四、醫藥
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紹原謹複：治病的符咒，除各朝人筆記雜識所說起者外，我隻見過三四種專集：孫思邈的《禁經》，《祝由十三科古方選注》，通行本《祝由十三科》（有各種木刻石印本，内容不盡同），和上海某書局石印的《辰州符咒全書》（訂價太貴，尚未買）。
先生所抄示者，自然與旁的符咒同樣可貴，承允續寄，至感。
材料多了再講研究，未為晚也。
又近蒙貴同鄉招勉之先生寄贈抄本《酬恩釋褐辭》，雲系廣州人行“跪龜”禮時，巫者所誦。
不揣愚陋，将寫一長跋，在上海雜志上發表之。
十七年，七月，卅日 ——《新女性》三卷10期 1928年10月1日 治瘋病法 下面一文，原載今年八月廿七日《時事新報》“青光”欄，承葉德均先生剪下寄贈，好極。
治瘋趣聞 （上略）鄉人迷信神權者多，以為人的成瘋，都有瘋鬼附身，瘋人一切的作為，是受瘋鬼的指使，非但不去安慰他的失望，并且用嚴酷的手段，桎梏他的行動……吾鄉某少年，因受戀婦的遺棄，郁郁寡歡，就成瘋人，天天在街頭巷尾，胡言亂語。
其父母很為擔憂，就替他用神權治瘋之術。
一天夜裡，先使一人伏在伏魔大帝之後；再叫四人，扮了皂吏的模樣，立在兩旁。
案上點着一對若明若滅的燭光，陰森森如入地府。
然後由一皂吏，手握鐵索，往系少年來，跪在案前。
這時少年口中喃喃不絕，并無懼狀。
陡的案木一響，神（就是伏在神後的人）發言道：你這無知小醜，今在帝前，還敢胡言亂語，實屬膽大已極，快替我用刑。
于是四個皂吏，就把少年揪倒，用粗闊的毛竹片，一五一十的打幾十下，打得不能動彈，就算了事，遂由親人把少年招回家中。
讵料靜養數日，仍舊瘋瘋癫癫，白吃一場苦楚，也可謂可憐之至了。
紹原按：杭州城隍山也有“審瘋子”的舉動，每年一次。
據說被這樣吓好了的瘋人不是沒有。
古希臘稱瘋狂為“聖病”，治法亦頗怪誕。
在我的醫藥迷信研究計劃中，有一條是“Somespecificmaladiesmorethoroughlyconsidered”。
我打算用為對象者，除痘瘡及瘧疾外，便是瘋狂，各處同志若願意幫助我，何幸如之！ ——《文學周報》七卷13期 1928年10月7日 吳德芝《書天主教事》 同治九年（西曆一八七零年），天津謠傳天主教貞女之收養孤兒幼女，是“專為剜眼剖心，泡制洋藥之用”；至西曆六月四日，竟鬧出殺人放火的教案。
此事的經過，北京主教樊國梁在其《燕京開教略》中述及。
小品七十二已引過此書，故今不贅。
這一類的流言，在從前不限于天津一地，也并不始于同治年間。
而且文人學士竟有将此等無稽之談形諸筆墨者，下面便是一條，去年我在北京偶然看着抄下來的。
雍正二年（西曆一七二四）天主教被清廷查禁。
時有湖北黃岡人名吳德芝者，看了大痛快，于是提筆寫了一篇《書天主教事》，中曆數教士之罪惡，然大抵皆無稽之談。
約百年後，福州梁章钜慨夫該教又擡了頭，故将吳文錄存于他的《浪迹叢談》卷五中，俾世人知所警戒。
吳文有雲： （天主教宣教師）又善作奇技淫巧及燒煉金銀法，故不耕織而衣食自裕……（歸教者）按名與白銀四兩……有疾病，不得如常醫藥，必其教中人來施針灸，婦女亦裸體受治。
主者遣人來殓，盡驅死者血屬，無一人在旁，方扃門行殓事。
殓畢，以膏藥二紙掩屍目後，裹以紅布囊，曰衣胞，紉其項，以入棺。
或曰借殓事以刳死人睛作煉銀藥，生前與銀四兩，正為此也，故死時不使聞知。
若不聽其殓法者，謂之叛教，即令多人至其家，淩辱百計，權四兩之子母而索之……工繪畫，雖刻本亦奇絕。
一幀中煙雲人物，備諸變态，而尋其理，皆世俗橫陳圖也。
又能制物為裸婦人，肌膚骸骨耳目齒舌陰竅，無一不具。
初折疊如衣物，以氣吹之則柔軟溫暖如美人，可擁以交接，如人道。
其巧而喪心如此。
“以膏藥二紙掩屍目”，不知是否extremeunction教禮之誤傳。
“婦女裸體受治”，則無疑是誤解了西洋的診察法。
——《貢獻》二卷4期 1928年4月5日 畏疑西醫之故 中國人從前為什麼如此的懷疑西醫，以至于謠傳他們剜眼剖心，用以制藥呢？“四明醫學士餘岩”在他的《箴病人》篇（《靈素商兌》附）中釋曰： 新醫學之流入吾國也，以西人教會為先導，碧眼紫髯，其形狀，國人所未曾見也；旁行斜上，其文字，國人所未曾讀也；祈禱洗授，其舉動，國人所未曾習也；稱道耶稣，其所崇信之教主，國人所未曾聞也；故其對于教會，已抱疑忌畏惡之心。
加以醫治病人，動用刀針，乃目為殺人之兇慝矣。
且西醫來華，學問稍優者，皆具有研究之心，人種不同，骨骼筋髒，疑有差異，此其欲研究者也；病原不一，遇罕見之證，不知底蘊，必探原竟委，檢視内景，以為醫學進步之謀，此其欲研究者也；遇有奇異之處，變化明著之内髒，則取而藏之器中，加以藥品，使不腐敗，以資後學者之參考，其意至恺恻也。
不幸而保守屍體為吾國最神聖不可犯之舊習，國人見其如此也，遂嘩然以為殺人食人，如水浒綠林之所為矣，百口辯解，終莫肯信。
《中西紀事》一書，明載人眼可以煉紋銀之語，言之鑿鑿若有憑。
文人學士，其論如此，又何怪乎群議沸騰，蚩蚩者之嚣然而起耶。
道鹹同光之教案，層見疊出，喪地亡财，皆由于此，追思之幾成笑柄，可勝浩歎哉！今則學問大通，其冤漸白矣。
然而先入為主，舊說之勢力，猶存餘孽，畏疑之念，尚在人心。
此其原因一矣。
（餘氏所舉原因第二第三，暫不引。
又《靈素商兌》本書，也等将來再詳細介紹。
） 紹原按：西醫從何時起解剖中國的死人，待考。
然遠在其前，似乎已有洋鬼子殺人食人或用人心人眼配藥之胡話了。
舊時愚人用以比拟西洋傳教士者，我怕隻少分是“水浒綠林”，而多分是術士—行邪術者。
我國的術士的确有采生折割的舉動，大家平時熟聞其說，所以容易疑心傳教士也有這種舉動。
此點非常重要，我以前在小品中已經指出過。
至于愚人所以會把傳教士疑為邪術家，也不是沒有他們的理由：西教士不但有“祈禱洗授”等宗教上的工作，而且他們所用的東西（如镪水，铳，攝影機以及藥物）也是靈驗不過的，也是愚人所莫明其妙的；這些東西既然如此奇巧和非常，他們便以為當然不是用普通的質料制造的了。
中國人從何時起肯用西藥，亦待考；但我相信，如其那時所用的藥不發生效力，他們當然更不信西醫，反之，若很快的發生了很明顯的效力呢，他們仍舊會疑心制藥的原料是人心人眼一類的物事。
總之，舊日中國人太不了解西人西醫西藥，所以無論西人西醫的言行良不良和能不能顧到中國人的好惡，也無論西藥發生不發生效力，誤解總是難免的。
（知識因子外，自然還有政治經濟等因子足以使中國人畏疑西人。
後面那些因子，我絕不否認。
） 三月七日寫 ——《貢獻》二卷4期 1928年4月5日 《中西紀事》及所引《海國圖志》 《中西紀事》一書，在杭州舊書肆中可看到四五種版本，此雖細事，足證其傳布之廣。
我為此書跑了好幾次之後，才于三月廿二夜買了一部印工最劣而價值最廉的，燈下讀之，知為有清華洋關系史料彙編，輯者為當塗夏燮（甫），别署“江上蹇叟”（見霅中人跋）。
書初成于道光三十年，鹹豐九年增輯為十六卷，同治四年之“定本”又增至廿四卷。
著者做過兩江總督曾的幕府，辦過洋務。
（同治元年三月十三日沈文肅奏折，内稱江西省城天主教堂被人拆毀後，南昌“府縣會督原派委員候補知縣夏燮等馳往查勘彈壓”，即此人。
） 卷廿一專記“江楚黜教”事。
所叙同治元年江西教案情形，頗有足與沈文肅各奏折參看者。
當法人之請領執照也，分遣傳教之士遊行各省，将至楚，楚南長沙湘潭一帶傳教之奸民，相與誇耀其事，以為吐氣揚眉，複見天日。
楚之紳士，聞而惡之，乃為公檄，議黜天主教，有畀屋居住者，火之；有容留詭奇者，執之；有習其教者，宗族不齒，子弟永遠不準應試。
大略謂其借宣講為名，裸淫婦女；設女嬰之會，采取紅丸；其他種種奸惡，描寫盡緻。
流傳入江，正羅安當持照赴省逗留不去，時值試期将及，江省巨紳，大集于豫章書院。
則有告歸之翰林院檢讨夏廷榘、在籍之甘肅臬司劉于浔等，将楚南公檄，鸠赀付梓，一日夜刷印數萬張，遍揭省城内外通衢…… 方教堂事之發也，江省紳士以釁由揭貼公檄……相與洶懼，嗣聞江撫辦理此案，不株連地方，不牽涉地方官，乃由檢讨夏廷榘呈送骨殖一包、銅管一具、血膏一盒，向江撫面稱：骨殖起自該洋人教堂院中，銅管系取睛所用，血膏系嬰兒精髓合成。
中丞以其言多不經，亦無根據，發交南昌府縣查辦。
經南新二縣按蒸驗法檢驗，該骨數具，并無傷痕，其銅管血膏，似系外洋之物，亦不識其所用…… 此二物究是什麼，江撫曾“咨照總理衙門，轉向駐京法使查诘，咨會來江，以釋紳民疑團”。
不知總理衙門照辦否和法使怎樣答複。
以上和以下的謠言都說洋人将嬰兒精髓、人骨、人眼、紅丸等物，取了去配“藥”。
但閱者應注意所謂藥不一定是治病的東西：他們以為洋人還有壯陽助淫、逗引春心、迷人心志以及煉鉛為銀的“藥”，而後面這些藥的配合，尤其缺不得嬰兒腦髓、人骨、人眼等物。
按法教之害人，具見于魏默深《海國圖志》所載，及黃岡吳德芝所記，具詳第二卷中。
予閱楚南公檄，謂其收養嬰兒為采生折割之用，室女自幼入堂，必過天癸之期始行遣嫁，而紅丸被其攝取，煉入丹中，可以恣淫欲、資長生；又言黑夜傳教，所投婦女丸藥，率皆春方，能令女反求男。
故其術久而不洩，間有洩其術者，令婦人帶歸試之，立驗。
然皆無左證。
若江西紳士送到之銅管血膏，尤涉暧昧。
而其揭帖中言毀堂之後帶出女嬰，皆目瞪口呆，不省人事，皆欲加之罪而文緻之，實無稽之妄語耳。
吾友孫雪筠，截回會中二十七人，逐名點驗。
其十歲内外者，尚能述其裡居姓氏，且亦無一人訴稱教民害己，不願入會者。
此可見矣。
惟予初在筷子巷查得女嬰十三人，皆自五六歲至十歲上下者……詢此等女嬰從何而來，則稱斷乳之後，始送入堂；詢以男嬰豈無斷乳而稍長者，何以堂中不見一人？該教士詞窮，捏稱贖回，或稱送入村塾中讀書。
皆支吾語也……會中不收男嬰而收女嬰，又男嬰之長成者，不聞置有義學，而女嬰之長成者必欲收入會中；且筷
先生所抄示者，自然與旁的符咒同樣可貴，承允續寄，至感。
材料多了再講研究，未為晚也。
又近蒙貴同鄉招勉之先生寄贈抄本《酬恩釋褐辭》，雲系廣州人行“跪龜”禮時，巫者所誦。
不揣愚陋，将寫一長跋，在上海雜志上發表之。
十七年，七月，卅日 ——《新女性》三卷10期 1928年10月1日 治瘋病法 下面一文，原載今年八月廿七日《時事新報》“青光”欄，承葉德均先生剪下寄贈，好極。
治瘋趣聞 （上略）鄉人迷信神權者多，以為人的成瘋，都有瘋鬼附身，瘋人一切的作為，是受瘋鬼的指使，非但不去安慰他的失望，并且用嚴酷的手段，桎梏他的行動……吾鄉某少年，因受戀婦的遺棄，郁郁寡歡，就成瘋人，天天在街頭巷尾，胡言亂語。
其父母很為擔憂，就替他用神權治瘋之術。
一天夜裡，先使一人伏在伏魔大帝之後；再叫四人，扮了皂吏的模樣，立在兩旁。
案上點着一對若明若滅的燭光，陰森森如入地府。
然後由一皂吏，手握鐵索，往系少年來，跪在案前。
這時少年口中喃喃不絕，并無懼狀。
陡的案木一響，神（就是伏在神後的人）發言道：你這無知小醜，今在帝前，還敢胡言亂語，實屬膽大已極，快替我用刑。
于是四個皂吏，就把少年揪倒，用粗闊的毛竹片，一五一十的打幾十下，打得不能動彈，就算了事，遂由親人把少年招回家中。
讵料靜養數日，仍舊瘋瘋癫癫，白吃一場苦楚，也可謂可憐之至了。
紹原按：杭州城隍山也有“審瘋子”的舉動，每年一次。
據說被這樣吓好了的瘋人不是沒有。
古希臘稱瘋狂為“聖病”，治法亦頗怪誕。
在我的醫藥迷信研究計劃中，有一條是“Somespecificmaladiesmorethoroughlyconsidered”。
我打算用為對象者，除痘瘡及瘧疾外，便是瘋狂，各處同志若願意幫助我，何幸如之！ ——《文學周報》七卷13期 1928年10月7日 吳德芝《書天主教事》 同治九年（西曆一八七零年），天津謠傳天主教貞女之收養孤兒幼女，是“專為剜眼剖心，泡制洋藥之用”；至西曆六月四日，竟鬧出殺人放火的教案。
此事的經過，北京主教樊國梁在其《燕京開教略》中述及。
小品七十二已引過此書，故今不贅。
這一類的流言，在從前不限于天津一地，也并不始于同治年間。
而且文人學士竟有将此等無稽之談形諸筆墨者，下面便是一條，去年我在北京偶然看着抄下來的。
雍正二年（西曆一七二四）天主教被清廷查禁。
時有湖北黃岡人名吳德芝者，看了大痛快，于是提筆寫了一篇《書天主教事》，中曆數教士之罪惡，然大抵皆無稽之談。
約百年後，福州梁章钜慨夫該教又擡了頭，故将吳文錄存于他的《浪迹叢談》卷五中，俾世人知所警戒。
吳文有雲： （天主教宣教師）又善作奇技淫巧及燒煉金銀法，故不耕織而衣食自裕……（歸教者）按名與白銀四兩……有疾病，不得如常醫藥，必其教中人來施針灸，婦女亦裸體受治。
主者遣人來殓，盡驅死者血屬，無一人在旁，方扃門行殓事。
殓畢，以膏藥二紙掩屍目後，裹以紅布囊，曰衣胞，紉其項，以入棺。
或曰借殓事以刳死人睛作煉銀藥，生前與銀四兩，正為此也，故死時不使聞知。
若不聽其殓法者，謂之叛教，即令多人至其家，淩辱百計，權四兩之子母而索之……工繪畫，雖刻本亦奇絕。
一幀中煙雲人物，備諸變态，而尋其理，皆世俗橫陳圖也。
又能制物為裸婦人，肌膚骸骨耳目齒舌陰竅，無一不具。
初折疊如衣物，以氣吹之則柔軟溫暖如美人，可擁以交接，如人道。
其巧而喪心如此。
“以膏藥二紙掩屍目”，不知是否extremeunction教禮之誤傳。
“婦女裸體受治”，則無疑是誤解了西洋的診察法。
——《貢獻》二卷4期 1928年4月5日 畏疑西醫之故 中國人從前為什麼如此的懷疑西醫，以至于謠傳他們剜眼剖心，用以制藥呢？“四明醫學士餘岩”在他的《箴病人》篇（《靈素商兌》附）中釋曰： 新醫學之流入吾國也，以西人教會為先導，碧眼紫髯，其形狀，國人所未曾見也；旁行斜上，其文字，國人所未曾讀也；祈禱洗授，其舉動，國人所未曾習也；稱道耶稣，其所崇信之教主，國人所未曾聞也；故其對于教會，已抱疑忌畏惡之心。
加以醫治病人，動用刀針，乃目為殺人之兇慝矣。
且西醫來華，學問稍優者，皆具有研究之心，人種不同，骨骼筋髒，疑有差異，此其欲研究者也；病原不一，遇罕見之證，不知底蘊，必探原竟委，檢視内景，以為醫學進步之謀，此其欲研究者也；遇有奇異之處，變化明著之内髒，則取而藏之器中，加以藥品，使不腐敗，以資後學者之參考，其意至恺恻也。
不幸而保守屍體為吾國最神聖不可犯之舊習，國人見其如此也，遂嘩然以為殺人食人，如水浒綠林之所為矣，百口辯解，終莫肯信。
《中西紀事》一書，明載人眼可以煉紋銀之語，言之鑿鑿若有憑。
文人學士，其論如此，又何怪乎群議沸騰，蚩蚩者之嚣然而起耶。
道鹹同光之教案，層見疊出，喪地亡财，皆由于此，追思之幾成笑柄，可勝浩歎哉！今則學問大通，其冤漸白矣。
然而先入為主，舊說之勢力，猶存餘孽，畏疑之念，尚在人心。
此其原因一矣。
（餘氏所舉原因第二第三，暫不引。
又《靈素商兌》本書，也等将來再詳細介紹。
） 紹原按：西醫從何時起解剖中國的死人，待考。
然遠在其前，似乎已有洋鬼子殺人食人或用人心人眼配藥之胡話了。
舊時愚人用以比拟西洋傳教士者，我怕隻少分是“水浒綠林”，而多分是術士—行邪術者。
我國的術士的确有采生折割的舉動，大家平時熟聞其說，所以容易疑心傳教士也有這種舉動。
此點非常重要，我以前在小品中已經指出過。
至于愚人所以會把傳教士疑為邪術家，也不是沒有他們的理由：西教士不但有“祈禱洗授”等宗教上的工作，而且他們所用的東西（如镪水，铳，攝影機以及藥物）也是靈驗不過的，也是愚人所莫明其妙的；這些東西既然如此奇巧和非常，他們便以為當然不是用普通的質料制造的了。
中國人從何時起肯用西藥，亦待考；但我相信，如其那時所用的藥不發生效力，他們當然更不信西醫，反之，若很快的發生了很明顯的效力呢，他們仍舊會疑心制藥的原料是人心人眼一類的物事。
總之，舊日中國人太不了解西人西醫西藥，所以無論西人西醫的言行良不良和能不能顧到中國人的好惡，也無論西藥發生不發生效力，誤解總是難免的。
（知識因子外，自然還有政治經濟等因子足以使中國人畏疑西人。
後面那些因子，我絕不否認。
） 三月七日寫 ——《貢獻》二卷4期 1928年4月5日 《中西紀事》及所引《海國圖志》 《中西紀事》一書，在杭州舊書肆中可看到四五種版本，此雖細事，足證其傳布之廣。
我為此書跑了好幾次之後，才于三月廿二夜買了一部印工最劣而價值最廉的，燈下讀之，知為有清華洋關系史料彙編，輯者為當塗夏燮（甫），别署“江上蹇叟”（見霅中人跋）。
書初成于道光三十年，鹹豐九年增輯為十六卷，同治四年之“定本”又增至廿四卷。
著者做過兩江總督曾的幕府，辦過洋務。
（同治元年三月十三日沈文肅奏折，内稱江西省城天主教堂被人拆毀後，南昌“府縣會督原派委員候補知縣夏燮等馳往查勘彈壓”，即此人。
） 卷廿一專記“江楚黜教”事。
所叙同治元年江西教案情形，頗有足與沈文肅各奏折參看者。
當法人之請領執照也，分遣傳教之士遊行各省，将至楚，楚南長沙湘潭一帶傳教之奸民，相與誇耀其事，以為吐氣揚眉，複見天日。
楚之紳士，聞而惡之，乃為公檄，議黜天主教，有畀屋居住者，火之；有容留詭奇者，執之；有習其教者，宗族不齒，子弟永遠不準應試。
大略謂其借宣講為名，裸淫婦女；設女嬰之會，采取紅丸；其他種種奸惡，描寫盡緻。
流傳入江，正羅安當持照赴省逗留不去，時值試期将及，江省巨紳，大集于豫章書院。
則有告歸之翰林院檢讨夏廷榘、在籍之甘肅臬司劉于浔等，将楚南公檄，鸠赀付梓，一日夜刷印數萬張，遍揭省城内外通衢…… 方教堂事之發也，江省紳士以釁由揭貼公檄……相與洶懼，嗣聞江撫辦理此案，不株連地方，不牽涉地方官，乃由檢讨夏廷榘呈送骨殖一包、銅管一具、血膏一盒，向江撫面稱：骨殖起自該洋人教堂院中，銅管系取睛所用，血膏系嬰兒精髓合成。
中丞以其言多不經，亦無根據，發交南昌府縣查辦。
經南新二縣按蒸驗法檢驗，該骨數具，并無傷痕，其銅管血膏，似系外洋之物，亦不識其所用…… 此二物究是什麼，江撫曾“咨照總理衙門，轉向駐京法使查诘，咨會來江，以釋紳民疑團”。
不知總理衙門照辦否和法使怎樣答複。
以上和以下的謠言都說洋人将嬰兒精髓、人骨、人眼、紅丸等物，取了去配“藥”。
但閱者應注意所謂藥不一定是治病的東西：他們以為洋人還有壯陽助淫、逗引春心、迷人心志以及煉鉛為銀的“藥”，而後面這些藥的配合，尤其缺不得嬰兒腦髓、人骨、人眼等物。
按法教之害人，具見于魏默深《海國圖志》所載，及黃岡吳德芝所記，具詳第二卷中。
予閱楚南公檄，謂其收養嬰兒為采生折割之用，室女自幼入堂，必過天癸之期始行遣嫁，而紅丸被其攝取，煉入丹中，可以恣淫欲、資長生；又言黑夜傳教，所投婦女丸藥，率皆春方，能令女反求男。
故其術久而不洩，間有洩其術者，令婦人帶歸試之，立驗。
然皆無左證。
若江西紳士送到之銅管血膏，尤涉暧昧。
而其揭帖中言毀堂之後帶出女嬰，皆目瞪口呆，不省人事，皆欲加之罪而文緻之，實無稽之妄語耳。
吾友孫雪筠，截回會中二十七人，逐名點驗。
其十歲内外者，尚能述其裡居姓氏，且亦無一人訴稱教民害己，不願入會者。
此可見矣。
惟予初在筷子巷查得女嬰十三人，皆自五六歲至十歲上下者……詢此等女嬰從何而來，則稱斷乳之後，始送入堂；詢以男嬰豈無斷乳而稍長者，何以堂中不見一人？該教士詞窮，捏稱贖回，或稱送入村塾中讀書。
皆支吾語也……會中不收男嬰而收女嬰，又男嬰之長成者，不聞置有義學，而女嬰之長成者必欲收入會中；且筷
