二、性愛
關燈
小
中
大
，誤解，實在未必比書本上的“中央土，其民……”“東方火，其民……”高明到哪裡去。
或許“淫”之判斷在先，而所以“淫”之說明在後，故南人說北女因睡炕而淫，北人說南方女子因近水而淫。
十七年四月九日 ——《新女性》三卷6期 1928年6月1日 婦人食龍虱能媚男子之說 《閩小記》，清周亮工（栎園）撰。
其卷下“龍虱”條雲： 龍虱，漳州海口，每八月十三日至十五日，三日飛堕，餘日絕無；食之，除面上黝赤氣，婦人貌美，能媚男子。
然則趙學敏《本草綱目拾遺》所引并不完全（見《人們求婚求寵的行為》一篇），而龍虱确有功能助媚之說也。
有些迷信既然是或種事實之誤解或誤用（Mis—application），故研究迷信者最好常參考科學家的觀察；研究關于動物之迷信者，應參考動物學家叙述蟲魚禽獸之形态習慣等之語；研究關于植物之迷信者，應将植物學家叙述草木形态生态之語，放在心上；餘可類推。
此系最近一年來餘漸漸悟出的一個要點，小品讀者，想不忽視之。
《血與天癸》第一章之緒言，點明人們每以為一物之“性”或“特能”實散布于其全體。
龍虱用以吸着異性“死也不放”者雖是那一對吸盤，然人們并不一定說婦人食或佩帶吸盤者能媚男子，而隻雲食了龍虱便能；—這不是一個極好的例嗎？《血與天癸》讨論此原則較詳，請讀者參閱。
——《新女性》三卷7期 1928年7月1日 “陰門之骨可禦神龍” 周松堂先生緻函雲：在七月二日的甯波《四明日報》上，載着一件剝屍盜骨的新聞。
特犧牲四分郵票，寄上該報半張。
回憶兒時聽得一位老先生說，甯波有一處地名冰倉（音廠）根，地下藏天然冰很多，夏時當龍神要發龍風下雹時，每每要去借用冰塊，所以倉主人必須置糞浸草于冰上以拒之，此與盜骨事有異道同歸之妙。
西鄉布政市發生剝屍盜骨之慘劇 屍身被毀……疑是獸咬 鄞縣西鄉布政市，地處荒僻，交通阻塞，久為盜賊出沒之所。
近年以來，因時局不靖，附近鄉區，除原有警察外，紛紛籌設保衛團，晝夜逡巡，盜風稍殺，居民始得安居樂業。
讵今歲入春以來，忽發現一駭人聽聞之慘案，初尚以為宵小故技，偶一為之，故雖屬驚駭莫名，而被害之家，惟有自認晦氣，嚴加防範而已。
讵此後此驚人慘案，竟連續不絕，于是哄動全市，死不貼席矣。
其事惟何？即剝屍盜骨是。
先是有住居該處之客民王阿昌者，小販為業。
有妻洪氏，于今春二月初十日患病身死。
王某因貧無餘赀，草草成殓，厝于大樹下荒原之側。
甫經三日，其妻厝墳，忽傾倒狼藉。
經人報告，王某以為薄棺舊料，偶經野獸撞踏，以緻傾倒者。
迨往視，則不但墳石狼藉，即棺蓋亦失其原有位置，同時并發覺其亡妻屍身之下部血肉狼藉，惟衣冠無恙。
當時尚以為屍身被獸所咬，自認晦氣，改葬了事，故附近鄰居亦未加注意矣。
既剝衣衾……複盜陰骨 距布政市不遠之張家潭，有張某者（被害人囑姑隐其名），經商在外，積資頗富，為該村居民所推頌。
有妻馮氏，後倉馮家某公之女公子，現年十八歲，嫁張已二年有餘，本月初四日，因病身死，初八日即出柩，葬于本村祖墳之側。
至十一日早晨，有行販某甲經過該處，見張妻新墓，石破棺露，知有異，遂立即奔告。
張某得訊大驚，即率家人往視。
至則墳磚四散，棺蓋橫陳，棺内屍身倒置，面部朝下，衾衣及殉葬等物，均不翼而飛。
當時尚以為宵小剝屍，張某雖哀痛欲絕，但亦無可如何，隻得另備衣衾，重行葬殓。
正在屍身扶起重殓之際，忽發現屍身下部陰門骨被毀，遍覓無着，不知去向。
于是衆人均大驚失色，而張某尤痛哭失聲。
四近居民紛紛來觀，人言龐雜。
未幾，首先被害之王阿昌，亦聞驚趕到，聲述前情，不謀而合。
始悉作此慘無人道之宵小，初非見财起意而來剝屍，實系另有作用，專盜女屍之陰門骨。
于是在場衆人，憤不可遏，全市哄然。
事後竟發覺同樣慘案者有四家之多，且均屬死甫一周，陰門骨即被盜去者。
陰門之骨……可禦神龍 出事第二日，該處被害者及附近居民，均紛紛趕至張家潭察看究竟，及讨論善後辦法，一緻主張先行派人赴附近各村調查，究竟被害者共有幾家，一面呈請當局嚴緝剝屍盜骨之奸人到案嚴究，以平民憤。
又據該鄉村老傳述，謂迷信社會，有一種怪誕不經之惡習。
凡屬大帆船或捕魚船下水，船上挂帆之桅，其頂上須嵌有婦人之陰門骨一枚，則可避免飓風。
蓋帆船往洋，時遇飓風，多緻傾覆，迷信者謂是龍王作怪。
龍懼穢物，故以婦人陰門骨以抵禦之雲雲。
觀此，則此剝屍盜骨之奸人，盜得陰門骨歸去，售與漁人船夫，作禦龍之用，可知矣。
又聞昨日上午，被害人張某，由鄉來甬，拟請人繕寫呈文，以便向官廳呈報，并要求申雪。
同時并向旅城鄉人處報告，以便共籌善後之策。
上述消息，即被害人張姓來館報告者，故事實殊屬可靠也。
紹原按：我很感謝寄報的周先生，因為我正想從書本上搜輯舟子漁夫的迷信，而他這樣讓我曉得的陰門骨禦龍說，我還未在書上遇見過。
俗傳穢布和鐵器能夠壓蛟，這與船桅上嵌陰門骨和冰上放置糞浸草，顯屬同一範疇。
關于龍的傳說，除去從前的文人所輯的各種短篇之外，我隻見過兩個研究：一為章鴻钊之《三靈解》（北京出版），一為美國人Hayes的TheChineseDragon（商務印書館出版）。
對于章先生的書，我暫不表示什麼意見。
Hayes的小著，則幸虧他的自序和邝富灼序寫的明白，不是幾個月而是二三十年的研究之所得——幸虧他們這樣說了，否則我們就書論書，很難看出它的寫作竟需要這般長的時日。
十七年七月七日 ——《新女性》三卷9期 1928年9月1日 三談龍虱 新會呂蓬尊先生賜函雲： 小品百九八談起龍虱，此物俗稱“水”，據說能補腎（以其色黑味鹹故），所以有些色事過度的人多買它來吃；但也有甘其味而食之者。
我很高興讀到這段話，因為它讓我知道粵人果然用龍虱為補陽品。
龍虱一對吸盤之能将異性死也不放的吸着，必是惹引世人用它去補陽的真原因，而色黑味鹹故能補腎雲雲（腎屬水，在味為鹹，見醫籍），則隻系事後的說明。
世人對于有些食物藥物的功效之信念，的确是出生于五行論式的說明之先的。
五行論式的說明毫無價值外，它所Rationalize的基本觀察與推論也未必一定可靠。
所以我深信（1）食物藥物的功效須受科學的鑒定；（2）關于它們的種種可靠的或不可靠的信念之所以能出生，于可能範圍内，我們也應負說明之責；（3）科學家叙述它們的形狀性質之語，有時确能增加我們的解釋力。
呂先生以為我說的對嗎？ 十七年七月十八日 ——《新女性》三卷10期 1928年10月1日 淫哉蛇也 下見清涼道人《聽雨軒筆記》卷一（乾隆丁亥八月序）： 蚺蛇出兩廣，而西省為更多，其形頭方口闊，目光如鏡，皮色黑白斑然，尾甚細，其末可貫數百錢。
土人言蛇大如人臂……性最淫，婦女山行者，皆佩觀言藤一條，否則必為其所纏，以尾入陰死……捕者探知穴之所在，群集多人，各斷藤尺許，攜之以往，伺其入穴，以婦女污褲衵衣置諸前穴之口，而燔柴草于後穴，以叉入之，煙滿穴中，蛇不能耐，遂直竄前穴而出，聞衣褲穢氣，即盤旋纏繞之，至于破碎而不已。
人伺其力懈，群以所赍藤遍擲其身，遂垂首貼地，不敢動矣……其骨有名如意鈎者，形僅如錢，惟雄者有之，為房術上藥，口銜之可通宵不倦。
其腹中之油，力能縮陽，人不可近。
予友蕭山周鳴臯（振聲）客太平時，有小童自外看宰蚺蛇歸，忽大哭，以失陽告。
裸而視之，陽與二卵俱縮入腹中。
一仆雲，方開蛇腹時，渠以手理其腸胃，定沾蛇油，故爾緻此也……遍求解之之法，皆雲蛇生有幾年，則陽縮幾年，屈期自出，無藥可治也…… 蚺蛇果真“淫”到這樣的地步嗎？無論研究人或研究動物，皆應捐除成見，客觀觀察。
關于人的也罷，關于蛇的也罷，傳說俗信，總以不輕信為佳。
七月二十五日 ——《新女性》三卷10期 1928年10月1日 兩種“阿堵物”秘戲圖與錢 （1）李念孫先生函（北京廠橋四号，十六年一月二十八日），雲： （上略）仆往年投筆以從戎，西北一隅，足迹殆遍，民間習俗，與中土迥不相同。
如卓咨山包頭一帶，于大人先生們謂為有傷風化而又難于一見的春宮之圖，在此地真是屢見不一見，大多數人家甚且裱成橫幅，懸諸廳堂。
隊隊鴛鴦，活躍紙上，與大人先生們之懸挂名書法畫，竟是同一用意，不知是何道理？然其禮門亦自有内外，三綱五倫，比他們還要加倍的崇拜。
此真奇特極矣。
願先生一詳考之。
此上，并頌撰安。
這是一年多以前我在北京時收到的信。
李君囑我詳考之事，至今未能，當時又因窮忙，連回信也沒寫，尤歉。
但我以為包頭等處人家的懸挂春宮，目的或許在避邪趕鬼，和中原人家挂龍圖、一筆虎、鐘馗圖等之原意，并無不同。
十七年十月十七日于杭州 （2）樊先生函（十七年八月十一日，自吳淞發）論及春宮避邪等事。
用春宮避邪破法的舉動，我在廣州時查到一些，編入《迷信研究講義》。
今夏将講義寄給樊先生看，後得複書，其第十條雲： 春宮之妙用民十四我從四川再出來到上海，船過九江的時候，一位賣書的上船來，出售各種消閑書報，其實是在賣淫書與春宮。
他誠懇地勸我買一套春宮，我回答他拿來沒有用場，他說擺在行李裡，掱手就不敢掱，就是開了箱子，見了這東西，也就不敢動别的物事。
但我終于沒有買，幸好也沒遇見掱手。
（3）魏建功先生函（十七年十月）雲： 趙騎特勒錢，背文一荷刀蒙古騎士，蓋厭勝物
或許“淫”之判斷在先，而所以“淫”之說明在後，故南人說北女因睡炕而淫，北人說南方女子因近水而淫。
十七年四月九日 ——《新女性》三卷6期 1928年6月1日 婦人食龍虱能媚男子之說 《閩小記》，清周亮工（栎園）撰。
其卷下“龍虱”條雲： 龍虱，漳州海口，每八月十三日至十五日，三日飛堕，餘日絕無；食之，除面上黝赤氣，婦人貌美，能媚男子。
然則趙學敏《本草綱目拾遺》所引并不完全（見《人們求婚求寵的行為》一篇），而龍虱确有功能助媚之說也。
有些迷信既然是或種事實之誤解或誤用（Mis—application），故研究迷信者最好常參考科學家的觀察；研究關于動物之迷信者，應參考動物學家叙述蟲魚禽獸之形态習慣等之語；研究關于植物之迷信者，應将植物學家叙述草木形态生态之語，放在心上；餘可類推。
此系最近一年來餘漸漸悟出的一個要點，小品讀者，想不忽視之。
《血與天癸》第一章之緒言，點明人們每以為一物之“性”或“特能”實散布于其全體。
龍虱用以吸着異性“死也不放”者雖是那一對吸盤，然人們并不一定說婦人食或佩帶吸盤者能媚男子，而隻雲食了龍虱便能；—這不是一個極好的例嗎？《血與天癸》讨論此原則較詳，請讀者參閱。
——《新女性》三卷7期 1928年7月1日 “陰門之骨可禦神龍” 周松堂先生緻函雲：在七月二日的甯波《四明日報》上，載着一件剝屍盜骨的新聞。
特犧牲四分郵票，寄上該報半張。
回憶兒時聽得一位老先生說，甯波有一處地名冰倉（音廠）根，地下藏天然冰很多，夏時當龍神要發龍風下雹時，每每要去借用冰塊，所以倉主人必須置糞浸草于冰上以拒之，此與盜骨事有異道同歸之妙。
西鄉布政市發生剝屍盜骨之慘劇 屍身被毀……疑是獸咬 鄞縣西鄉布政市，地處荒僻，交通阻塞，久為盜賊出沒之所。
近年以來，因時局不靖，附近鄉區，除原有警察外，紛紛籌設保衛團，晝夜逡巡，盜風稍殺，居民始得安居樂業。
讵今歲入春以來，忽發現一駭人聽聞之慘案，初尚以為宵小故技，偶一為之，故雖屬驚駭莫名，而被害之家，惟有自認晦氣，嚴加防範而已。
讵此後此驚人慘案，竟連續不絕，于是哄動全市，死不貼席矣。
其事惟何？即剝屍盜骨是。
先是有住居該處之客民王阿昌者，小販為業。
有妻洪氏，于今春二月初十日患病身死。
王某因貧無餘赀，草草成殓，厝于大樹下荒原之側。
甫經三日，其妻厝墳，忽傾倒狼藉。
經人報告，王某以為薄棺舊料，偶經野獸撞踏，以緻傾倒者。
迨往視，則不但墳石狼藉，即棺蓋亦失其原有位置，同時并發覺其亡妻屍身之下部血肉狼藉，惟衣冠無恙。
當時尚以為屍身被獸所咬，自認晦氣，改葬了事，故附近鄰居亦未加注意矣。
既剝衣衾……複盜陰骨 距布政市不遠之張家潭，有張某者（被害人囑姑隐其名），經商在外，積資頗富，為該村居民所推頌。
有妻馮氏，後倉馮家某公之女公子，現年十八歲，嫁張已二年有餘，本月初四日，因病身死，初八日即出柩，葬于本村祖墳之側。
至十一日早晨，有行販某甲經過該處，見張妻新墓，石破棺露，知有異，遂立即奔告。
張某得訊大驚，即率家人往視。
至則墳磚四散，棺蓋橫陳，棺内屍身倒置，面部朝下，衾衣及殉葬等物，均不翼而飛。
當時尚以為宵小剝屍，張某雖哀痛欲絕，但亦無可如何，隻得另備衣衾，重行葬殓。
正在屍身扶起重殓之際，忽發現屍身下部陰門骨被毀，遍覓無着，不知去向。
于是衆人均大驚失色，而張某尤痛哭失聲。
四近居民紛紛來觀，人言龐雜。
未幾，首先被害之王阿昌，亦聞驚趕到，聲述前情，不謀而合。
始悉作此慘無人道之宵小，初非見财起意而來剝屍，實系另有作用，專盜女屍之陰門骨。
于是在場衆人，憤不可遏，全市哄然。
事後竟發覺同樣慘案者有四家之多，且均屬死甫一周，陰門骨即被盜去者。
陰門之骨……可禦神龍 出事第二日，該處被害者及附近居民，均紛紛趕至張家潭察看究竟，及讨論善後辦法，一緻主張先行派人赴附近各村調查，究竟被害者共有幾家，一面呈請當局嚴緝剝屍盜骨之奸人到案嚴究，以平民憤。
又據該鄉村老傳述，謂迷信社會，有一種怪誕不經之惡習。
凡屬大帆船或捕魚船下水，船上挂帆之桅，其頂上須嵌有婦人之陰門骨一枚，則可避免飓風。
蓋帆船往洋，時遇飓風，多緻傾覆，迷信者謂是龍王作怪。
龍懼穢物，故以婦人陰門骨以抵禦之雲雲。
觀此，則此剝屍盜骨之奸人，盜得陰門骨歸去，售與漁人船夫，作禦龍之用，可知矣。
又聞昨日上午，被害人張某，由鄉來甬，拟請人繕寫呈文，以便向官廳呈報，并要求申雪。
同時并向旅城鄉人處報告，以便共籌善後之策。
上述消息，即被害人張姓來館報告者，故事實殊屬可靠也。
紹原按：我很感謝寄報的周先生，因為我正想從書本上搜輯舟子漁夫的迷信，而他這樣讓我曉得的陰門骨禦龍說，我還未在書上遇見過。
俗傳穢布和鐵器能夠壓蛟，這與船桅上嵌陰門骨和冰上放置糞浸草，顯屬同一範疇。
關于龍的傳說，除去從前的文人所輯的各種短篇之外，我隻見過兩個研究：一為章鴻钊之《三靈解》（北京出版），一為美國人Hayes的TheChineseDragon（商務印書館出版）。
對于章先生的書，我暫不表示什麼意見。
Hayes的小著，則幸虧他的自序和邝富灼序寫的明白，不是幾個月而是二三十年的研究之所得——幸虧他們這樣說了，否則我們就書論書，很難看出它的寫作竟需要這般長的時日。
十七年七月七日 ——《新女性》三卷9期 1928年9月1日 三談龍虱 新會呂蓬尊先生賜函雲： 小品百九八談起龍虱，此物俗稱“水”，據說能補腎（以其色黑味鹹故），所以有些色事過度的人多買它來吃；但也有甘其味而食之者。
我很高興讀到這段話，因為它讓我知道粵人果然用龍虱為補陽品。
龍虱一對吸盤之能将異性死也不放的吸着，必是惹引世人用它去補陽的真原因，而色黑味鹹故能補腎雲雲（腎屬水，在味為鹹，見醫籍），則隻系事後的說明。
世人對于有些食物藥物的功效之信念，的确是出生于五行論式的說明之先的。
五行論式的說明毫無價值外，它所Rationalize的基本觀察與推論也未必一定可靠。
所以我深信（1）食物藥物的功效須受科學的鑒定；（2）關于它們的種種可靠的或不可靠的信念之所以能出生，于可能範圍内，我們也應負說明之責；（3）科學家叙述它們的形狀性質之語，有時确能增加我們的解釋力。
呂先生以為我說的對嗎？ 十七年七月十八日 ——《新女性》三卷10期 1928年10月1日 淫哉蛇也 下見清涼道人《聽雨軒筆記》卷一（乾隆丁亥八月序）： 蚺蛇出兩廣，而西省為更多，其形頭方口闊，目光如鏡，皮色黑白斑然，尾甚細，其末可貫數百錢。
土人言蛇大如人臂……性最淫，婦女山行者，皆佩觀言藤一條，否則必為其所纏，以尾入陰死……捕者探知穴之所在，群集多人，各斷藤尺許，攜之以往，伺其入穴，以婦女污褲衵衣置諸前穴之口，而燔柴草于後穴，以叉入之，煙滿穴中，蛇不能耐，遂直竄前穴而出，聞衣褲穢氣，即盤旋纏繞之，至于破碎而不已。
人伺其力懈，群以所赍藤遍擲其身，遂垂首貼地，不敢動矣……其骨有名如意鈎者，形僅如錢，惟雄者有之，為房術上藥，口銜之可通宵不倦。
其腹中之油，力能縮陽，人不可近。
予友蕭山周鳴臯（振聲）客太平時，有小童自外看宰蚺蛇歸，忽大哭，以失陽告。
裸而視之，陽與二卵俱縮入腹中。
一仆雲，方開蛇腹時，渠以手理其腸胃，定沾蛇油，故爾緻此也……遍求解之之法，皆雲蛇生有幾年，則陽縮幾年，屈期自出，無藥可治也…… 蚺蛇果真“淫”到這樣的地步嗎？無論研究人或研究動物，皆應捐除成見，客觀觀察。
關于人的也罷，關于蛇的也罷，傳說俗信，總以不輕信為佳。
七月二十五日 ——《新女性》三卷10期 1928年10月1日 兩種“阿堵物”秘戲圖與錢 （1）李念孫先生函（北京廠橋四号，十六年一月二十八日），雲： （上略）仆往年投筆以從戎，西北一隅，足迹殆遍，民間習俗，與中土迥不相同。
如卓咨山包頭一帶，于大人先生們謂為有傷風化而又難于一見的春宮之圖，在此地真是屢見不一見，大多數人家甚且裱成橫幅，懸諸廳堂。
隊隊鴛鴦，活躍紙上，與大人先生們之懸挂名書法畫，竟是同一用意，不知是何道理？然其禮門亦自有内外，三綱五倫，比他們還要加倍的崇拜。
此真奇特極矣。
願先生一詳考之。
此上，并頌撰安。
這是一年多以前我在北京時收到的信。
李君囑我詳考之事，至今未能，當時又因窮忙，連回信也沒寫，尤歉。
但我以為包頭等處人家的懸挂春宮，目的或許在避邪趕鬼，和中原人家挂龍圖、一筆虎、鐘馗圖等之原意，并無不同。
十七年十月十七日于杭州 （2）樊先生函（十七年八月十一日，自吳淞發）論及春宮避邪等事。
用春宮避邪破法的舉動，我在廣州時查到一些，編入《迷信研究講義》。
今夏将講義寄給樊先生看，後得複書，其第十條雲： 春宮之妙用民十四我從四川再出來到上海，船過九江的時候，一位賣書的上船來，出售各種消閑書報，其實是在賣淫書與春宮。
他誠懇地勸我買一套春宮，我回答他拿來沒有用場，他說擺在行李裡，掱手就不敢掱，就是開了箱子，見了這東西，也就不敢動别的物事。
但我終于沒有買，幸好也沒遇見掱手。
（3）魏建功先生函（十七年十月）雲： 趙騎特勒錢，背文一荷刀蒙古騎士，蓋厭勝物
