五、其他
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每過一條橋終要敲幾聲鑼，哭叫幾聲。
在筆記小說裡亦常常見到帶鬼過一橋定要叫幾聲，否則橋神就要扣留。
我究是男子，所以免了哭叫的責任。
姊妹們可哭得聲嘶力盡，雖然還是分工合作的；因為故鄉的橋是出名的多。
兒子生不出，亦有叫父親的名字的。
我的一個嫂子生兒子，久久不下，就由穩婆拿了一把掃帚大呼家兄的名字作催生的手段。
而我想掃帚亦是一件可注意的東西。
一個愛看小品的人， 十七，二，二八，在漢口 先生： 我要代表小品的讀者謝謝你那封長信。
先生所告訴我們的事實，都是很重要，很值得知道值得端詳的。
今夜我想試試看将它們讨論一下。
但須請你先看清朝名醫徐靈胎的一段醫案，本日下午我冒雨往圖書館抄來的。
遊魂 郡中蔣氏子，患時症，身熱不涼，神昏谵語，脈無論次。
餘診之曰：此遊魂症也，雖服藥，必招其魂。
因訪招魂之法，有鄰翁謂曰：我聞虔禱竈神則能自言。
父如其言，病者果言曰：“我因看戲，小台倒，幾被壓受驚，又往城隍廟中散步，魂落廟中，當以肩輿擡我歸。
”如言往招，明日延餘再診，病者又言：“我魂方至房門，為父親沖散；今早魂卧被上，又為母親疊被掉落，今不知所向矣！”咆哮不已。
餘慰之曰：“無憂，我今還汝。
”因用安神鎮魂之藥，加豬心尖，辰砂，绛帛包裹，懸藥罐中煎服，戒曰，服藥得寝，勿驚醒之，熟寐即神合。
果一劑而安，調理而愈，問之俱不知也。
（見《嘯園叢書》本“洄溪醫案”頁十二） 名醫尚且信招魂，以為否則雖服藥也不濟事，那麼一般人之将此舉認為必要，不是毫不可怪嗎？ 叫魂時手裡拿着失魂者平常穿的衣服，一定是想先将魂靈引到衣服上，然後将衣服覆在失魂者的身上，以便魂靈入竅（不但今人替小孩叫魂時手執其衣，古人的“複”禮亦然）。
掃地的用意，我想也誠如先生所雲，是要将魂靈掃回來。
魂剛剛回來時，卻未必即能入竅，而是在衣服或被褥上徘徊的，故徐靈胎警告我們過，疊被若用力稍猛，竟可以把魂抖掉！魂既然可以抖掉，為什麼不可以掃回？ 魂是從身體的哪一處走出的呢？口鼻耳等竅之外，天靈蓋必也是出路之一。
故貴處人叫魂時拿錫塊在受驚者的“頭上旋轉幾圈”，或将熱鍋蓋拿來，“在本人頭上旋轉”。
又魂出了肉體之後，是從哪裡到外面去呢？凡孔穴，如門戶、煙囪皆是。
故貴處人叫魂有時“跑到屋頂朝煙囪叫”。
把魂靈招回之法，呼名之外，還有旁的：一、做出一種行動，能直接将魂靈引回者；二、做出一種象征的行動，能間接将魂靈引回者。
先生所說的掃地和徐靈胎所記的用肩輿擡，可說是屬于第一種的。
将水滴在一層紙上使之滲入碗中，如其我解釋的不錯，必是第二種行動的一個好例。
魂靈也是一種水，（故杭州人有“魂靈水兒”之成語，受驚時，常說“啊呀！我的魂靈水兒都吓出了！”）所以隻要你讓水透過了紙，滴到碗中，小兒（或成人）的魂也就回了他的身體。
這種舉動，我們在小品中以“法術”稱之。
灌錫似乎也是這種法術：當錫灌入了酒壺，魂靈就入了受驚者的身體。
至于用錫團的形來“占”（Divine）受驚的情狀，不過是趁方便而已。
易言之：灌錫本不是為占蔔而有的，而是催魂入竅的一種手術；但在這種手術立定之後，衆人又用以占蔔。
本意不在占蔔的行動，時常獲得占蔔的副作用；關于此點，我能舉出若幹條實例，隻可惜這裡不是最适宜的說話之地。
但是我并不否認，有些行動，專以查驗受驚的起因（與程度？）為目的。
安慶俗：欲知小兒受驚之原因，即用三根筷子豎在一碗冷水中，随豎随念：“是狗吓的吧？是貓吓的吧？是鬼吓了吧？……”直到筷子立着為止，末句話所問就是小兒受驚的真原因。
這種舉動自然極其重要：必須先曉得受驚的起因，才能決定收驚的方法。
倒置掃帚，據我看是一種厭法。
雖有“掃帚公公”之說，然所厭者似不是他而是小兒的靈魂。
厭逃人法，常将或種物倒置（實例一時舉不出）；故為小兒追魂，最好也将某物倒放。
（方才吾妻又告訴我一個厭客人久坐不去法：将掃帚倒放在門後，勿令四眼人見。
這個俗信，頗能證成上說。
） 敲鏡呼名，不知是否要把魂靈從鏡中招回。
影與靈魂之關系，小品中已屢次讨論，今不贅。
（小孩睡着了，大人必将房中所有的鏡全遮上或放倒才肯出去。
） 先生所說“本人所屬的廟”，不知作何解，盼賜教。
為死人招魂也有到土地祠去叫的。
呼父名催生之法，亦極有趣。
關系催生的迷信言行，我近來找到了一些，希望将來能向先生和其他讀者做一個總報告。
江紹原謹複，十七年三月七日寫完 ——《新女性》三卷4期 1928年4月1日 鸨母、洋财神及其他 江處長： 現在什麼都該革命，因此往來公文也少不了要改良改良了，這回恕不稱大人老爺了。
小品處搬家至今才知道，具見并不曾無産階級化了。
小品欄中也不曾談什麼立場，可見其為不甚革命之至。
春假中舒服，便也來加入幾件，有用與否，任憑處長之斷，本區長不敢執拗焉。
（X）江處長要征求叫魂的情形嗎？本區長常常聽過，而且是革命策源地的。
巧得很，前兩天晚上還敬聆過。
這叫喚隻限于廣東廣州一帶。
叫喚的時候分兩種；黑夜十一二點鐘時，或黃昏，或夜間随時均可，總以發現需要得着的時候為度。
大多以黃昏時候為有效的。
兩種，本區長都領教過。
黃昏時叫也還不甚惹人注意，半夜裡一陣陣地叫出來，簡直有點像北京的寒夜裡賣湯圓聲之可憐又可恨。
叫的人大多是老媽子，或母親們，聲音比平常談話較高，卻也不十分高，譯音如下： 番黎哀開……番黎哀……某某番黎哀……三魂七魄番黎哀…… 又别教一個人在屋子裡答道：番黎咯…… “番黎”即返來之意，而“哀開”不過是尾音。
“咯”是表示“番黎”之Pasttease者也。
叫喚次數沒有定，以叫到病者有相當的反應為度（些微也可以）。
然而在黃昏時候所叫的大約有一定，卻不曾留意到。
叫時如果是小資産階級自己有房子的，當然在大門口。
住樓下的向前門或後門，住樓上或亭子間的走到曬台去，總之大約是到衖堂去為妙。
喚者多拿病人的衣服或簡直把有病的小孩抱在手裡也有的。
在廣州一帶還有一種方法，就是在屋内燒些紙錢，把認為受驚或有病的小孩抱着，離火焰二三尺高，團團轉地烘幾次，口裡連說些卻病的吉祥語如“燂（烘也）豬仔，燂大個（即長大）”等，大約也是這一類事實的兄弟了。
還有一件是廣州鸨母們的特長，當妓女逃走了時，她們有“勾生魂”的本領。
這就是紮一個草人，以沙鍋（廣州人名曰沙煲）為頭，外穿該逃妓之衣服等物，再書該妓之八字—生時的年月日時，和着紙帛焚燒時以刀砍之，念念有詞，也不過是說什麼三魂七魄的意思。
據她們說這是很有效力的咒死人法。
詳細手續恕本區長不曾認識她們，無從探聽了。
又鸨母們多于黃昏時在門口焚化冥镪，運動小鬼們去勾客人來嫖，口中所念的是什麼“成家子弟，遠去他方，散家子弟，常困船艙”（注一）[1]等話，這是鬼界運動了。
陰陽也同一理，拉皮條的遺傳性，不，傳染性，畢竟兇啊！ （Y）講到畫符念咒治病和治諸鲠的方法，敝革命省不大用得着的，雖則容或有之，然而“路傍一池水，水裡一條龍”等手續總還算麻煩了。
我們廣州人逢被哽于魚骨，即由旁人不動聲色立以筷子敲飯碗，口中像叫貓兒吃飯般道：“貓……貓……魚骨落。
”拿碗朝被哽者的頭上過去，便可以靈逾濟颠的唵叭呢吽了。
多簡直。
本區長聞之，骨之成分有石灰和膠二種，故遇酸類即化為膠質，遇火熱則化為石灰，準此，則連飯碗也不敲，光吃硫酸或鹽酸也可以化骨了啊。
是否有當，伏維尊決。
倘教本區長自己實驗，暫時不敢了，哈哈。
至于手指“捏結”，廣州人名曰Ling，怎樣寫法，恕本區長非倉聖再生，不敢造字革命。
捏結時大多以手指向目的物畫空圈兒就是了。
女人咒人的手術除了啐之外，還有這一種以手指捏圓結的Ling。
（Z）原始人類的思想和風俗還似乎盤固得很牢固地在咱們貴國的鄉村裡，不但是三民主義，我曾在敝鄉—前年的事—聽見了農夫們長歎着死後将無棺木給他困了，因為共産了，所以他們極力反對農會，那還是離廣州十餘裡的一個村落。
結果敝鄉沒有農民協會，萬幸之至，一向平安了。
這時候談談小品的确也是需要。
上海楊樹浦橋附近還有洋财神，西其裝，皮其鞋的菩薩了，有空請來參觀一拜，好做一個考證。
聽說已有了多年，洋鬼子也拜的，居然與觀音同庵呢。
求什麼都行，求病早愈……什麼人敢說中國的不是，你看洋人也吃中國藥呢。
本區長聽敝戚某醫生和許多人說過，西醫多主霸道，中醫主王道，故君臣佐使之藥能調理一切，以水煎藥可浸滲各部，西醫少用水，故多幹而暴…… 西洋，反應，又混糊起來了。
夜了，不多談。
祝福你。
招勉之 招先生： 來信各條，均于我有用。
廣州鸨母厭逃妓、勾顧客二法，尤妙。
依我的定義來講，前一法為“鸨母法術”，後一法為“鸨母宗教”。
請先生和讀者們注意：這絕不是戲言，我自有我的道理。
賣淫業和其他營業職業—正當的和不正當的—完全一樣，也有它的特殊迷信。
“特殊”不一定是指方術而言，而是指對象而言。
因為各種營業或職業之各自的迷信，其方術（亦可雲方式）總是那有限的幾種，其對象則不能同：例如軍旅迷信之對象以關于敵人者為多；田家迷信之對象以關于水旱、農産者為多；士人迷信之對象，以關于功名者為多；鸨母迷信以關于妓女顧客者為多。
賣淫業既有其特别目的，故亦有其特别迷信，此業的迷信，值得調查記錄研究，實和軍旅迷信、士人迷信、官吏迷信、漁家迷信、田家迷信、賭徒迷信、嫖客迷信……一般無二。
以上所說，是我久已有的想頭，以前雖曾在教室中和大學學生講過，寫在紙上這卻是第一遭。
“迷信”包括“法術”“宗教”二者而言。
而在賣淫業迷信中，其“宗教的”一部分，我尤其願意多知道。
我們必須将鸨母、妓女、嫖客、賭棍、賭徒、盜賊、乞丐等人的宗教多多地調查記錄，才能夠使人不至于再相信所謂“宗教”也者，是專與“道德”“真理”“永生”“社會價值”等等為緣的。
鸨母妓女等信仰些什麼鬼神？何時和怎樣禮拜它們，供養它們？鸨母和妓女，當然不會看我們的小品，應我們的征求。
所以關于以上及其他諸點，我隻得請求嫖客或接近嫖客的人們賜予我們研究資料。
三月某日上海《新聞報》“快活林”載有一文，雲青島妓女奉武則天娘娘，每月禮拜時，供品中有胭脂和粉。
以上各節，不知果為事實否。
又我在北京時，一位通信者告訴我一個治花柳病的秘方，其中主要“藥物”，是妓女的月經。
刻在著作中之《血與天癸：關于它們的迷信言行》一書，可将該信采入。
“上海的洋财神”，鄙人尚無緣參拜。
招先生您既然要做區長，就請為我們盡義務仔細調查一下。
不必下委任狀了吧？關于打花會，買香賓票等求财的迷信，索性也由您和其他在滬同志擔任調查。
橫豎先生們的所在地上海，處處是肉的氣息和金錢的臭味。
委托諸位調查淫業迷信和求财迷信，隻怕是妥當不過的事。
紹原謹複十七年四月八日于杭州 ——《新女性》三卷6期 1928年6月1日 上海妓女龜奴的迷信 紹原先生： ……□州□生，尚在上海冶遊未歸。
前天他回來了一趟，我有意底問他，堂子裡供的是什麼菩薩。
在筆記小說裡亦常常見到帶鬼過一橋定要叫幾聲，否則橋神就要扣留。
我究是男子，所以免了哭叫的責任。
姊妹們可哭得聲嘶力盡，雖然還是分工合作的；因為故鄉的橋是出名的多。
兒子生不出，亦有叫父親的名字的。
我的一個嫂子生兒子，久久不下，就由穩婆拿了一把掃帚大呼家兄的名字作催生的手段。
而我想掃帚亦是一件可注意的東西。
一個愛看小品的人， 十七，二，二八，在漢口 先生： 我要代表小品的讀者謝謝你那封長信。
先生所告訴我們的事實，都是很重要，很值得知道值得端詳的。
今夜我想試試看将它們讨論一下。
但須請你先看清朝名醫徐靈胎的一段醫案，本日下午我冒雨往圖書館抄來的。
遊魂 郡中蔣氏子，患時症，身熱不涼，神昏谵語，脈無論次。
餘診之曰：此遊魂症也，雖服藥，必招其魂。
因訪招魂之法，有鄰翁謂曰：我聞虔禱竈神則能自言。
父如其言，病者果言曰：“我因看戲，小台倒，幾被壓受驚，又往城隍廟中散步，魂落廟中，當以肩輿擡我歸。
”如言往招，明日延餘再診，病者又言：“我魂方至房門，為父親沖散；今早魂卧被上，又為母親疊被掉落，今不知所向矣！”咆哮不已。
餘慰之曰：“無憂，我今還汝。
”因用安神鎮魂之藥，加豬心尖，辰砂，绛帛包裹，懸藥罐中煎服，戒曰，服藥得寝，勿驚醒之，熟寐即神合。
果一劑而安，調理而愈，問之俱不知也。
（見《嘯園叢書》本“洄溪醫案”頁十二） 名醫尚且信招魂，以為否則雖服藥也不濟事，那麼一般人之将此舉認為必要，不是毫不可怪嗎？ 叫魂時手裡拿着失魂者平常穿的衣服，一定是想先将魂靈引到衣服上，然後将衣服覆在失魂者的身上，以便魂靈入竅（不但今人替小孩叫魂時手執其衣，古人的“複”禮亦然）。
掃地的用意，我想也誠如先生所雲，是要将魂靈掃回來。
魂剛剛回來時，卻未必即能入竅，而是在衣服或被褥上徘徊的，故徐靈胎警告我們過，疊被若用力稍猛，竟可以把魂抖掉！魂既然可以抖掉，為什麼不可以掃回？ 魂是從身體的哪一處走出的呢？口鼻耳等竅之外，天靈蓋必也是出路之一。
故貴處人叫魂時拿錫塊在受驚者的“頭上旋轉幾圈”，或将熱鍋蓋拿來，“在本人頭上旋轉”。
又魂出了肉體之後，是從哪裡到外面去呢？凡孔穴，如門戶、煙囪皆是。
故貴處人叫魂有時“跑到屋頂朝煙囪叫”。
把魂靈招回之法，呼名之外，還有旁的：一、做出一種行動，能直接将魂靈引回者；二、做出一種象征的行動，能間接将魂靈引回者。
先生所說的掃地和徐靈胎所記的用肩輿擡，可說是屬于第一種的。
将水滴在一層紙上使之滲入碗中，如其我解釋的不錯，必是第二種行動的一個好例。
魂靈也是一種水，（故杭州人有“魂靈水兒”之成語，受驚時，常說“啊呀！我的魂靈水兒都吓出了！”）所以隻要你讓水透過了紙，滴到碗中，小兒（或成人）的魂也就回了他的身體。
這種舉動，我們在小品中以“法術”稱之。
灌錫似乎也是這種法術：當錫灌入了酒壺，魂靈就入了受驚者的身體。
至于用錫團的形來“占”（Divine）受驚的情狀，不過是趁方便而已。
易言之：灌錫本不是為占蔔而有的，而是催魂入竅的一種手術；但在這種手術立定之後，衆人又用以占蔔。
本意不在占蔔的行動，時常獲得占蔔的副作用；關于此點，我能舉出若幹條實例，隻可惜這裡不是最适宜的說話之地。
但是我并不否認，有些行動，專以查驗受驚的起因（與程度？）為目的。
安慶俗：欲知小兒受驚之原因，即用三根筷子豎在一碗冷水中，随豎随念：“是狗吓的吧？是貓吓的吧？是鬼吓了吧？……”直到筷子立着為止，末句話所問就是小兒受驚的真原因。
這種舉動自然極其重要：必須先曉得受驚的起因，才能決定收驚的方法。
倒置掃帚，據我看是一種厭法。
雖有“掃帚公公”之說，然所厭者似不是他而是小兒的靈魂。
厭逃人法，常将或種物倒置（實例一時舉不出）；故為小兒追魂，最好也将某物倒放。
（方才吾妻又告訴我一個厭客人久坐不去法：将掃帚倒放在門後，勿令四眼人見。
這個俗信，頗能證成上說。
） 敲鏡呼名，不知是否要把魂靈從鏡中招回。
影與靈魂之關系，小品中已屢次讨論，今不贅。
（小孩睡着了，大人必将房中所有的鏡全遮上或放倒才肯出去。
） 先生所說“本人所屬的廟”，不知作何解，盼賜教。
為死人招魂也有到土地祠去叫的。
呼父名催生之法，亦極有趣。
關系催生的迷信言行，我近來找到了一些，希望将來能向先生和其他讀者做一個總報告。
江紹原謹複，十七年三月七日寫完 ——《新女性》三卷4期 1928年4月1日 鸨母、洋财神及其他 江處長： 現在什麼都該革命，因此往來公文也少不了要改良改良了，這回恕不稱大人老爺了。
小品處搬家至今才知道，具見并不曾無産階級化了。
小品欄中也不曾談什麼立場，可見其為不甚革命之至。
春假中舒服，便也來加入幾件，有用與否，任憑處長之斷，本區長不敢執拗焉。
（X）江處長要征求叫魂的情形嗎？本區長常常聽過，而且是革命策源地的。
巧得很，前兩天晚上還敬聆過。
這叫喚隻限于廣東廣州一帶。
叫喚的時候分兩種；黑夜十一二點鐘時，或黃昏，或夜間随時均可，總以發現需要得着的時候為度。
大多以黃昏時候為有效的。
兩種，本區長都領教過。
黃昏時叫也還不甚惹人注意，半夜裡一陣陣地叫出來，簡直有點像北京的寒夜裡賣湯圓聲之可憐又可恨。
叫的人大多是老媽子，或母親們，聲音比平常談話較高，卻也不十分高，譯音如下： 番黎哀開……番黎哀……某某番黎哀……三魂七魄番黎哀…… 又别教一個人在屋子裡答道：番黎咯…… “番黎”即返來之意，而“哀開”不過是尾音。
“咯”是表示“番黎”之Pasttease者也。
叫喚次數沒有定，以叫到病者有相當的反應為度（些微也可以）。
然而在黃昏時候所叫的大約有一定，卻不曾留意到。
叫時如果是小資産階級自己有房子的，當然在大門口。
住樓下的向前門或後門，住樓上或亭子間的走到曬台去，總之大約是到衖堂去為妙。
喚者多拿病人的衣服或簡直把有病的小孩抱在手裡也有的。
在廣州一帶還有一種方法，就是在屋内燒些紙錢，把認為受驚或有病的小孩抱着，離火焰二三尺高，團團轉地烘幾次，口裡連說些卻病的吉祥語如“燂（烘也）豬仔，燂大個（即長大）”等，大約也是這一類事實的兄弟了。
還有一件是廣州鸨母們的特長，當妓女逃走了時，她們有“勾生魂”的本領。
這就是紮一個草人，以沙鍋（廣州人名曰沙煲）為頭，外穿該逃妓之衣服等物，再書該妓之八字—生時的年月日時，和着紙帛焚燒時以刀砍之，念念有詞，也不過是說什麼三魂七魄的意思。
據她們說這是很有效力的咒死人法。
詳細手續恕本區長不曾認識她們，無從探聽了。
又鸨母們多于黃昏時在門口焚化冥镪，運動小鬼們去勾客人來嫖，口中所念的是什麼“成家子弟，遠去他方，散家子弟，常困船艙”（注一）[1]等話，這是鬼界運動了。
陰陽也同一理，拉皮條的遺傳性，不，傳染性，畢竟兇啊！ （Y）講到畫符念咒治病和治諸鲠的方法，敝革命省不大用得着的，雖則容或有之，然而“路傍一池水，水裡一條龍”等手續總還算麻煩了。
我們廣州人逢被哽于魚骨，即由旁人不動聲色立以筷子敲飯碗，口中像叫貓兒吃飯般道：“貓……貓……魚骨落。
”拿碗朝被哽者的頭上過去，便可以靈逾濟颠的唵叭呢吽了。
多簡直。
本區長聞之，骨之成分有石灰和膠二種，故遇酸類即化為膠質，遇火熱則化為石灰，準此，則連飯碗也不敲，光吃硫酸或鹽酸也可以化骨了啊。
是否有當，伏維尊決。
倘教本區長自己實驗，暫時不敢了，哈哈。
至于手指“捏結”，廣州人名曰Ling，怎樣寫法，恕本區長非倉聖再生，不敢造字革命。
捏結時大多以手指向目的物畫空圈兒就是了。
女人咒人的手術除了啐之外，還有這一種以手指捏圓結的Ling。
（Z）原始人類的思想和風俗還似乎盤固得很牢固地在咱們貴國的鄉村裡，不但是三民主義，我曾在敝鄉—前年的事—聽見了農夫們長歎着死後将無棺木給他困了，因為共産了，所以他們極力反對農會，那還是離廣州十餘裡的一個村落。
結果敝鄉沒有農民協會，萬幸之至，一向平安了。
這時候談談小品的确也是需要。
上海楊樹浦橋附近還有洋财神，西其裝，皮其鞋的菩薩了，有空請來參觀一拜，好做一個考證。
聽說已有了多年，洋鬼子也拜的，居然與觀音同庵呢。
求什麼都行，求病早愈……什麼人敢說中國的不是，你看洋人也吃中國藥呢。
本區長聽敝戚某醫生和許多人說過，西醫多主霸道，中醫主王道，故君臣佐使之藥能調理一切，以水煎藥可浸滲各部，西醫少用水，故多幹而暴…… 西洋，反應，又混糊起來了。
夜了，不多談。
祝福你。
招勉之 招先生： 來信各條，均于我有用。
廣州鸨母厭逃妓、勾顧客二法，尤妙。
依我的定義來講，前一法為“鸨母法術”，後一法為“鸨母宗教”。
請先生和讀者們注意：這絕不是戲言，我自有我的道理。
賣淫業和其他營業職業—正當的和不正當的—完全一樣，也有它的特殊迷信。
“特殊”不一定是指方術而言，而是指對象而言。
因為各種營業或職業之各自的迷信，其方術（亦可雲方式）總是那有限的幾種，其對象則不能同：例如軍旅迷信之對象以關于敵人者為多；田家迷信之對象以關于水旱、農産者為多；士人迷信之對象，以關于功名者為多；鸨母迷信以關于妓女顧客者為多。
賣淫業既有其特别目的，故亦有其特别迷信，此業的迷信，值得調查記錄研究，實和軍旅迷信、士人迷信、官吏迷信、漁家迷信、田家迷信、賭徒迷信、嫖客迷信……一般無二。
以上所說，是我久已有的想頭，以前雖曾在教室中和大學學生講過，寫在紙上這卻是第一遭。
“迷信”包括“法術”“宗教”二者而言。
而在賣淫業迷信中，其“宗教的”一部分，我尤其願意多知道。
我們必須将鸨母、妓女、嫖客、賭棍、賭徒、盜賊、乞丐等人的宗教多多地調查記錄，才能夠使人不至于再相信所謂“宗教”也者，是專與“道德”“真理”“永生”“社會價值”等等為緣的。
鸨母妓女等信仰些什麼鬼神？何時和怎樣禮拜它們，供養它們？鸨母和妓女，當然不會看我們的小品，應我們的征求。
所以關于以上及其他諸點，我隻得請求嫖客或接近嫖客的人們賜予我們研究資料。
三月某日上海《新聞報》“快活林”載有一文，雲青島妓女奉武則天娘娘，每月禮拜時，供品中有胭脂和粉。
以上各節，不知果為事實否。
又我在北京時，一位通信者告訴我一個治花柳病的秘方，其中主要“藥物”，是妓女的月經。
刻在著作中之《血與天癸：關于它們的迷信言行》一書，可将該信采入。
“上海的洋财神”，鄙人尚無緣參拜。
招先生您既然要做區長，就請為我們盡義務仔細調查一下。
不必下委任狀了吧？關于打花會，買香賓票等求财的迷信，索性也由您和其他在滬同志擔任調查。
橫豎先生們的所在地上海，處處是肉的氣息和金錢的臭味。
委托諸位調查淫業迷信和求财迷信，隻怕是妥當不過的事。
紹原謹複十七年四月八日于杭州 ——《新女性》三卷6期 1928年6月1日 上海妓女龜奴的迷信 紹原先生： ……□州□生，尚在上海冶遊未歸。
前天他回來了一趟，我有意底問他，堂子裡供的是什麼菩薩。
