以掃。
E.有一種是：一個人跳到屋頂朝煙囪叫：“某某汗，來！”下面一個人應：“來電！”在竈下亦放一件本人穿的衣裳。
如是一叫一應，慢慢拿了衣服到本人那裡，把衣裳蓋在他的身上。
這常常是夜裡舉行，呼聲凄厲，幼時頂怕聽這個叫聲。
F.有兩種不大内行：（一）在空碗上覆一張紙—外國紙用不着——繃得緊緊的，蘸些水上去。
蘸得多了，紙下面聚了一滴水，從上面看去是亮亮的并且會動，這就是活靈。
在蘸水時候亦有祈禱和呼名的。
（二）當飯才煮熟，把镬蓋拿來，在本人頭上旋轉，一邊自然還在呼名字和祈禱。
镬蓋一定要從飯镬直接拿來，在旁的地方放過之後可就不行了。
這叫做出飯镬蓋驚。
G.還有兩種是聽人說的，亦很簡單：（一）用一柄尺在銅鏡子上敲，一邊叫名字。
（二）用三炷香插在一把倒放的掃帚上就完事。
不過大概亦要祈禱的，因為掃帚上據說是有掃帚公公的—類乎土地菩薩的一種神道。
除此之外，還有關于呼鬼的亦寫出來罷： 1.招魂時親人的呼。
我的母親是死在漢口，後來我們在家裡最近的河埠頭招魂。
我們跪在埠頭上，一個老傭婦對我們說：你們叫母親叫得響呀！大概叫叫，母親的靈魂才會來。
2.後來我們把母親的柩運到汶溪去做墳，到汶溪是坐船去的。
（3）日前聞容溥兄言，“高腳蟲”齧頭影，其人患頭痛。
常州俗雲。
——《新女性》三卷5期 1928年5月1日 Goni“牛頭的人”，杭州的“河水鬼” 頃為吾妻轉述J．C．Lawson在希臘Santorini島Gonià地方采來的一個故事。
她聽完後，接着就講杭州人“河水鬼”的傳說為酬。
茲并錄于下： （1）Bodokephalas（牛頭的人） 昔者有一位公主和一個鄉間的窮女相約，假使将來她們出嫁之後，第一胎是一男一女，她們就結為兒女親家。
再巧沒有：後來她們是同日于歸的。
二女久不生産，各禱于“至聖女”（Panagia即聖母瑪利亞）：公主求一個孩子，哪怕是女孩子；鄉下的大娘求子，哪怕他隻一半像人。
她們的祈禱生了效：窮女人養了一個牛頭的男孩，公主的洪福也不淺，生了一個美貌的姑娘。
兩個孩子都長大成人了。
一天窮女人去見公主（這時公主已經做了王後）要求履行從前的約。
王後就商于國王，王以求婚人相貌醜惡為理由，持反對之議；結果禦定叫求婚人先去做幾件奇事，證實他配做驸馬。
第一件：用珍珠造一座宮殿。
第二件：把本島最高的中山上面種滿樹木。
第三件：島上所有的路，兩邊都栽上花。
每一件事，限一夜做成。
工作雖艱，能力足以應付；牛頭人居然都照樣做成了，于是騎着白馬，親迎去也。
國王交工時，滿以為能夠把求婚人難倒，孰知事與願違，當時翻臉不認賬。
那人懊喪之餘退出王宮，而且失蹤了。
年輕的公主因為向她求婚的人受了委屈，心裡很不舒服。
她一天比一天的憂悶，但是最後忽然想到了一個開心之計，她同父王商量，可否搬出内廷去開一個客寓，目的不在賺錢，隻在聽聽客人們講故事打诨，可以借此取樂。
父王答應了，客寓也開起來了。
有一天島上一個男孩子釣魚，失手将釣竿掉在河裡。
他泅下去找時，見河底有一行台階。
往下走四十級，再進去是一間大屋，有牛頭人坐在裡面，談話中告訴來人他正等着一位至今沒到的公主。
後來這男孩安然出來，回家時路上必須經過那個客寓。
他進去了，公主吩咐他也說點逗笑的事給她聽。
他回答說，故事倒沒有，不過可以把他剛剛冒過的險對她從頭到尾講一遍。
講的中間，公主了悟這男孩子所謂“水精”，不是她的求婚者是誰！她立刻叫男童帶路到了那地點，果然找着牛頭人嫁了他。
自此以後，她永遠在河底他那座宮殿裡面，快快活活的過日子……“但是我們世上的人，自然要快活的多。
”（希臘的神仙故事，結尾常有這麼一句。
） （2）Wu—suay—guay（河水鬼） 淹死的人的鬼魂，每天必須摸三鬥三升螺蛳去獻給河王，所繳不敷，受罰很重。
鬼魂不堪其苦，時時要找替身。
如見兒童嬉于水邊，則幻一木碗飄在河上以引誘他。
他若伸手去拿，失足落水，必無生理。
又所幻之物，視人而異；自荷葉至衣服，不一而足雲。
落水的人覺得腿重，由于河水鬼往下拖他。
撈上來之後他不是七竅裡都有泥嗎，那又是河水鬼塞的，圖他快死。
——《語絲》第100期 1926年10月9日 “再生”——“覆誕” 下面是《遼史·禮志》裡所叙述的“再生禮儀”： 凡十有二歲，皇帝本命前一年季冬之月，擇吉日。
前期，禁門北除地置再生室、母後室、先帝神主輿。
在再生室東南，倒置三岐木。
其日，以童子及産醫妪置室中。
一婦人執酒，一叟持矢菔，立于室外。
有司請神主降輿，緻奠。
奠訖，皇帝出寝殿，詣再生室。
群臣奉迎，再拜。
皇帝入室，釋服、跣。
以童子從，三過岐木之下。
每過，産醫妪緻詞，拂拭帝躬。
童子過岐木七，皇帝卧木側，叟擊菔曰：“生男矣。
”太巫蒙皇帝首，興，群臣稱賀，再拜。
産醫妪受酒于執酒婦以進，太巫奉襁褓、彩結等物贊祝之。
預選七叟，各立禦名系于彩，皆跪進。
皇帝選嘉名受之，賜物。
再拜，退。
群臣皆進襁褓、彩結等物。
皇帝拜先帝諸禦容，遂宴群臣。
纂輯《續文獻通考》的人們注曰： 遼俗每十二年一行始生之禮，惟帝與太後、太子及額爾奇木得行之，名曰再生，又名覆誕。
蓋以歲一周星因天道更新之象，而預祓除之，亦禳頌禱之義也，史稱“始以三過岐木俾念母氏劬勞，終拜先帝禦容，勖以敬承宗廟，為蘇爾威汗之善于垂訓”。
顧名思義，或亦有取欤。
讨論：再生禮的意義，我看是很明顯的。
在遼人心目中，每十二年必為一個Cycle無疑。
其時是各種新物出生之良機，但舊物則有衰亡凋謝之可能，但它們如能不死，則至少尚有續活十二年的希望。
因此，人每次将滿十二歲之時，必須特别設法保護之，使他逃過這一個關口；而再生禮實在就是一個幫他過關的法門。
行了此禮者又成為一個初生的嬰孩，所以必定還能活十二歲。
再生禮想必是真正的生禮之重演。
隻可惜我不知道遼人的生禮，不能拿來和再生禮做比較。
聖宗統和四年，皇太後兩次為帝行再生禮，其儀節我又不知道，否則大可用之與《禮志》所載的禮做比較。
因《禮志》所雲是以子為主體而母并不在場。
我疑《禮志》裡皇帝跣足三過岐木是在那裡扮演母。
換言之，我疑心皇帝所演的各節，若由皇太後親行再生禮時，似應歸皇太後扮演，而其時皇帝自己則扮演童子。
但我也許完全猜錯了。
岐木是象征什麼的？我初以為是象征母的，但細想才知道說不通。
若是象征母，何必倒植三木之多呢？二月二十四夜我讀霍布金斯教授的《宗教之起源及演進》第二章，見頁二十五說起希臘和印度的女神和婦人們生産之時，身體依靠着樹；又說現在印度的孕婦，要拜一棵Shami樹，其儀節似甚簡單，僅供獻并燃燈，又令她繞樹走四遍。
雲樹中寓有火神之“靈”Shakti，舊譯“力”，俗傳行此禮則胎兒可得到佑護和暖氣。
這些習俗，霍布金斯皆認為相信樹善于繁殖故能催生之表示。
未知遼人中亦有此種信念否。
選名一節，亦甚重要。
假使在再生禮中是由七叟各立一名然後由皇帝親選，恐他的舊名也是經過相類似的手續才得來的。
新名是否用？如用，是與舊名合用或是代替舊名？這兩點我還是不知道，但我以為是很值得知道的。
讀《大戴禮·保傅篇》者，若能參看這裡所說的再生禮，未始不好。
我需要許多洋書、線裝書而得不到，痛苦之至。
——《語絲》第125期 1927年4月1日 偶像中放進活蛇生鴉 約一年前，劉道玄先生來書，告以山東曹縣的一個民間傳說：那裡新蓋了一座“奶奶（女神也）廟”，其中所供的奶奶的偶像，當然也是新造的，匠人惡作劇，放了一個小磁瓶在偶像的大腿裡面，這件東西想必把奶奶害得肉癢非凡，所以隻得天天在黃昏時跑出廟來，找男子們野和。
這種用法術物控制偶像的行動，我對之頗感興趣。
頃見宋人儲泳的《祛疑說》（《學津讨原》第十三集）有個“神像所以靈”條，文雲： 設土木像，敬而事之，顯其靈感，此非土木之靈，乃人心之靈耳。
夫壇場社廟，或興或廢，有靈有不靈者，系人心之歸與不歸，風水之聚與不聚……愚人不知此理，欲助其靈，乃取活蛇、生鴉，或縛猕猴，藏于上（土字之訛）木偶之胸腹，此非助靈之道，實助其妖孽耳。
知者不可以不戒。
用小磁瓶者，目的在搗亂；用活蛇生鴉等者，目的在助靈。
旨趣既有善惡之别，我們可稱後者為“白法術”，前者為“黑法術”。
伫候同志将各地民間的這宗舉動通信見告。
——《新女性》三卷3期 1928年3月1日 叫“活靈”“招魂” 紹原先生： 在我的家鄉—在鎮海和慈溪的交界—有呼活靈（呼讀如歐。
活靈大概是魂靈的轉音）這麼一回事，或許亦是你家的小品的材料，現在寫在下面： 1.呼活靈的原因：活靈似乎常常是為小孩呼的，因小孩是比較的容易受驚。
一受驚小活靈就要吓出，要活靈轉來就不能不呼活靈了。
這是原因。
2.呼法的種類：呼法甚多，不過都離不了呼名和祈禱。
就我所曉得的有下面幾種： A.最簡單的，像在小孩受驚的時候，就地就用煤頭紙（就是吃水煙用的引火紙）着了火，從小孩的腳照到頭上，如是下上數次，同時這樣說：“某某勿吃吓（吓讀如壑）。
某某勿吃吓。
”等到煤頭紙燒完，再撮些燒下的灰塞在小孩的耳内（大概以為活靈是從耳而入的），說：“某某活靈走進了！”于是拍拍小孩的背完結。
亦有叫小孩就地出了一泡小便的，這恐怕是從衛生的動機變成迷信的儀式的罷？你老以為對否？ B.還有所謂“出錫驚”（錫讀如臘）：是用一塊錫先在竈君菩薩面上放了一息，似乎還要祈禱幾句，然後複烊成流質，用迅速的手法注入盛水的酒壺裡，那酒壺的嘴裡還要插一炷香。
當錫塊取出來時，已經變成一條長條形的頭光圓而大、身粗糙多小孔的像一個立着的和尚了。
從頭的光圓的大小推想活靈吓出的程度；從大身的形狀推想活靈吓出時本人的情形是怎樣。
最後把酒壺—香仍舊插着，我永不會忘記香、酒和水混和出的氣味—放在本人的床前，倘然本人已經卧床的話。
再把那錫塊在本人頭上旋轉幾圈，說：“狗驚貓驚，某某活靈走進。
”（這大概有些移病的意味了。
） C.有的用一滿升米上面放七個錢—現在亦有用銅元的—再用一塊布緊緊地縛了起來，和一杆秤、一面鏡子一起放在本人的床前；到次晨看錢的陷入的深淺證明本人活靈吓出的程度。
這種方法大概還要幾句祈禱的話頭向竈君說，不過已不大清楚了。
此項方法并不呼名，現在連類及之，想先生多多益善不以為嫌的罷。
D.大套魔術的：一個人拿一柄傘—撐開了的—和一件本人穿的衣裳，一炷香；另一個拿了掃帚和畚箕。
兩人到本人所屬的廟—或者并不一定要所屬的亦未可知，或者就是祠堂亦可以，不能決定了—前者呼：“某某汗，來！”（汗是拖音）後者應：“來電！”（即來了）後者并且連連用掃帚掃些……（并不能說在掃什麼東西，一定要說呢，大概在掃活靈罷）進去。
上面的儀式是我在某一個廟裡看見的。
回到家裡怎樣我不知道。
這裡有二點可注意：一、活靈被吓出後是到廟裡去的。
二、活靈可以掃。
E.有一種是：一個人跳到屋頂朝煙囪叫：“某某汗，來！”下面一個人應：“來電！”在竈下亦放一件本人穿的衣裳。
如是一叫一應，慢慢拿了衣服到本人那裡，把衣裳蓋在他的身上。
這常常是夜裡舉行，呼聲凄厲，幼時頂怕聽這個叫聲。
F.有兩種不大内行：（一）在空碗上覆一張紙—外國紙用不着——繃得緊緊的，蘸些水上去。
蘸得多了，紙下面聚了一滴水，從上面看去是亮亮的并且會動，這就是活靈。
在蘸水時候亦有祈禱和呼名的。
（二）當飯才煮熟，把镬蓋拿來，在本人頭上旋轉，一邊自然還在呼名字和祈禱。
镬蓋一定要從飯镬直接拿來，在旁的地方放過之後可就不行了。
這叫做出飯镬蓋驚。
G.還有兩種是聽人說的，亦很簡單：（一）用一柄尺在銅鏡子上敲，一邊叫名字。
（二）用三炷香插在一把倒放的掃帚上就完事。
不過大概亦要祈禱的，因為掃帚上據說是有掃帚公公的—類乎土地菩薩的一種神道。
除此之外，還有關于呼鬼的亦寫出來罷： 1.招魂時親人的呼。
我的母親是死在漢口，後來我們在家裡最近的河埠頭招魂。
我們跪在埠頭上，一個老傭婦對我們說：你們叫母親叫得響呀！大概叫叫，母親的靈魂才會來。
2.後來我們把母親的柩運到汶溪去做墳，到汶溪是坐船去的。
