三、傳言
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時不得說話，似與被呼名時不得答應同理。
說話便出氣，而氣者，魂也，故俗語有雲：“三個不開口，神仙難下手。
”“三魂七魄成一水點”，卻又是杭州人的“魂靈水兒”一類的觀念了。
既信魂為氣，又雲魂為水；民間魂靈觀之紛纭混亂，有如是者。
又葉君所報告的種切，不知是哪種人說給他聽的？ ——《貢獻》四卷1期 1928年9月5日 中山墓與列甯墓 （1）淮安葉德均先生來函： 紹原先生：關于淮安人對于造孫陵的恐懼心及法術的防範，去年曾有函報告矣。
今由親戚家中找出紅布條，上寫八句的歌訣一首，但末尾多一句，就是：“撲魂随法破。
”茲特将該布條寄上，請先生保存，以備他日曆史博物館中陳列也。
十八年二月十五日 （2）蕪湖襄安泉塘應祥學校王瑞靈先生來函： 紹原先生：我們安徽無為縣發現一種怪物，或者在你的迷信研究上并不能算怪物，就是用一塊黃布，上用朱紅寫“敕令”，下并排寫“我名石和尚，各叫自承當。
早早回家轉，平安去上方”四句，普遍的挂在未滿十六歲兒童的肩上，好像軍人肩上的肩章。
可惜隻有半邊，又左右不一，煞是好看好笑又好氣。
我中國文化革命至今，尚發現這種怪現象，投機者借此發财，多買黃布寫好，在街發售。
慈悲者買回，博施濟衆。
據說這是上界什麼瘟神下降，收羅童男女到上方去。
至于到上方幹什麼事，用此法有怎樣抵制的效力，隻得待迷信學者來研究了。
特抄奉，或有一睹之價值，雖然這形同于“我造中山墓”那謠傳。
十八年三月下旬 （3）紹原贅言： 無為以往和今歲上半年的情形，我一無所知，所以那裡何故起了瘟神下降的傳說和法術的防範法，恕我不參加什麼意見。
但是有沒有這種可能呢：旁處的人都因為造孫陵而為童男女擔憂，于是“石叫石和尚，自叫自承當……”的寫起來，給小兒們佩戴上了；這消息傳到了無為，做父母者也恐慌起來，本拟如法炮制，後來一轉想，“無為離南京究竟很遠，我們的小寶貝的魂靈兒，他們未必叫得去；不過小心一點也好，所以還是寫幾句咒抵制一下子吧，不過用不着特别提起中山墓，免得官府來和我們為難”。
這樣想的人所寫的咒，必與王瑞靈先生所報告的那個格式相差不很遠；莫明其妙的人見了又誤以為抵制瘟神的，于是瘟神下界之說遂起。
以上的猜測如與事實有幾分相合，便可以想見那個從首都傳播出去的謠言，行愈遠，愈淡化。
淮安還是intenselyinfectedarea，而無為不過是slightlyinfected而已。
還有幾句我久已想說的話。
JoshuaKunitz在紐約《泰姆斯報》上面告訴我們：“在俄國文藝作品和民間故事裡，列甯這個人漸漸帶着點神話意味了。
他是個無産階級詩人，共産黨黨員，烏克蘭農夫，海邊漁人，西伯利亞牧者，和高加索山中的居民。
因為這種種經曆，現在的人竟把列甯想像為一個神話中的魁梧大漢，一個古詩中的偉大英雄。
”“列甯差不多已經神聖化了。
不管哪個俱樂部，大會堂，或工廠，處處都有一小塊紀念列甯的地方。
以前處處都供奉基督，現在卻供奉着列甯遺像。
列甯全集現在代替了新舊約全書。
莫斯科城裡的列甯墓，現在有無數忠實信徒們去朝拜。
”其在文藝作品中，“列甯不僅是一個富于同情的同志，也不僅是和别人親如兄弟，他還是一個豪傑，一個救主。
許多故事和詩歌，描寫他成為東方一切被壓迫民族的救星。
他有時鼓勵着被壓迫的喬治亞人民，有時扶助一個印度小孩，有時援引一個饑困交迫的中國苦力。
列甯死耗傳來的時候，苦力們都驚惶失措，這樣互相诘問：列甯死了，這是什麼意義？中國苦力們怎樣了呢？”而且“關于列甯的神話，現在還正有加無已。
在未來的許多年代裡，俄國人必然要用他那神聖的名字，制造出一些稀奇古怪的故事來。
将來一方面是曆史上那個真的列甯，一方面卻是那個假的列甯。
後者隻是一種象征，表示着俄國民衆的希望和夢想”。
（以上引孫伏園所編《當代》第三期裡面的譯文。
） 為什麼俄國有關于列甯的神話和民間故事而中國沒有關于中山的？為什麼列甯在俄國民衆心目中成為好友，豪傑，救主，而中山于中國民衆始終是個“總理”“總統”“革命的黨頭兒”？為什麼列甯墓有無數的人去朝拜，而中山墓還沒造好就發生了攝取童男女魂靈的謠言？ 你固然可以說中國人民是個樸實而并不特别富于想像力的民族，說國民黨對于民衆的宣傳工夫還沒做到家，說中國民衆的知識太低和太迷信。
但這些都是極膚淺—幾乎可說是搪塞—的話。
真正的理由是： 列甯和中山不是一樣的偉人； 中國革命和俄國革命不是一樣的革命。
十八年八月七日深夜于杭州 ——《貢獻》四卷1期 1928年9月5日 重慶“近世瘟降災諸善請看”的傳單 近日重慶方面發現一種“近世瘟降災諸善請看”的傳單，在鄉間的宣傳力極大。
原文照錄如下（原文無标點，不敢妄加，恐失真）： 北京近日有位胡大人前五年時在農工部（？）總務科長兼訓練秘書長今年正月十五日死去三日還陽即将親友叫來面前說今年有大瘟災人死一半五月初一日瘟神下界施行瘟六月間人死七八分若不信者身得大病口吐鮮血而亡若是虛言男盜女娼有仁人君子傳送一張可保自身之災傳送十張可保一家之災如有多傳者與汝增福增壽即有效驗刻有湖北朱姓等二位大人在京做官回家演說今年人死無數若不信者請看七八月間有妖怪出世半夜叫門不可應聲五月五日以後即初十十一十二十三日此四日午前不可開火午後開火做飯五月十三日天下洪雨如三六九日夜間叫門莫應即刊（？）大吉（以下原文有符一道，不錄。
） 破法如左用 用朱砂三分随帶身邊可解除瘟之災 用朱砂将此符抄寫三張一張貼大門上一張貼房門上一張帶身邊 此信由北京豐義大胡同寄漢口大蔡家巷吳祥即先生轉發看後轉送不可不轉敬惜字紙 記得前幾年也鬧過這樣的把戲，是說那年八月十五日，天地當要毀滅。
但那預言似乎過于誇大一點，引起重慶的當局逮捕了一個自稱能禁食四十天的道士，拘留了幾星期，才平息。
這次的傳單，便沒有再蹈前轍的危險。
左右不過是“瘟，黑夜叫門不可應，天降洪雨”這一類—至于“洪雨”之不作“紅雨”，當别有深心。
萬一那天沒有紅得像血的雨從天而降，當怎樣辦？“洪”可以訓“大”的意思。
“大雨”，便誰也該承認是可能的。
你能武斷今年沒有瘟、大雨等一類的現象嗎？（但不敬得很，五月十三那天，簡直滴雨未落，直至二十二，才傾盆似的落了一整天。
）而且，“若有虛言，男盜女娼！”“若不信者，身得大病，口吐鮮血而亡！”你願故意去“犯咒神”而以性命為兒戲麼？寫到這裡，忽然想起一位朋友的話：據他以前所見這樣的傳單，十之九是由北京傳出來的，這大概是我們首都的特産品；而北京又為“首善之區”的緣故吧！我想。
徐勻十七，七，七于重慶 紹原按：将徐君的短文轉寄給我的樊秋士君，指出重慶傳單中“胡大人官銜的時髦化”，他又說：“記得束發受書時，曾奉慈命，臨過那種傳單和符不少。
惜乎當年不加保存，否則再從直的方面去比較，不更有味麼？”徐君所說數年前因預言天地毀滅而被捉将官裡去的道士，不知是否唐煥章（“世界宗教大同盟”的提倡者）之信徒。
唐派了一個姓鄧的四川人，在北京傳教。
民國十二年我在北京見了預言天地毀滅的傳單後，曾化名某某和俞平伯君去拜訪姓鄧的。
我們跨進法華寺的後院，巧值鄧公在那裡發脾氣大罵人，他著的書我們得到了好幾種，人卻不曾見着。
一九二二年八月一日，唐氏在四川初以文字發表其預言，一個曾在中國傳過教的美國教士見之，曾為文在芝加哥大學出版的《宗教雜志》上報告（LewisHodus：“AChinesePremilenarian”，Jour.ofRed.，IX（1924），6，pp.592—599）。
一七，八，二十四 ——《貢獻》四卷1期 1928年9月5日 應時小品 下見十七年六月廿九日（即戊辰年五月十二日）上海《新聞報》： 怪傳單亟應查禁 倘能傳十張全家可無災 如果要添印存闆者發财 此中定有黑幕！ 本埠近日忽發現一種怪傳單，并有人粘貼門首，謂十一日至十三日，不能動煙火，否則有殺身之禍，因此有大部分人，竟信以為真，以點心充饑，免遭災殃。
此項傳單，印發者，詳明地址，表示負責。
聞本埠軍警當局，以其妖言惑衆，騷擾民心，拟嚴查禁。
茲查錄該項傳單原文如下： 各界注意今年的瘟疫。
北京胡大人死了三日還陽說，今年人要死大半，五月初十日瘟神下界，六月人要死八分，若有不信者，身得大病，口吐鮮血而亡，倘有虛言者，男盜女娼。
有仁人君子繕傳一張，可保一身之災，能傳十張，可全家無災，即有靈驗。
又湖北省之人，在北京做官後，回家演說本年之災，人要死無算，若有不信，至後請看有妖怪出世。
半夜叫門，切不可答應。
五月之後十一二三日，不可煮飯，十三日過午開火燒飯，須用破法，朱砂三分，袋在身邊，可除妖怪。
此日天下紅雨，三六九吉利。
法租界盧家灣康悌路口福記米号郁載庭印送，此信由北京都姜堂王老太太送，闆存法界八仙橋鼎新裡五弄四号。
我比有些人似乎幸運些，因為六月廿五日（舊曆五月初八）我就已經見到了這個傳單，假使我有心，當然很來得及從從容容的預備一切。
那日下午，二房東太太的婆家有人到杭，他交出一張紙，說是他從長安動身的時候老太太囑咐他帶來的。
紙上有人用鉛筆抄錄了許多行的字，與《新聞報》所載的傳單原文隻有幾個字的不同：“今年的瘟疫”作“今年的瘟症”，“瘟神下界”句無“界”字，“可全家無災”句作“可保全家之災”，“至後請看有妖怪出世”無“有”字。
本文後面的附語，則為： 敬惜字紙閱後轉送他人 此信（系？）田（由？）上海鄭太太送印 可見上海之外，浙江的長安鎮也發現過那個傳單了，H先生既然将它帶到杭州來，那麼省會中總也算有了它的蹤迹了。
在以上三處和其他地方，它出現的時日和所從來，又它傳布的廣狹，和所生影響的大小，切盼有人趕緊調查一下，并通信告訴我。
來函請寄杭州下闆兒巷十五号。
——《貢獻》三卷9期 1928年8月25日 北京胡大人與北京胡進士 “北京胡大人死後還陽”的傳單，我已抄在《應時小品》裡面。
茲
說話便出氣，而氣者，魂也，故俗語有雲：“三個不開口，神仙難下手。
”“三魂七魄成一水點”，卻又是杭州人的“魂靈水兒”一類的觀念了。
既信魂為氣，又雲魂為水；民間魂靈觀之紛纭混亂，有如是者。
又葉君所報告的種切，不知是哪種人說給他聽的？ ——《貢獻》四卷1期 1928年9月5日 中山墓與列甯墓 （1）淮安葉德均先生來函： 紹原先生：關于淮安人對于造孫陵的恐懼心及法術的防範，去年曾有函報告矣。
今由親戚家中找出紅布條，上寫八句的歌訣一首，但末尾多一句，就是：“撲魂随法破。
”茲特将該布條寄上，請先生保存，以備他日曆史博物館中陳列也。
十八年二月十五日 （2）蕪湖襄安泉塘應祥學校王瑞靈先生來函： 紹原先生：我們安徽無為縣發現一種怪物，或者在你的迷信研究上并不能算怪物，就是用一塊黃布，上用朱紅寫“敕令”，下并排寫“我名石和尚，各叫自承當。
早早回家轉，平安去上方”四句，普遍的挂在未滿十六歲兒童的肩上，好像軍人肩上的肩章。
可惜隻有半邊，又左右不一，煞是好看好笑又好氣。
我中國文化革命至今，尚發現這種怪現象，投機者借此發财，多買黃布寫好，在街發售。
慈悲者買回，博施濟衆。
據說這是上界什麼瘟神下降，收羅童男女到上方去。
至于到上方幹什麼事，用此法有怎樣抵制的效力，隻得待迷信學者來研究了。
特抄奉，或有一睹之價值，雖然這形同于“我造中山墓”那謠傳。
十八年三月下旬 （3）紹原贅言： 無為以往和今歲上半年的情形，我一無所知，所以那裡何故起了瘟神下降的傳說和法術的防範法，恕我不參加什麼意見。
但是有沒有這種可能呢：旁處的人都因為造孫陵而為童男女擔憂，于是“石叫石和尚，自叫自承當……”的寫起來，給小兒們佩戴上了；這消息傳到了無為，做父母者也恐慌起來，本拟如法炮制，後來一轉想，“無為離南京究竟很遠，我們的小寶貝的魂靈兒，他們未必叫得去；不過小心一點也好，所以還是寫幾句咒抵制一下子吧，不過用不着特别提起中山墓，免得官府來和我們為難”。
這樣想的人所寫的咒，必與王瑞靈先生所報告的那個格式相差不很遠；莫明其妙的人見了又誤以為抵制瘟神的，于是瘟神下界之說遂起。
以上的猜測如與事實有幾分相合，便可以想見那個從首都傳播出去的謠言，行愈遠，愈淡化。
淮安還是intenselyinfectedarea，而無為不過是slightlyinfected而已。
還有幾句我久已想說的話。
JoshuaKunitz在紐約《泰姆斯報》上面告訴我們：“在俄國文藝作品和民間故事裡，列甯這個人漸漸帶着點神話意味了。
他是個無産階級詩人，共産黨黨員，烏克蘭農夫，海邊漁人，西伯利亞牧者，和高加索山中的居民。
因為這種種經曆，現在的人竟把列甯想像為一個神話中的魁梧大漢，一個古詩中的偉大英雄。
”“列甯差不多已經神聖化了。
不管哪個俱樂部，大會堂，或工廠，處處都有一小塊紀念列甯的地方。
以前處處都供奉基督，現在卻供奉着列甯遺像。
列甯全集現在代替了新舊約全書。
莫斯科城裡的列甯墓，現在有無數忠實信徒們去朝拜。
”其在文藝作品中，“列甯不僅是一個富于同情的同志，也不僅是和别人親如兄弟，他還是一個豪傑，一個救主。
許多故事和詩歌，描寫他成為東方一切被壓迫民族的救星。
他有時鼓勵着被壓迫的喬治亞人民，有時扶助一個印度小孩，有時援引一個饑困交迫的中國苦力。
列甯死耗傳來的時候，苦力們都驚惶失措，這樣互相诘問：列甯死了，這是什麼意義？中國苦力們怎樣了呢？”而且“關于列甯的神話，現在還正有加無已。
在未來的許多年代裡，俄國人必然要用他那神聖的名字，制造出一些稀奇古怪的故事來。
将來一方面是曆史上那個真的列甯，一方面卻是那個假的列甯。
後者隻是一種象征，表示着俄國民衆的希望和夢想”。
（以上引孫伏園所編《當代》第三期裡面的譯文。
） 為什麼俄國有關于列甯的神話和民間故事而中國沒有關于中山的？為什麼列甯在俄國民衆心目中成為好友，豪傑，救主，而中山于中國民衆始終是個“總理”“總統”“革命的黨頭兒”？為什麼列甯墓有無數的人去朝拜，而中山墓還沒造好就發生了攝取童男女魂靈的謠言？ 你固然可以說中國人民是個樸實而并不特别富于想像力的民族，說國民黨對于民衆的宣傳工夫還沒做到家，說中國民衆的知識太低和太迷信。
但這些都是極膚淺—幾乎可說是搪塞—的話。
真正的理由是： 列甯和中山不是一樣的偉人； 中國革命和俄國革命不是一樣的革命。
十八年八月七日深夜于杭州 ——《貢獻》四卷1期 1928年9月5日 重慶“近世瘟降災諸善請看”的傳單 近日重慶方面發現一種“近世瘟降災諸善請看”的傳單，在鄉間的宣傳力極大。
原文照錄如下（原文無标點，不敢妄加，恐失真）： 北京近日有位胡大人前五年時在農工部（？）總務科長兼訓練秘書長今年正月十五日死去三日還陽即将親友叫來面前說今年有大瘟災人死一半五月初一日瘟神下界施行瘟六月間人死七八分若不信者身得大病口吐鮮血而亡若是虛言男盜女娼有仁人君子傳送一張可保自身之災傳送十張可保一家之災如有多傳者與汝增福增壽即有效驗刻有湖北朱姓等二位大人在京做官回家演說今年人死無數若不信者請看七八月間有妖怪出世半夜叫門不可應聲五月五日以後即初十十一十二十三日此四日午前不可開火午後開火做飯五月十三日天下洪雨如三六九日夜間叫門莫應即刊（？）大吉（以下原文有符一道，不錄。
） 破法如左用 用朱砂三分随帶身邊可解除瘟之災 用朱砂将此符抄寫三張一張貼大門上一張貼房門上一張帶身邊 此信由北京豐義大胡同寄漢口大蔡家巷吳祥即先生轉發看後轉送不可不轉敬惜字紙 記得前幾年也鬧過這樣的把戲，是說那年八月十五日，天地當要毀滅。
但那預言似乎過于誇大一點，引起重慶的當局逮捕了一個自稱能禁食四十天的道士，拘留了幾星期，才平息。
這次的傳單，便沒有再蹈前轍的危險。
左右不過是“瘟，黑夜叫門不可應，天降洪雨”這一類—至于“洪雨”之不作“紅雨”，當别有深心。
萬一那天沒有紅得像血的雨從天而降，當怎樣辦？“洪”可以訓“大”的意思。
“大雨”，便誰也該承認是可能的。
你能武斷今年沒有瘟、大雨等一類的現象嗎？（但不敬得很，五月十三那天，簡直滴雨未落，直至二十二，才傾盆似的落了一整天。
）而且，“若有虛言，男盜女娼！”“若不信者，身得大病，口吐鮮血而亡！”你願故意去“犯咒神”而以性命為兒戲麼？寫到這裡，忽然想起一位朋友的話：據他以前所見這樣的傳單，十之九是由北京傳出來的，這大概是我們首都的特産品；而北京又為“首善之區”的緣故吧！我想。
徐勻十七，七，七于重慶 紹原按：将徐君的短文轉寄給我的樊秋士君，指出重慶傳單中“胡大人官銜的時髦化”，他又說：“記得束發受書時，曾奉慈命，臨過那種傳單和符不少。
惜乎當年不加保存，否則再從直的方面去比較，不更有味麼？”徐君所說數年前因預言天地毀滅而被捉将官裡去的道士，不知是否唐煥章（“世界宗教大同盟”的提倡者）之信徒。
唐派了一個姓鄧的四川人，在北京傳教。
民國十二年我在北京見了預言天地毀滅的傳單後，曾化名某某和俞平伯君去拜訪姓鄧的。
我們跨進法華寺的後院，巧值鄧公在那裡發脾氣大罵人，他著的書我們得到了好幾種，人卻不曾見着。
一九二二年八月一日，唐氏在四川初以文字發表其預言，一個曾在中國傳過教的美國教士見之，曾為文在芝加哥大學出版的《宗教雜志》上報告（LewisHodus：“AChinesePremilenarian”，Jour.ofRed.，IX（1924），6，pp.592—599）。
一七，八，二十四 ——《貢獻》四卷1期 1928年9月5日 應時小品 下見十七年六月廿九日（即戊辰年五月十二日）上海《新聞報》： 怪傳單亟應查禁 倘能傳十張全家可無災 如果要添印存闆者發财 此中定有黑幕！ 本埠近日忽發現一種怪傳單，并有人粘貼門首，謂十一日至十三日，不能動煙火，否則有殺身之禍，因此有大部分人，竟信以為真，以點心充饑，免遭災殃。
此項傳單，印發者，詳明地址，表示負責。
聞本埠軍警當局，以其妖言惑衆，騷擾民心，拟嚴查禁。
茲查錄該項傳單原文如下： 各界注意今年的瘟疫。
北京胡大人死了三日還陽說，今年人要死大半，五月初十日瘟神下界，六月人要死八分，若有不信者，身得大病，口吐鮮血而亡，倘有虛言者，男盜女娼。
有仁人君子繕傳一張，可保一身之災，能傳十張，可全家無災，即有靈驗。
又湖北省之人，在北京做官後，回家演說本年之災，人要死無算，若有不信，至後請看有妖怪出世。
半夜叫門，切不可答應。
五月之後十一二三日，不可煮飯，十三日過午開火燒飯，須用破法，朱砂三分，袋在身邊，可除妖怪。
此日天下紅雨，三六九吉利。
法租界盧家灣康悌路口福記米号郁載庭印送，此信由北京都姜堂王老太太送，闆存法界八仙橋鼎新裡五弄四号。
我比有些人似乎幸運些，因為六月廿五日（舊曆五月初八）我就已經見到了這個傳單，假使我有心，當然很來得及從從容容的預備一切。
那日下午，二房東太太的婆家有人到杭，他交出一張紙，說是他從長安動身的時候老太太囑咐他帶來的。
紙上有人用鉛筆抄錄了許多行的字，與《新聞報》所載的傳單原文隻有幾個字的不同：“今年的瘟疫”作“今年的瘟症”，“瘟神下界”句無“界”字，“可全家無災”句作“可保全家之災”，“至後請看有妖怪出世”無“有”字。
本文後面的附語，則為： 敬惜字紙閱後轉送他人 此信（系？）田（由？）上海鄭太太送印 可見上海之外，浙江的長安鎮也發現過那個傳單了，H先生既然将它帶到杭州來，那麼省會中總也算有了它的蹤迹了。
在以上三處和其他地方，它出現的時日和所從來，又它傳布的廣狹，和所生影響的大小，切盼有人趕緊調查一下，并通信告訴我。
來函請寄杭州下闆兒巷十五号。
——《貢獻》三卷9期 1928年8月25日 北京胡大人與北京胡進士 “北京胡大人死後還陽”的傳單，我已抄在《應時小品》裡面。
茲
