五、其他
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酵之植物，若置于歸極光下，便可以促進它的生長。
又有某種病原子，在此類光下，生長得很快。
他用有生命的病原子所做的實驗，已被旁的科學家替他證實。
（1）印度S．S．Batnager和R．B．Lal兩博士發現腸熱病和其他病症的病原子，在歸極光下的生長，比在旁種境界中快些。
（2）肉類在歸極光中，比在普通光線之下，更容易腐壞—這是E．G．Bryant的發現。
此外還有MissElizabethSemmens在McGill大學做過一個實驗，發現“歸極光能使初播種的植物，比在其他境界中，生長得更快”。
其後她又在利物浦大學發現“歸極光能使種子快點發芽”。
如是，農人、漁夫、普通人和古代學者對于月光的一些幻想或意見，被認為有或種根據了；月光于吾人生命健康之利害，現代科學家已能多少有一點正确的知識了。
但我仍以為科學的發現有時是打倒懷疑論而擁護成說之一事實，使我們研究“迷信”的人更加謹慎更加警醒則可，若我們因之灰心喪膽，停止工作，則絕對無須乎。
我族古人亦有信貝類的肥瘠與月光有關者。
《呂氏春秋》（陳元龍《格緻鏡原》卷二引，未檢原書）雲：“月，群陰之本。
月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰發。
夫月行乎天，而群陰化于淵。
” 十七年八月十九日 ——《文學周報》八卷11期 1929年3月10日 影 研究魂靈觀（animism）的人，不能忽略“影觀”。
下面可說是我頭一次轉錄的研究影觀的資料。
（1）一凡起造，與主人相得者，若行石腳時，不可将石壓日色月色，燈光所照，主人身影；又不可撞着主人手腳，如有誤不然，定礙主人。
（《魯班先師解怪集》） （2）道士郭采真言人影數至九。
成式（著者名）嘗試之，至六七而已，外亂莫能辨。
郭言漸益炬則可别，又說九影各有名。
影神一名右皇；二名魍魉；三名洩節樞；四名尺凫；五名索關；六名魄奴；七名竈（一曰），舊抄九影名在麻面紙中，向下兩字，魚食不記；八名亥靈胎；九魚全食不辨。
（《酉陽雜俎》卷十一，廣知門）寶曆（唐敬宗年号，西曆八二五至八二六年）中有王山人，取人本命日，五更張燈相人影，知休咎。
言人影欲深，深則貴而壽。
影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦為此。
古蠼螋、短狐、踏影蠱，皆中人影為害。
近有人善炙人影治病者。
（見同書同門） （3）《莊子·齊物篇》：“罔兩問景。
”郭象雲：“罔兩，景外之微陰也。
” （4）婦人妊娠未滿三月，著婿衣冠，平旦左繞井三匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知見，必生男。
（見張華《博物志》雜說篇下。
周日用注曰，知女則可依法，或先是男如何。
餘聞有定法，定母年月日與受胎時日算之，遇奇則為男，遇偶則為女，知為女後，即可依法。
） 按：人文學家告訴我們，世界上有些民族，“魂”“影”同名；相信多魂說的人種，往往即将影認為魂之一。
要我舉例并不難，無奈我對于“社會教育”并不想負什麼責任。
中國人的影觀，顯然不比旁民族的更高，故影神有“靈胎”“魄奴”等名。
影之應特别受保護，是不消說的：它既然是你的全魂或魂之一，自然受不起折磨。
被踐踏，被射中，被壓在石下，皆非佳事。
反之，它受炙卻能已病，因即使它不至于病，然炙它的功效可等于炙肉體。
影照水、井、浴盆中，皆為冒險的事：萬一影竟不上來或不出來了，豈非不堪設想。
日前我讀《墨子》“其親死……登屋，窺井，挑鼠穴，探滌器”數句時，不懂後三件行動的意義，雖問過旁人，也沒得到回答，現在呢，我對于窺井與探滌器完全明白了。
想生男的婦人，其行為尤妙：她竟希圖為胎兒制造一個男魂。
相影也是合理的—假使你承認相骨相面的合理。
（5）附錄：妻雲聞諸紹興籍的女仆： 放火燒人房屋者，其影缺頭，這是此人不久于人世之兆，蓋陰間的判官已将他的頭斫去也。
然而“五四”同志倪品真的影子必無頭矣：據他自己說，趙家樓、曹公館的被焚，是他首先放的火。
列甯及其黨人的尊影，不消說也是平項的。
嗚呼慘矣！ 以後還有關于影觀的小品—不管有沒人要看。
——《語絲》第117期 1927年2月5日 再談影 紹原先生： “小品”一項，我被它引起的趣味很不少。
因為這些事象，是平常慣見而最易忽略的，雖然有時無意間也引起人的注意去研究，或想到古書中曾有過這樣的先例。
但這不過是暫起的微波，一瞬間又消滅了。
自“小品”誕生後，在《語絲》上公然見到我們所認為值得注意、值得研究而又屢屢忽略過去的事象形諸筆墨間了，我是如何的喜歡！我也記得些這類的故事與傳說，常常也想寫出來寄給你，供你有價值的研究，總沒有閑暇得提筆，這是我“心有餘而力不足”的老毛病！ 今天偶然翻開《語絲》第一一七期，又見到一則談“影”的文字。
關于“影”的材料，我也有幾條，趁這一點鐘的閑工夫，寫出來寄你。
如以為不無意思，請得列入“小品”之末。
（1）“鬼子無影，老陽子亦無影。
”此二語所出的書名記不得了（如果必須考出，容後檢查再寄），但故事倒還記得：一個八十幾歲的老頭同他的太太還生了一個兒子，宗族中都有些疑心不是老頭的血統，因此就起了訟事。
恰遇着個奇怪的審判官（仿佛是邴吉），他說，這不難辨别，“鬼子無影，老陽子亦無影”。
曝兒于日中驗之，果無影。
（2）吾鄉父老們嘗說：幾多年前—大概是他們及見的時候—有某甲忤逆不孝，常常毆打他的父母。
一日，他行到水邊，忽然見影裡頭上插着一面黃色小旗子。
他很詫異，用手摸摸頭上沒有什麼東西，問旁人，也不見有什麼在他頭上。
後幾天就被雷劈死（這段話很有點像《趙匡胤送妹》戲曲中“因吃水而見龍影”那一段）。
（3）吾鄉婦女們不許她們的小孩子—一歲以下的小孩—照鏡子，據說照了不會說話，要變成啞巴。
（設果有效驗，現在的大人先生們，應當趕快的買幾千萬面鏡子，命警察、遠處鄉村特派專員，沿門挨戶的去照那些一歲以下的嬰孩。
幾十年後，豈不就免得“禁談國事”“箝剝言論”種種的麻煩。
） （4）吾鄉風俗，結婚時新娘須佩銅鏡。
入洞房後，則将銅鏡解懸門楣上。
據說是邪祟怕照影在銅鏡裡，有此它就不敢來（這或許是自“秦鏡”之說轉衍而來）。
（5）吾鄉有喪之家，做齋打醮，都興在米鬥的正中央放一面鏡子。
我雖不懂它的功用，想也是與前項一樣用意。
但豈不将他們“追薦”的“亡魂”驅跑了？ （6）吾鄉傳說：瘋狗傷人，不必一定要咬着肉體或衣服才能為害，就是它的氣呵在人影上，那影的主子也要孕小狗呢—倘若不治的話。
（7）吾鄉治“北風疙瘩”（病名，又名“鬼飯疙瘩”。
虛弱的人每每被冷風吹着，渾身的皮膚就奇癢難熬，使你抓得雙手不停，抓過處随起些黃豆大的顆粒，就是此病。
我幼時最易得此病，也最厭嫌它。
記得曾有人替我用此法治過，但我有時瞞着大人們不治它，跑向床上擁被大睡，一熱也居然好了），将患病者拉到牆下，令其背牆或面牆而立—但須緊貼牆上，兩手伸平齊肩，兩腿亦須分開。
用木炭（粉筆、石灰都可）緊緊的繞着病者的邊緣，将它畫成一曲線形留在牆上。
又拿些大米飯（因為吾鄉吃的是大米，想來旁的飯也可用，隻要是顆形像病粒的），将病者周身擦過，棄去讓狗吃了，然後用一把稻草燃着火燒那牆上像人的曲線形，從頭到腳都要燒過，就算手續完全。
（這條雖不是關于“影”，但也是影一類的，恐怕就是由“影觀”引申出來，也說不定。
并且可以作先生所引“炙影治病”一條的旁證，故附及之。
）關于“結發”和“豎柱上梁……頭發”兩項，我也打算供給先生一點材料和意見，俟下回有機會時再寫寄上。
上面所說的“吾鄉”，是雲南宜良縣，在大部分的北京人看起來，“萬裡雲南”，簡直是蠻子地方，嗐！“夏蟲不可以語冰”，可惜“老死不出門檻”的北京人，不肯“辱于敝邑”走走！ 順頌 撰祺！ 李荊石，1927年，2月25日大風中 荊石先生： 尊信早已收到。
今夜在廣州國立中山大學偶讀唐人張的《朝野佥載》，得見下條： 柳州，古桂陽郡也，有曹泰，年八十五，偶少妻，生子，名曰曾，日中無影焉，年七十方卒。
親見其孫子具說，道士曹體一，即其從孫侄，雲的不虛。
故知邴吉驗影不虛也。
老陽子無影說之存在，可算是無疑了。
鬼子無影雲雲，我記得也聽人說過，而且鬼自身仿佛也被信為無影。
關于結發和匠人用發事，切盼賜教，函寄北京、廣東均可。
紹原謹複4月7日 ——《語絲》第130期 1927年5月7日 影畫像 一個人的影是受不起損傷的：影受了侵犯，和肉體受了侵犯，其為不幸，幾乎相等。
蜮（又稱短狐）射影之說，是我們所熟知的。
昨見清海昌陳其元的《庸閑齋筆記》卷十一“神咒治病”條雲： 祝由一科，起于黃帝，禁咒治病，伊古有之，其詞甚俚，其效甚速，不可解也。
今擇餘所知而驗者錄之……治蛇纏咒雲：“天蛇蛇，地蛇蛇，螣青地扁烏稍蛇，三十六蛇，七十二蛇，蛇出蛇進，太上老君急急如律令敕！”凡人影為蛇所啄腰生赤瘰，痛癢延至心則不可救，名“蛇纏”，又名“纏身龍”。
治法：以右手持稻幹一枝，其長與腰圍同，向患處一氣念咒七遍，即揮臂置稻幹門檻上，刀斷為七，焚之，其患立愈。
蠼螋溺射人影，令人生瘡如熱痱。
治法：畫地作蠼螋形，取腹中泥，以唾和，塗三次，即愈；或夜以燈照生瘡處之影于壁，百沸湯澆影上，神效。
像被人照了去，固然是大不幸，但是若被人畫了去而且畫得非常逼真呢，當然也不是好事。
同治元年（西曆一八六二）間有一個吳編修，就因為善于畫像，被湖南人誤認為天主教徒，幾乎送了性命，事見《中西紀事》卷廿一： 江西拆毀教堂，在元年二月間，而楚中湘潭之役，亦以是時。
逾月，有江西南豐編修吳嘉善者，自楚中踉跄歸，過省中，館于夏檢讨之宅。
時檢讨竹林方以江事為憂，聞編修自楚歸，詢以楚事。
自言其僑寓在楚，适教堂獄起，波及從教數十家。
該編修因習西洋繪事，傳其照鏡點水之術，嬉戲以為常。
一日，突遇數百人，仡然而入，謂其為天主教徒，将執之。
某欲辯不及，毀垣而逃，則寓中已劫擄一空矣。
檢讨之侄某大令走告予。
予曰，今士大夫之從天主教者豈少哉，蓋某編修之托詞也。
大令曰，請試之。
乃倩編修傳其繪法。
一日間傳寫數像，須眉畢肖。
始信其言之不誣。
——《新女性》三卷5期 1928年5月1日 又談影 （1）鬼既無影，他所用的東西，不論是什麼，也不能有影，故《酉陽雜俎續集》卷二： 元和中有淮西道将軍使于汴州，止驿。
夜久眠将熟，忽覺一物壓己。
軍将素健，驚起與之角力，其物遂退，因奪手中革囊。
鬼暗中哀祈甚苦。
軍将謂曰，汝語我物名，我當相還。
良久曰，此搐氣袋耳。
乃舉甕擊之，語遂絕。
其囊可盛數升，無縫，色如藕絲，攜于日中無影。
（參看同卷“元和中光宅坊百姓……”條） （2）人的影若比平時少了無論哪一部分，乃是這一部分将不保之預兆。
且看《宋書》卷三一《五行志》： （甲）晉元帝永昌元年，甘卓将襲王敦，既而中止。
及還家，多變怪，照鏡不見其頭。
—此金失其性而為妖也。
—尋為敦所襲，遂夷滅。
（乙）晉安帝義熙初，東陽太守殷仲文，照鏡不見其頭，尋亦誅翦。
占與甘同。
人影缺
又有某種病原子，在此類光下，生長得很快。
他用有生命的病原子所做的實驗，已被旁的科學家替他證實。
（1）印度S．S．Batnager和R．B．Lal兩博士發現腸熱病和其他病症的病原子，在歸極光下的生長，比在旁種境界中快些。
（2）肉類在歸極光中，比在普通光線之下，更容易腐壞—這是E．G．Bryant的發現。
此外還有MissElizabethSemmens在McGill大學做過一個實驗，發現“歸極光能使初播種的植物，比在其他境界中，生長得更快”。
其後她又在利物浦大學發現“歸極光能使種子快點發芽”。
如是，農人、漁夫、普通人和古代學者對于月光的一些幻想或意見，被認為有或種根據了；月光于吾人生命健康之利害，現代科學家已能多少有一點正确的知識了。
但我仍以為科學的發現有時是打倒懷疑論而擁護成說之一事實，使我們研究“迷信”的人更加謹慎更加警醒則可，若我們因之灰心喪膽，停止工作，則絕對無須乎。
我族古人亦有信貝類的肥瘠與月光有關者。
《呂氏春秋》（陳元龍《格緻鏡原》卷二引，未檢原書）雲：“月，群陰之本。
月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰發。
夫月行乎天，而群陰化于淵。
” 十七年八月十九日 ——《文學周報》八卷11期 1929年3月10日 影 研究魂靈觀（animism）的人，不能忽略“影觀”。
下面可說是我頭一次轉錄的研究影觀的資料。
（1）一凡起造，與主人相得者，若行石腳時，不可将石壓日色月色，燈光所照，主人身影；又不可撞着主人手腳，如有誤不然，定礙主人。
（《魯班先師解怪集》） （2）道士郭采真言人影數至九。
成式（著者名）嘗試之，至六七而已，外亂莫能辨。
郭言漸益炬則可别，又說九影各有名。
影神一名右皇；二名魍魉；三名洩節樞；四名尺凫；五名索關；六名魄奴；七名竈（一曰），舊抄九影名在麻面紙中，向下兩字，魚食不記；八名亥靈胎；九魚全食不辨。
（《酉陽雜俎》卷十一，廣知門）寶曆（唐敬宗年号，西曆八二五至八二六年）中有王山人，取人本命日，五更張燈相人影，知休咎。
言人影欲深，深則貴而壽。
影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦為此。
古蠼螋、短狐、踏影蠱，皆中人影為害。
近有人善炙人影治病者。
（見同書同門） （3）《莊子·齊物篇》：“罔兩問景。
”郭象雲：“罔兩，景外之微陰也。
” （4）婦人妊娠未滿三月，著婿衣冠，平旦左繞井三匝，映詳影而去，勿反顧，勿令人知見，必生男。
（見張華《博物志》雜說篇下。
周日用注曰，知女則可依法，或先是男如何。
餘聞有定法，定母年月日與受胎時日算之，遇奇則為男，遇偶則為女，知為女後，即可依法。
） 按：人文學家告訴我們，世界上有些民族，“魂”“影”同名；相信多魂說的人種，往往即将影認為魂之一。
要我舉例并不難，無奈我對于“社會教育”并不想負什麼責任。
中國人的影觀，顯然不比旁民族的更高，故影神有“靈胎”“魄奴”等名。
影之應特别受保護，是不消說的：它既然是你的全魂或魂之一，自然受不起折磨。
被踐踏，被射中，被壓在石下，皆非佳事。
反之，它受炙卻能已病，因即使它不至于病，然炙它的功效可等于炙肉體。
影照水、井、浴盆中，皆為冒險的事：萬一影竟不上來或不出來了，豈非不堪設想。
日前我讀《墨子》“其親死……登屋，窺井，挑鼠穴，探滌器”數句時，不懂後三件行動的意義，雖問過旁人，也沒得到回答，現在呢，我對于窺井與探滌器完全明白了。
想生男的婦人，其行為尤妙：她竟希圖為胎兒制造一個男魂。
相影也是合理的—假使你承認相骨相面的合理。
（5）附錄：妻雲聞諸紹興籍的女仆： 放火燒人房屋者，其影缺頭，這是此人不久于人世之兆，蓋陰間的判官已将他的頭斫去也。
然而“五四”同志倪品真的影子必無頭矣：據他自己說，趙家樓、曹公館的被焚，是他首先放的火。
列甯及其黨人的尊影，不消說也是平項的。
嗚呼慘矣！ 以後還有關于影觀的小品—不管有沒人要看。
——《語絲》第117期 1927年2月5日 再談影 紹原先生： “小品”一項，我被它引起的趣味很不少。
因為這些事象，是平常慣見而最易忽略的，雖然有時無意間也引起人的注意去研究，或想到古書中曾有過這樣的先例。
但這不過是暫起的微波，一瞬間又消滅了。
自“小品”誕生後，在《語絲》上公然見到我們所認為值得注意、值得研究而又屢屢忽略過去的事象形諸筆墨間了，我是如何的喜歡！我也記得些這類的故事與傳說，常常也想寫出來寄給你，供你有價值的研究，總沒有閑暇得提筆，這是我“心有餘而力不足”的老毛病！ 今天偶然翻開《語絲》第一一七期，又見到一則談“影”的文字。
關于“影”的材料，我也有幾條，趁這一點鐘的閑工夫，寫出來寄你。
如以為不無意思，請得列入“小品”之末。
（1）“鬼子無影，老陽子亦無影。
”此二語所出的書名記不得了（如果必須考出，容後檢查再寄），但故事倒還記得：一個八十幾歲的老頭同他的太太還生了一個兒子，宗族中都有些疑心不是老頭的血統，因此就起了訟事。
恰遇着個奇怪的審判官（仿佛是邴吉），他說，這不難辨别，“鬼子無影，老陽子亦無影”。
曝兒于日中驗之，果無影。
（2）吾鄉父老們嘗說：幾多年前—大概是他們及見的時候—有某甲忤逆不孝，常常毆打他的父母。
一日，他行到水邊，忽然見影裡頭上插着一面黃色小旗子。
他很詫異，用手摸摸頭上沒有什麼東西，問旁人，也不見有什麼在他頭上。
後幾天就被雷劈死（這段話很有點像《趙匡胤送妹》戲曲中“因吃水而見龍影”那一段）。
（3）吾鄉婦女們不許她們的小孩子—一歲以下的小孩—照鏡子，據說照了不會說話，要變成啞巴。
（設果有效驗，現在的大人先生們，應當趕快的買幾千萬面鏡子，命警察、遠處鄉村特派專員，沿門挨戶的去照那些一歲以下的嬰孩。
幾十年後，豈不就免得“禁談國事”“箝剝言論”種種的麻煩。
） （4）吾鄉風俗，結婚時新娘須佩銅鏡。
入洞房後，則将銅鏡解懸門楣上。
據說是邪祟怕照影在銅鏡裡，有此它就不敢來（這或許是自“秦鏡”之說轉衍而來）。
（5）吾鄉有喪之家，做齋打醮，都興在米鬥的正中央放一面鏡子。
我雖不懂它的功用，想也是與前項一樣用意。
但豈不将他們“追薦”的“亡魂”驅跑了？ （6）吾鄉傳說：瘋狗傷人，不必一定要咬着肉體或衣服才能為害，就是它的氣呵在人影上，那影的主子也要孕小狗呢—倘若不治的話。
（7）吾鄉治“北風疙瘩”（病名，又名“鬼飯疙瘩”。
虛弱的人每每被冷風吹着，渾身的皮膚就奇癢難熬，使你抓得雙手不停，抓過處随起些黃豆大的顆粒，就是此病。
我幼時最易得此病，也最厭嫌它。
記得曾有人替我用此法治過，但我有時瞞着大人們不治它，跑向床上擁被大睡，一熱也居然好了），将患病者拉到牆下，令其背牆或面牆而立—但須緊貼牆上，兩手伸平齊肩，兩腿亦須分開。
用木炭（粉筆、石灰都可）緊緊的繞着病者的邊緣，将它畫成一曲線形留在牆上。
又拿些大米飯（因為吾鄉吃的是大米，想來旁的飯也可用，隻要是顆形像病粒的），将病者周身擦過，棄去讓狗吃了，然後用一把稻草燃着火燒那牆上像人的曲線形，從頭到腳都要燒過，就算手續完全。
（這條雖不是關于“影”，但也是影一類的，恐怕就是由“影觀”引申出來，也說不定。
并且可以作先生所引“炙影治病”一條的旁證，故附及之。
）關于“結發”和“豎柱上梁……頭發”兩項，我也打算供給先生一點材料和意見，俟下回有機會時再寫寄上。
上面所說的“吾鄉”，是雲南宜良縣，在大部分的北京人看起來，“萬裡雲南”，簡直是蠻子地方，嗐！“夏蟲不可以語冰”，可惜“老死不出門檻”的北京人，不肯“辱于敝邑”走走！ 順頌 撰祺！ 李荊石，1927年，2月25日大風中 荊石先生： 尊信早已收到。
今夜在廣州國立中山大學偶讀唐人張的《朝野佥載》，得見下條： 柳州，古桂陽郡也，有曹泰，年八十五，偶少妻，生子，名曰曾，日中無影焉，年七十方卒。
親見其孫子具說，道士曹體一，即其從孫侄，雲的不虛。
故知邴吉驗影不虛也。
老陽子無影說之存在，可算是無疑了。
鬼子無影雲雲，我記得也聽人說過，而且鬼自身仿佛也被信為無影。
關于結發和匠人用發事，切盼賜教，函寄北京、廣東均可。
紹原謹複4月7日 ——《語絲》第130期 1927年5月7日 影畫像 一個人的影是受不起損傷的：影受了侵犯，和肉體受了侵犯，其為不幸，幾乎相等。
蜮（又稱短狐）射影之說，是我們所熟知的。
昨見清海昌陳其元的《庸閑齋筆記》卷十一“神咒治病”條雲： 祝由一科，起于黃帝，禁咒治病，伊古有之，其詞甚俚，其效甚速，不可解也。
今擇餘所知而驗者錄之……治蛇纏咒雲：“天蛇蛇，地蛇蛇，螣青地扁烏稍蛇，三十六蛇，七十二蛇，蛇出蛇進，太上老君急急如律令敕！”凡人影為蛇所啄腰生赤瘰，痛癢延至心則不可救，名“蛇纏”，又名“纏身龍”。
治法：以右手持稻幹一枝，其長與腰圍同，向患處一氣念咒七遍，即揮臂置稻幹門檻上，刀斷為七，焚之，其患立愈。
蠼螋溺射人影，令人生瘡如熱痱。
治法：畫地作蠼螋形，取腹中泥，以唾和，塗三次，即愈；或夜以燈照生瘡處之影于壁，百沸湯澆影上，神效。
像被人照了去，固然是大不幸，但是若被人畫了去而且畫得非常逼真呢，當然也不是好事。
同治元年（西曆一八六二）間有一個吳編修，就因為善于畫像，被湖南人誤認為天主教徒，幾乎送了性命，事見《中西紀事》卷廿一： 江西拆毀教堂，在元年二月間，而楚中湘潭之役，亦以是時。
逾月，有江西南豐編修吳嘉善者，自楚中踉跄歸，過省中，館于夏檢讨之宅。
時檢讨竹林方以江事為憂，聞編修自楚歸，詢以楚事。
自言其僑寓在楚，适教堂獄起，波及從教數十家。
該編修因習西洋繪事，傳其照鏡點水之術，嬉戲以為常。
一日，突遇數百人，仡然而入，謂其為天主教徒，将執之。
某欲辯不及，毀垣而逃，則寓中已劫擄一空矣。
檢讨之侄某大令走告予。
予曰，今士大夫之從天主教者豈少哉，蓋某編修之托詞也。
大令曰，請試之。
乃倩編修傳其繪法。
一日間傳寫數像，須眉畢肖。
始信其言之不誣。
——《新女性》三卷5期 1928年5月1日 又談影 （1）鬼既無影，他所用的東西，不論是什麼，也不能有影，故《酉陽雜俎續集》卷二： 元和中有淮西道将軍使于汴州，止驿。
夜久眠将熟，忽覺一物壓己。
軍将素健，驚起與之角力，其物遂退，因奪手中革囊。
鬼暗中哀祈甚苦。
軍将謂曰，汝語我物名，我當相還。
良久曰，此搐氣袋耳。
乃舉甕擊之，語遂絕。
其囊可盛數升，無縫，色如藕絲，攜于日中無影。
（參看同卷“元和中光宅坊百姓……”條） （2）人的影若比平時少了無論哪一部分，乃是這一部分将不保之預兆。
且看《宋書》卷三一《五行志》： （甲）晉元帝永昌元年，甘卓将襲王敦，既而中止。
及還家，多變怪，照鏡不見其頭。
—此金失其性而為妖也。
—尋為敦所襲，遂夷滅。
（乙）晉安帝義熙初，東陽太守殷仲文，照鏡不見其頭，尋亦誅翦。
占與甘同。
人影缺
