二、性愛
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也。
中國民俗中，錢之地位殊占重要。
厭勝錢制不一，有作七星靈龜者，亦有作春圖者。
嘗因《營口難記》（海甯諸仁安著，在小方壺齋輿地叢鈔中）記“營口竈神，一男一女，亦貼污穢之形于廚，名曰避火圖，大非處家所宜，虔告北人，此風早革”雲雲，欲從事考察各處有關此種厭勝之風習，兼搜厭勝物品。
偶于北平地攤得此物，即拓寄紹原先生。
謂此物為厭勝用者，莊君慕陵也。
趙騎特勒抑作趙特騎勒，均尚未深考。
弟拟研究我們民俗中的“火”，不知先生果有暇見教否？苦雨翁說及刊辦民俗雜志事，弟甚贊成也。
（4）宣鼎《夜雨秋燈錄》四集卷二“海濱古鐵”條： 餘僑寓鹽城時，見東街有古鐵闆七塊……縣署庫中一，共成數之八……鐵則傳為薛仁貴跨海征東時，鑄以壓戰艦，防波濤掀簸，捷歸留此—語亦近理。
然吾每閱古叢書載前人誤掘古陵寝，中既遍堆牡蛎殼，上圖春工，更多積大鐵闆，注雲，所以防蛟龍也。
鹽城近海，安知非前人設此為防蛟龍淩齧乎？且城名瓢，安知非堪輿家鑒其形式，恐其飄泊，特鑄以鎮壓之欤？及遊範公堤，則堤上亦間有古鐵……其形不一，于此益可信防蛟龍之說矣。
紹原按：婦人月布既能厭蛟（看《血與天癸》），春宮圖當然也可以，什麼方便就用什麼可也。
愛新覺羅氏見不及此，難怪東陵被一個曾通電主張維持舊道德的軍人所掘開。
（5）下文見清李世熊《錢神志》卷一，想于魏建功先生有用。
（甲）又按漢有厭勝錢十三種（原刻本頁五三）。
（乙）厭勝品—永安五男錢七夕錢福慶錢撒帳錢男錢辟兵錢千金錢豐樂錢君宜侯王錢長年錢富錢五男二女錢天下太平錢 種種特制的“厭勝錢”之外，普通錢也可以有厭勝之用；研究之者，至少應注意錢之以下五六點：質形，文，字，時代，鑄者。
又兩種阿堵物既然各自能避邪，聰明的人便把它們“合一爐而冶之”，造出一種雙料阿堵。
雙料阿堵的避邪力，必不下于古文教科書之能矯正革命思想吧？ 十七年十月十七正午 淫哉蛇也之二 以下是諸長垲搜集的關于蛇的傳說： 見《新女性》第三卷第十号載有《淫哉蛇也》，便想起了敝鎮—江蘇珠家角的關于淫哉蛇也的二則民間傳說，現在把它們寫下，求關心的人們指正研究。
一見蛇交施術 我們在曠野裡遊玩，倘使看見了兩條蛇正在交媾，那麼可以就把自己的手帕，或是短衫褲子等，放在兩條蛇的身上，最好一個人獨做，不要被旁人家看見。
放後隔了一會揭開來看時，那蛇據說已經是不見了；于是把方才放上去的手帕，或是短衫褲子等，收藏起來，放在身邊。
假使有這東西的人，看中了外間的一個美麗的女子，不論是認識或是不相識的，隻要把這手帕等，輕輕的在她的身邊一拂—但不要被她知道，到了晚上睡覺的時候，把手帕放在枕下，那麼稀奇的事情來了！到了熟睡了以後，忽然夢中有二個仙童—就是二條蛇的化身—領了日間所看見的那個女子，走到床上和你睡覺，交媾，直到興盡，那二仙童方才把那女子領回去。
及至天明醒來，不過是昨夜夢中遺精，濕淋淋的還遺留在被褥之間。
據人說，就是被看中施術的女子，也同樣的在那夜間，和那不相識或相識的男子，做這一回奇怪的事。
（按）這種事情，沒有人使過，因為沒有這樣的巧，可以遇到蛇交的機會；并且是損害人家，不利自己的事。
要施術的那件東西—手帕等—永久的放在身邊，不可失掉。
倘是失掉了，那就要死的。
又有人說，隻能施一二次的術，否則就為老天所不容，就要遭到雷擊天譴哩，所以許多人不敢輕于一施啊！ 二蛇精可以制迷婦人的藥 相傳玩蛇的人，把兩蛇相交媾時遺下來的精蟲，炙成了灰，放在一個不透氣的瓶中，可以在應用的時候，拿出來施法，很是靈驗的！ 在一個盛大的男女雜座的酒席上，有蛇精灰的人，倘使看中了一個女子—美貌的女子，隻要把這灰，輕輕地放一米粒在那女子的吃酒杯中，或是飯中，那個女子吃了以後，便昏昏然，如醉一般的，在沒有旁人的時候，自然的和他親熱，而且肯聽他的指揮，随便你要和她接吻，擁抱，甚至于交媾，她服服帖帖，跟着他走，但到了一交媾以後，她就大夢初醒了。
一般淫蕩的女子，就将計就計的和他發生關系，長久的做着露水夫婦；但是若是一個富貴人家貞潔的女子，就要弄出事情來，甚至于要發生訴訟，把施術的他捉将官裡去，結果有生命的危險。
因之大家不肯輕于一施，因一時的快樂而贻下終身的痛苦。
淫哉蛇也之三 新近在杭州買了一部非“善本”《格緻鏡》。
原書上蓋有“甯海陳友松軒”的印，此陳某，據書店老闆說是個慘遭槍斃的人！ 卷九十九蛇部中有以下兩條： 《五雜俎》：蚺蛇大能吞虎，惟喜花草婦人。
山中有藤名蚺蛇藤。
捕者簪花，衣紅衣，手藤以往，蛇見，辄凝立不動；即以婦人衣蒙其首，以藤縛之。
其膽護身，随擊而落。
若徒取膽者，以竹擊其一處，良久，利刀剖之，膽落矣。
其膽噙一粟于口，雖拷掠百數，終不死，但性大寒，能萎陽，令人無子。
《鳥獸續考》：明武宗初年，嘗宿豹房。
劉瑾等以蚺蛇油萎其陽，是以不入内宮。
同是蚺蛇體内的東西，為什麼“如意鈎”（見小品《淫哉蛇也》）被認為能壯陽，而油與膽則有萎陽之說？ 蛇精和染過蛇氣的手帕，能夠迷惑婦人外（見《淫哉蛇也之二》），據說蛇蛻還能夠迷惑貴人的心。
我的劣本《萬法歸宗》卷四雲： 龍衣益媚 龍衣益媚，少人之辰，取藏于衣領間，不問他鄉并外國，與人相見動招歡。
○至剛曰：龍衣者，乃郊外蛇退也。
至春社辰日或秋社辰日尋取，藏于衣領内，以線縫之，凡人見貴人，無不忘動欣羨。
取龍衣咒 龍衣龍衣，動人心意。
出入求謀，利官見貴。
我賴汝靈，護我身體。
急急如律令！（Punctuation？） 又N.W.Thomas雲Hucul的獵者出獵時，必帶一塊蛇肉，說這樣做便可以引野獸前來。
我想這和龍衣益媚之說，都起于蛇有蠱惑力的一個俗信，不知果然否。
淫哉蛇也之四 清水先生緻函雲： 小品《淫哉蛇也》裡所說的話，我們這裡也有，不過不是清涼道人《聽雨軒筆記》所說的“蚺蛇”，而為世俗所常見的“男蛇”吧。
“男蛇”尾細長而硬，有二三斤的，叫做“男蛇公”，常常要追人，且能“淫婦人”。
婦人獨行山徑中，遇得它，每被纏住，以尾穿褲入陰而死。
即不死，自被淫後，每多黃黃腫腫的，一點血紅的顔色都沒有了。
更奇怪的，有人說，被淫後，要生“蛇子”呢。
這裡隻說蛇肉能去風濕，蛇骨能治腰痛。
《聽雨軒筆記》上所說為“房術上藥”的話，尚沒有聽過。
蛇，周身都有用，蛻皮，皮，油，膽……都有用而且很值錢。
油，膽，可用以熬膏藥，縮陽的話，尚未之聞也。
“蛇何以能淫婦人？”初夏曾與友人丘鳳人在新書社談過，均以為婦女的裝服香豔，氣味不同所緻。
《聽雨軒筆記》所說攜婦人汗褲亵衣前往捕蛇，或許就是因為穢氣為蛇嗜好吧？不然何以會在褲衣上“盤旋繞之，至于破碎而不已”呀！ 紹原複：我想我們應當先确定蛇是否真喜歡“花草婦人”，解釋不妨暫緩。
蛇與人交的故事傳說，尤應多多搜集。
見蛇性交 （1）近蒙汕頭興甯蛛窠劍嶽先生将所著《鄉居随筆》中關于興甯迷信的記載多條，用漢文打字機打出一部分寄示，其頁四雲： 見蛇性交 見蛇性交，俗以為不吉。
但也有禳法，即由見者到各鄰家去乞米，每家二三勺，乞夠一二合了，便走到碓前去煮粥，煮好，即在碓前戴着敝笠吃掉。
可是法子雖然是這樣行，據說仍不可靠，因為行了之後，仍不免有兇事發現。
（2）葉德均先生所贈《辰州真本靈驗符咒全書》（民十二上海精靈學社初版印行，餘哲夫手錄，杭辛齋校閱）雲： 禳龜蛇相盤 如有人見龜蛇相盤者，系水火兩将相搏也，主犯疾病。
以此符佩帶之，大吉。
（符略） （3）下見《千鎮厭法經》（民三，錦章書局石印）卷三： 禳龜蛇相盤 凡人見龜蛇盤者，是水火二相将（？），主本人見人（？）有疾病。
用蜈蚣一條，天月德土和泥，泥本人福德位，大吉。
七種名香，附子一個，蒼術一兩，宅内焚之，祭宅神，吉。
（原有符） 禳人見蛇相盤 凡人見蛇相盤者，主口舌病疾争訟，書此符或貼或帶，大吉。
（符略） （4）《本草綱目》卷四十三“諸蛇”條注：“段成式雲，人見蛇交三年死；李廷飛雲，人見蛟（？）交主有喜。
” 龜蛇的生殖器 世人關于龜蛇的傳說，不為不多，但是說起來可憐而且滑稽，龜蛇的身體的構造，世人實在很欠研究。
我們普通人—特别是我們書生—開口批評世人，或者要遭而且該遭他們的白眼，但是研究生物的科學者，不能說也沒有資格講話吧。
劉丕基的《人間誤解的生物》（十七年，商務印書館印行）第二編雲： 雄龜的生殖器誤解為蛇 世人看了明人雜俎“俗稱妻子外淫者，其夫為烏龜，蓋龜不能交，縱牝者與蛇交也”（見梁同書《直語補證》）一段謬話，大家以為龜是真不能交了，須和蛇交的。
實則雄龜的生殖力卻很強的，不必用蛇；他所以有這種傳說的緣故，因雄龜的生殖器很長很大，形狀如蛇。
世人不細細的研究，就誤認為蛇了。
然而（此二字似應作“而且”）它交接的時候也很長久，一時不能脫離，因交接器的前端，有指狀突起的緣故。
蛇的生殖器誤解為足 蛇的生殖器，不露在身體的外面，生在排洩腔内。
有的人捉到了雄蛇，有時壓迫它的腹部，它那排洩腔内的生殖器，忽然突出于外面，我們看見了，就誤認為蛇足了。
實則今日的蛇，是完全沒有足的了……它所以能夠運動，都靠着腹鱗和肋骨的運動的緣故，不是有
中國民俗中，錢之地位殊占重要。
厭勝錢制不一，有作七星靈龜者，亦有作春圖者。
嘗因《營口難記》（海甯諸仁安著，在小方壺齋輿地叢鈔中）記“營口竈神，一男一女，亦貼污穢之形于廚，名曰避火圖，大非處家所宜，虔告北人，此風早革”雲雲，欲從事考察各處有關此種厭勝之風習，兼搜厭勝物品。
偶于北平地攤得此物，即拓寄紹原先生。
謂此物為厭勝用者，莊君慕陵也。
趙騎特勒抑作趙特騎勒，均尚未深考。
弟拟研究我們民俗中的“火”，不知先生果有暇見教否？苦雨翁說及刊辦民俗雜志事，弟甚贊成也。
（4）宣鼎《夜雨秋燈錄》四集卷二“海濱古鐵”條： 餘僑寓鹽城時，見東街有古鐵闆七塊……縣署庫中一，共成數之八……鐵則傳為薛仁貴跨海征東時，鑄以壓戰艦，防波濤掀簸，捷歸留此—語亦近理。
然吾每閱古叢書載前人誤掘古陵寝，中既遍堆牡蛎殼，上圖春工，更多積大鐵闆，注雲，所以防蛟龍也。
鹽城近海，安知非前人設此為防蛟龍淩齧乎？且城名瓢，安知非堪輿家鑒其形式，恐其飄泊，特鑄以鎮壓之欤？及遊範公堤，則堤上亦間有古鐵……其形不一，于此益可信防蛟龍之說矣。
紹原按：婦人月布既能厭蛟（看《血與天癸》），春宮圖當然也可以，什麼方便就用什麼可也。
愛新覺羅氏見不及此，難怪東陵被一個曾通電主張維持舊道德的軍人所掘開。
（5）下文見清李世熊《錢神志》卷一，想于魏建功先生有用。
（甲）又按漢有厭勝錢十三種（原刻本頁五三）。
（乙）厭勝品—永安五男錢七夕錢福慶錢撒帳錢男錢辟兵錢千金錢豐樂錢君宜侯王錢長年錢富錢五男二女錢天下太平錢 種種特制的“厭勝錢”之外，普通錢也可以有厭勝之用；研究之者，至少應注意錢之以下五六點：質形，文，字，時代，鑄者。
又兩種阿堵物既然各自能避邪，聰明的人便把它們“合一爐而冶之”，造出一種雙料阿堵。
雙料阿堵的避邪力，必不下于古文教科書之能矯正革命思想吧？ 十七年十月十七正午 淫哉蛇也之二 以下是諸長垲搜集的關于蛇的傳說： 見《新女性》第三卷第十号載有《淫哉蛇也》，便想起了敝鎮—江蘇珠家角的關于淫哉蛇也的二則民間傳說，現在把它們寫下，求關心的人們指正研究。
一見蛇交施術 我們在曠野裡遊玩，倘使看見了兩條蛇正在交媾，那麼可以就把自己的手帕，或是短衫褲子等，放在兩條蛇的身上，最好一個人獨做，不要被旁人家看見。
放後隔了一會揭開來看時，那蛇據說已經是不見了；于是把方才放上去的手帕，或是短衫褲子等，收藏起來，放在身邊。
假使有這東西的人，看中了外間的一個美麗的女子，不論是認識或是不相識的，隻要把這手帕等，輕輕的在她的身邊一拂—但不要被她知道，到了晚上睡覺的時候，把手帕放在枕下，那麼稀奇的事情來了！到了熟睡了以後，忽然夢中有二個仙童—就是二條蛇的化身—領了日間所看見的那個女子，走到床上和你睡覺，交媾，直到興盡，那二仙童方才把那女子領回去。
及至天明醒來，不過是昨夜夢中遺精，濕淋淋的還遺留在被褥之間。
據人說，就是被看中施術的女子，也同樣的在那夜間，和那不相識或相識的男子，做這一回奇怪的事。
（按）這種事情，沒有人使過，因為沒有這樣的巧，可以遇到蛇交的機會；并且是損害人家，不利自己的事。
要施術的那件東西—手帕等—永久的放在身邊，不可失掉。
倘是失掉了，那就要死的。
又有人說，隻能施一二次的術，否則就為老天所不容，就要遭到雷擊天譴哩，所以許多人不敢輕于一施啊！ 二蛇精可以制迷婦人的藥 相傳玩蛇的人，把兩蛇相交媾時遺下來的精蟲，炙成了灰，放在一個不透氣的瓶中，可以在應用的時候，拿出來施法，很是靈驗的！ 在一個盛大的男女雜座的酒席上，有蛇精灰的人，倘使看中了一個女子—美貌的女子，隻要把這灰，輕輕地放一米粒在那女子的吃酒杯中，或是飯中，那個女子吃了以後，便昏昏然，如醉一般的，在沒有旁人的時候，自然的和他親熱，而且肯聽他的指揮，随便你要和她接吻，擁抱，甚至于交媾，她服服帖帖，跟着他走，但到了一交媾以後，她就大夢初醒了。
一般淫蕩的女子，就将計就計的和他發生關系，長久的做着露水夫婦；但是若是一個富貴人家貞潔的女子，就要弄出事情來，甚至于要發生訴訟，把施術的他捉将官裡去，結果有生命的危險。
因之大家不肯輕于一施，因一時的快樂而贻下終身的痛苦。
淫哉蛇也之三 新近在杭州買了一部非“善本”《格緻鏡》。
原書上蓋有“甯海陳友松軒”的印，此陳某，據書店老闆說是個慘遭槍斃的人！ 卷九十九蛇部中有以下兩條： 《五雜俎》：蚺蛇大能吞虎，惟喜花草婦人。
山中有藤名蚺蛇藤。
捕者簪花，衣紅衣，手藤以往，蛇見，辄凝立不動；即以婦人衣蒙其首，以藤縛之。
其膽護身，随擊而落。
若徒取膽者，以竹擊其一處，良久，利刀剖之，膽落矣。
其膽噙一粟于口，雖拷掠百數，終不死，但性大寒，能萎陽，令人無子。
《鳥獸續考》：明武宗初年，嘗宿豹房。
劉瑾等以蚺蛇油萎其陽，是以不入内宮。
同是蚺蛇體内的東西，為什麼“如意鈎”（見小品《淫哉蛇也》）被認為能壯陽，而油與膽則有萎陽之說？ 蛇精和染過蛇氣的手帕，能夠迷惑婦人外（見《淫哉蛇也之二》），據說蛇蛻還能夠迷惑貴人的心。
我的劣本《萬法歸宗》卷四雲： 龍衣益媚 龍衣益媚，少人之辰，取藏于衣領間，不問他鄉并外國，與人相見動招歡。
○至剛曰：龍衣者，乃郊外蛇退也。
至春社辰日或秋社辰日尋取，藏于衣領内，以線縫之，凡人見貴人，無不忘動欣羨。
取龍衣咒 龍衣龍衣，動人心意。
出入求謀，利官見貴。
我賴汝靈，護我身體。
急急如律令！（Punctuation？） 又N.W.Thomas雲Hucul的獵者出獵時，必帶一塊蛇肉，說這樣做便可以引野獸前來。
我想這和龍衣益媚之說，都起于蛇有蠱惑力的一個俗信，不知果然否。
淫哉蛇也之四 清水先生緻函雲： 小品《淫哉蛇也》裡所說的話，我們這裡也有，不過不是清涼道人《聽雨軒筆記》所說的“蚺蛇”，而為世俗所常見的“男蛇”吧。
“男蛇”尾細長而硬，有二三斤的，叫做“男蛇公”，常常要追人，且能“淫婦人”。
婦人獨行山徑中，遇得它，每被纏住，以尾穿褲入陰而死。
即不死，自被淫後，每多黃黃腫腫的，一點血紅的顔色都沒有了。
更奇怪的，有人說，被淫後，要生“蛇子”呢。
這裡隻說蛇肉能去風濕，蛇骨能治腰痛。
《聽雨軒筆記》上所說為“房術上藥”的話，尚沒有聽過。
蛇，周身都有用，蛻皮，皮，油，膽……都有用而且很值錢。
油，膽，可用以熬膏藥，縮陽的話，尚未之聞也。
“蛇何以能淫婦人？”初夏曾與友人丘鳳人在新書社談過，均以為婦女的裝服香豔，氣味不同所緻。
《聽雨軒筆記》所說攜婦人汗褲亵衣前往捕蛇，或許就是因為穢氣為蛇嗜好吧？不然何以會在褲衣上“盤旋繞之，至于破碎而不已”呀！ 紹原複：我想我們應當先确定蛇是否真喜歡“花草婦人”，解釋不妨暫緩。
蛇與人交的故事傳說，尤應多多搜集。
見蛇性交 （1）近蒙汕頭興甯蛛窠劍嶽先生将所著《鄉居随筆》中關于興甯迷信的記載多條，用漢文打字機打出一部分寄示，其頁四雲： 見蛇性交 見蛇性交，俗以為不吉。
但也有禳法，即由見者到各鄰家去乞米，每家二三勺，乞夠一二合了，便走到碓前去煮粥，煮好，即在碓前戴着敝笠吃掉。
可是法子雖然是這樣行，據說仍不可靠，因為行了之後，仍不免有兇事發現。
（2）葉德均先生所贈《辰州真本靈驗符咒全書》（民十二上海精靈學社初版印行，餘哲夫手錄，杭辛齋校閱）雲： 禳龜蛇相盤 如有人見龜蛇相盤者，系水火兩将相搏也，主犯疾病。
以此符佩帶之，大吉。
（符略） （3）下見《千鎮厭法經》（民三，錦章書局石印）卷三： 禳龜蛇相盤 凡人見龜蛇盤者，是水火二相将（？），主本人見人（？）有疾病。
用蜈蚣一條，天月德土和泥，泥本人福德位，大吉。
七種名香，附子一個，蒼術一兩，宅内焚之，祭宅神，吉。
（原有符） 禳人見蛇相盤 凡人見蛇相盤者，主口舌病疾争訟，書此符或貼或帶，大吉。
（符略） （4）《本草綱目》卷四十三“諸蛇”條注：“段成式雲，人見蛇交三年死；李廷飛雲，人見蛟（？）交主有喜。
” 龜蛇的生殖器 世人關于龜蛇的傳說，不為不多，但是說起來可憐而且滑稽，龜蛇的身體的構造，世人實在很欠研究。
我們普通人—特别是我們書生—開口批評世人，或者要遭而且該遭他們的白眼，但是研究生物的科學者，不能說也沒有資格講話吧。
劉丕基的《人間誤解的生物》（十七年，商務印書館印行）第二編雲： 雄龜的生殖器誤解為蛇 世人看了明人雜俎“俗稱妻子外淫者，其夫為烏龜，蓋龜不能交，縱牝者與蛇交也”（見梁同書《直語補證》）一段謬話，大家以為龜是真不能交了，須和蛇交的。
實則雄龜的生殖力卻很強的，不必用蛇；他所以有這種傳說的緣故，因雄龜的生殖器很長很大，形狀如蛇。
世人不細細的研究，就誤認為蛇了。
然而（此二字似應作“而且”）它交接的時候也很長久，一時不能脫離，因交接器的前端，有指狀突起的緣故。
蛇的生殖器誤解為足 蛇的生殖器，不露在身體的外面，生在排洩腔内。
有的人捉到了雄蛇，有時壓迫它的腹部，它那排洩腔内的生殖器，忽然突出于外面，我們看見了，就誤認為蛇足了。
實則今日的蛇，是完全沒有足的了……它所以能夠運動，都靠着腹鱗和肋骨的運動的緣故，不是有
