二、性愛
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“幹齋”
我寫《古冠禮研究》一文時，因提議冠者在行禮前或許齋戒，曾将齋的一般意義述了幾句。
太常妻一年三百五十九日齋雲雲者，恰巧被我遇着，所以也引入。
其出處，則遲至今日始于《漢官儀》（漢軍謀校尉應劭撰，孫星衍校集）卷上裡面發現。
文雲： 北海周澤為太常，齋，有疾。
其妻憐其年老被病，窺内問之。
澤大怒，以為“幹齋”。
椽吏叩頭争之，不聽，遂取送诏獄，并自劾謝。
議者非其激發不實。
諺曰： 居世不諧，為太常妻： 一歲三百六十日， 三百五十九日齋。
一日不齋醉如泥， 既作事，複低迷。
（見《初學記》《藝文類聚》《太平禦覽》三書“職官部”） 太常是掌禮儀祭祀的專官，祭祀前他奏其禮儀，及行事主導贊天子（《續漢書·百官志》，又《太平禦覽》職官部）。
所以像周澤的那種行動，從壞的方面說，固然是不近人情，然從好的方面說，未始不是他意識自己的職分地位和他竭力保持自己的聖潔之表示。
我們看“幹齋”的女子須送獄與夫椽吏至以叩頭争，可悟當時人把那件事認為何等重大的罪過。
幹齋者如其有罰，冠于廟時胡亂闖入或偷看行禮的女子又将何如？ 然當時的士大夫和一般人，究竟已從原始思想得到或種解放，所以自上到下，都能表同情于太常的妻。
那個嘲笑太常妻們的諺，尤其不能說裡面沒有“反宗教”的精神吧？真乃治中國宗教史中國道德史者的好材料也。
——《語絲》第98期 1926年9月26日 求愛的法術和祈禱 我國男女們求偶或求愛的法術，我在廣州第一中山大學所編的《迷信研究講義》頗收入了一些。
這種把戲，他國自然也有；那時我沒有西書可查，當然講不詳細了。
頃偶讀倫敦《民俗學雜志》，見第三十七卷第一期（一九二六年三月份）Mrs.N.HuxleyRoller《關于南斯拉夫人的幾種信仰及節令之筆記》中有點好材料，急抄錄于此。
戀人（男性）去後，女子不令人見，私跟蹤之，路上的土經他踏過，當然留有足迹。
這土，她應小心收集了去，置于花盆中而植Everlastings，應極力愛護培養之，花開的愈多愈茂盛，男子愛他的心便愈增加。
（頁四四） 未嫁女單身到樹林中去，捉一蜘蛛，置之于預先備好的空蘆管内，将兩端塞好，帶了回家，于是脫去衣衫，默想諸聖，對着管畫十字三次，口念—“蜘蛛啊，你是高高低低都能爬去的。
替我找到我命裡該嫁的丈夫，将他帶來，讓我在Vision中可以看見。
把他引了來，我便在清晨釋放你，讓你在世界上再往前遊行；若是你不把他帶到我這裡來，我可就要壓扁你。
”（頁四五） 未嫁女求夫者，可上山獨禱，略雲：“求上帝不要叫我因為想男人活活想死了；求上帝讓我得到一個勇敢強壯的丈夫。
假使你要我這樣死才心裡高興呢，也罷，就請你把我變作山上一棵青青的瘦松，把我的發化為滿地的嫩clove，把我的雙目化為兩股清泉，庶幾乎我所想的人上山打獵時可以在這樹下憩息，他的馬呢，就吃那clove喝那泉水。
”（有歌；譯自F．S．Krauss的SitteundBrauchderSuedslaven〔Wien，1885〕）。
（頁四五至四六） 新月初弦時之禮拜二、五，或禮拜日之前一晚，未嫁女俟日将落時走進附近的樹林，将夕陽照着的長春藤扯下一條，做成一個帽圈，口中說：“親愛的落日啊，像這時候你正看着這個藤圈，讓我也這樣在夢中看見上帝判給我為夫的那個男子。
”于是将藤圈戴在頭上，祝雲：“青藤圈，你若不把我命中注定的丈夫帶了來，由他将你取下，你可就青不成了。
”藤圈不要拿下，但不得令人見，夜間再禱告上帝，帶着它就寝。
（頁四六。
） 我國民間，想來少不了這宗迷信。
如承讀者通信賜教，我将來自當把我所找到的報告諸位。
——《貢獻》一卷7期 1928年2月5日 僧道淫亂厭法 施了法術，能使女神“不規矩”。
但是人們另有法術能使活人“規矩。
”《百鎮》卷四雲： 鎮寺觀出淫亂僧道 凡寺觀中，僧道多有淫亂，敗壞佛道之法；鎮用猴心狗心，以香爐盛之，埋于三門（“山門”之訛？）下，深三尺，以子合定，用山下土蓋之，其僧道淫邪之心自然永斷歸正。
另一書《千鎮》卷三裡的“禳寺觀不存僧道”法，其一也是于三門下埋猴心狗心各一。
一切法術背後的“感應觀”真有趣！例如本題的吧：愛女人，愛出外的僧道們，其心無異猴心狗心，所以如其取猴狗的心，埋在本寺觀的地下，與之同類的僧道心便也安分了。
此果可信，反對新思想者隻要多派些人分頭在學校黨會著作發行者住家的門下大埋其猴心狗心；志在鏟除軍閥财閥貪官污吏的人，也隻須偷偷地跑去他們的公館，掘地三尺，埋入狗肺狼心，天下便可無事了！ ——《新女性》三卷3期 1928年1月1日 水與淫 （一）民國十四年六月，我從漢口乘火車回北京。
同車有王某，是北京同仁堂藥鋪的跑外。
我們二人，一路時常交談，有一次而且談到了女人。
他告訴我，梁士贻的姨太太和小姐們對于買賣公債票是怎樣的精；他又暢談北京商界中人是怎樣的愛“逛胡同”；最後他又将南方北方的婦女作比較。
因為并不把我認作南方人，他就把他對于南方婦女的隻字評，老實說出，曰“淫”。
談話時火車還在湖北的境内跑着，我記得分明，他用那剛才蘸過貴重的“聞藥”（裡面有金屑，所以貴重）的手指，指着餐車窗外活像在飛跑的河流，發議論曰：南方多水，所以南方的女子比北方的輕狂。
（二）十六年二月，我在北京無意中遇見了一個可說是王跑外的同調。
其人乃一年老的人力車夫，因他拉得很慢，我就和他說話解悶兒。
“不怕你笑話：碰着，我一天也拉一塊來錢兒，毛兩塊錢兒。
”因為他的“坐兒”都是他的“街坊”，街坊是幹嗎的呢？私娼。
她們都“憐惜”他，“照應”他，所以他的錢來得容易。
說時，他對于她們頗有恕辭。
“自然哪”，我說，“有落兒的誰還幹那個？”“倒不是有落兒沒落兒”，他改正我道，“這年頭兒，沒落兒的也許不幹那個，有落兒的也許幹……您想，現了北京城裡，到處安了自來水。
水管子一天到晚的開着，嘩嘩的放水。
照‘字兒’上說，人沾多了水氣，不是總有點兒改變嗎？”（注：比較“淫”和“”字。
） 以上兩段，想為歙縣王一仁先生所樂聞——胡适之題字又章太炎作序的《中國醫藥問題》，便是這位王先生的大作。
頁十三至十六曰： 天時到底（是）一種什麼東西呢？換言之，就是空氣。
空氣不要錢買，你可一天不吃飯，不可一時斷絕空氣。
但是天空的氣候，常常有變動的。
普通分春，夏，秋，冬的四時，而四時中包含的氣候，可以分析的，叫做風，寒，暑，濕，燥，火的六氣……六氣的名詞，可以推廣分析其原素，以至于無盡。
但是：總不能完全根本否認有六氣的說法。
你要說沒有，良心一定不答應的。
（紹原按：此句妙極，應加雙圈。
）家去病兄閱政治思想史，謂法國學者孟德斯鸠，亦言寒燥暑濕之影響于人性者甚深。
寒地之民重自由，而熱地之民則多奴隸性，且謂多妻制度，亦熱地人之專有。
雖其言是否可信，固成為問題，但亦足見寒Cold燥Dryness暑Heat濕Moisture之說，西人未嘗不持之也。
持氣候移人之說者，在孟德斯鸠之前，有波丹者則以經度Longitude緯度Latitude為言。
謂北方人尚勇，南方人尚智（此緯度之分），西方人則近于北方人，東方人則近于南方人（此經度之分）。
其說亦有幾分理。
惟風火二字，尚未能見其說。
（紹原按：我仿佛見過。
）據此看來：六氣可以影響人性，不要說是疾病了。
總之中外學理，本有相通，不說中國的說話，必等外國人印證而始信罷了。
六氣之說，既有着落，那麼中醫幾千年的學術論理，便是有了根據，你就不能推翻了。
——《貢獻》二卷2期 1928年3月15日 連啐帶扇 江老爺： 前幾期見貴部把“啐”字讨論得很熱鬧，又接住引起陳翔冰泗水少爺們的雲合響應，小子當時也想抽空來湊湊熱鬧。
無奈心有餘而力不足，因此就擱到如今。
按“啐”字，在廣州的婦女們多用來作罵人罵物的口頭禅的，讀若Choio，“啐”的聲音是出諸口，此外還有相附而生的“啐”的動作，那是現于眼的了。
當嘴裡說一聲“啐”時，同時兩手随即端起衣服的前一披，像扇扇子似的向着所咒的目的物一扇二扇……扇，次數多少以當時的情感高低為斷。
尖銳而長的聲音大的聲色俱厲，就不會有多的次數的了。
先有聲，後有動作，或一齊同來，或有此缺彼都沒有準，總之這樣的聲音和動作是體面的人所認為最潑辣而侮辱的咒人法，比打還兇些的。
例如大清早出門碰見了出喪，那是迷信者所認為不吉利的事，要祓除這些不祥，她們多以“啐”幾聲為最有力的傳統的反抗。
很自然的，卻不用揭起衣服的前幅來扇的多，仿佛這樣一“啐”那不祥之兆就卻走了。
這又是廣州的婦女們所啐的一種。
其他還有彼此打情罵趣的“啐”法，卻是很溫柔的，和咒罵的語調，聽來兩樣的。
比較上受過些學校教育的廣州的婦女，是不大用了，但舊社會裡的卻大多數很普遍的沿用着。
來曆如何，是希望江老爺去考究了。
要鑒賞這“啐”的語調，在上海虹口一帶廣州人荟萃之地留心物色一下吧，包管你不會失望的。
謹安您。
招勉之 一九二七，十二，聖誕節夜 招老爺： 廣東人清晨碰見了僧尼，不是也要連啐幾口嗎？仿佛南海康有為的著作中（記不清是《新學僞經考》抑是《孔子改制考》了）就說起過。
至于婦女們“當嘴裡說一聲‘啐’時，兩手随即掀起衣服的前一披，像扇扇子似的
太常妻一年三百五十九日齋雲雲者，恰巧被我遇着，所以也引入。
其出處，則遲至今日始于《漢官儀》（漢軍謀校尉應劭撰，孫星衍校集）卷上裡面發現。
文雲： 北海周澤為太常，齋，有疾。
其妻憐其年老被病，窺内問之。
澤大怒，以為“幹齋”。
椽吏叩頭争之，不聽，遂取送诏獄，并自劾謝。
議者非其激發不實。
諺曰： 居世不諧，為太常妻： 一歲三百六十日， 三百五十九日齋。
一日不齋醉如泥， 既作事，複低迷。
（見《初學記》《藝文類聚》《太平禦覽》三書“職官部”） 太常是掌禮儀祭祀的專官，祭祀前他奏其禮儀，及行事主導贊天子（《續漢書·百官志》，又《太平禦覽》職官部）。
所以像周澤的那種行動，從壞的方面說，固然是不近人情，然從好的方面說，未始不是他意識自己的職分地位和他竭力保持自己的聖潔之表示。
我們看“幹齋”的女子須送獄與夫椽吏至以叩頭争，可悟當時人把那件事認為何等重大的罪過。
幹齋者如其有罰，冠于廟時胡亂闖入或偷看行禮的女子又将何如？ 然當時的士大夫和一般人，究竟已從原始思想得到或種解放，所以自上到下，都能表同情于太常的妻。
那個嘲笑太常妻們的諺，尤其不能說裡面沒有“反宗教”的精神吧？真乃治中國宗教史中國道德史者的好材料也。
——《語絲》第98期 1926年9月26日 求愛的法術和祈禱 我國男女們求偶或求愛的法術，我在廣州第一中山大學所編的《迷信研究講義》頗收入了一些。
這種把戲，他國自然也有；那時我沒有西書可查，當然講不詳細了。
頃偶讀倫敦《民俗學雜志》，見第三十七卷第一期（一九二六年三月份）Mrs.N.HuxleyRoller《關于南斯拉夫人的幾種信仰及節令之筆記》中有點好材料，急抄錄于此。
戀人（男性）去後，女子不令人見，私跟蹤之，路上的土經他踏過，當然留有足迹。
這土，她應小心收集了去，置于花盆中而植Everlastings，應極力愛護培養之，花開的愈多愈茂盛，男子愛他的心便愈增加。
（頁四四） 未嫁女單身到樹林中去，捉一蜘蛛，置之于預先備好的空蘆管内，将兩端塞好，帶了回家，于是脫去衣衫，默想諸聖，對着管畫十字三次，口念—“蜘蛛啊，你是高高低低都能爬去的。
替我找到我命裡該嫁的丈夫，将他帶來，讓我在Vision中可以看見。
把他引了來，我便在清晨釋放你，讓你在世界上再往前遊行；若是你不把他帶到我這裡來，我可就要壓扁你。
”（頁四五） 未嫁女求夫者，可上山獨禱，略雲：“求上帝不要叫我因為想男人活活想死了；求上帝讓我得到一個勇敢強壯的丈夫。
假使你要我這樣死才心裡高興呢，也罷，就請你把我變作山上一棵青青的瘦松，把我的發化為滿地的嫩clove，把我的雙目化為兩股清泉，庶幾乎我所想的人上山打獵時可以在這樹下憩息，他的馬呢，就吃那clove喝那泉水。
”（有歌；譯自F．S．Krauss的SitteundBrauchderSuedslaven〔Wien，1885〕）。
（頁四五至四六） 新月初弦時之禮拜二、五，或禮拜日之前一晚，未嫁女俟日将落時走進附近的樹林，将夕陽照着的長春藤扯下一條，做成一個帽圈，口中說：“親愛的落日啊，像這時候你正看着這個藤圈，讓我也這樣在夢中看見上帝判給我為夫的那個男子。
”于是将藤圈戴在頭上，祝雲：“青藤圈，你若不把我命中注定的丈夫帶了來，由他将你取下，你可就青不成了。
”藤圈不要拿下，但不得令人見，夜間再禱告上帝，帶着它就寝。
（頁四六。
） 我國民間，想來少不了這宗迷信。
如承讀者通信賜教，我将來自當把我所找到的報告諸位。
——《貢獻》一卷7期 1928年2月5日 僧道淫亂厭法 施了法術，能使女神“不規矩”。
但是人們另有法術能使活人“規矩。
”《百鎮》卷四雲： 鎮寺觀出淫亂僧道 凡寺觀中，僧道多有淫亂，敗壞佛道之法；鎮用猴心狗心，以香爐盛之，埋于三門（“山門”之訛？）下，深三尺，以子合定，用山下土蓋之，其僧道淫邪之心自然永斷歸正。
另一書《千鎮》卷三裡的“禳寺觀不存僧道”法，其一也是于三門下埋猴心狗心各一。
一切法術背後的“感應觀”真有趣！例如本題的吧：愛女人，愛出外的僧道們，其心無異猴心狗心，所以如其取猴狗的心，埋在本寺觀的地下，與之同類的僧道心便也安分了。
此果可信，反對新思想者隻要多派些人分頭在學校黨會著作發行者住家的門下大埋其猴心狗心；志在鏟除軍閥财閥貪官污吏的人，也隻須偷偷地跑去他們的公館，掘地三尺，埋入狗肺狼心，天下便可無事了！ ——《新女性》三卷3期 1928年1月1日 水與淫 （一）民國十四年六月，我從漢口乘火車回北京。
同車有王某，是北京同仁堂藥鋪的跑外。
我們二人，一路時常交談，有一次而且談到了女人。
他告訴我，梁士贻的姨太太和小姐們對于買賣公債票是怎樣的精；他又暢談北京商界中人是怎樣的愛“逛胡同”；最後他又将南方北方的婦女作比較。
因為并不把我認作南方人，他就把他對于南方婦女的隻字評，老實說出，曰“淫”。
談話時火車還在湖北的境内跑着，我記得分明，他用那剛才蘸過貴重的“聞藥”（裡面有金屑，所以貴重）的手指，指着餐車窗外活像在飛跑的河流，發議論曰：南方多水，所以南方的女子比北方的輕狂。
（二）十六年二月，我在北京無意中遇見了一個可說是王跑外的同調。
其人乃一年老的人力車夫，因他拉得很慢，我就和他說話解悶兒。
“不怕你笑話：碰着，我一天也拉一塊來錢兒，毛兩塊錢兒。
”因為他的“坐兒”都是他的“街坊”，街坊是幹嗎的呢？私娼。
她們都“憐惜”他，“照應”他，所以他的錢來得容易。
說時，他對于她們頗有恕辭。
“自然哪”，我說，“有落兒的誰還幹那個？”“倒不是有落兒沒落兒”，他改正我道，“這年頭兒，沒落兒的也許不幹那個，有落兒的也許幹……您想，現了北京城裡，到處安了自來水。
水管子一天到晚的開着，嘩嘩的放水。
照‘字兒’上說，人沾多了水氣，不是總有點兒改變嗎？”（注：比較“淫”和“”字。
） 以上兩段，想為歙縣王一仁先生所樂聞——胡适之題字又章太炎作序的《中國醫藥問題》，便是這位王先生的大作。
頁十三至十六曰： 天時到底（是）一種什麼東西呢？換言之，就是空氣。
空氣不要錢買，你可一天不吃飯，不可一時斷絕空氣。
但是天空的氣候，常常有變動的。
普通分春，夏，秋，冬的四時，而四時中包含的氣候，可以分析的，叫做風，寒，暑，濕，燥，火的六氣……六氣的名詞，可以推廣分析其原素，以至于無盡。
但是：總不能完全根本否認有六氣的說法。
你要說沒有，良心一定不答應的。
（紹原按：此句妙極，應加雙圈。
）家去病兄閱政治思想史，謂法國學者孟德斯鸠，亦言寒燥暑濕之影響于人性者甚深。
寒地之民重自由，而熱地之民則多奴隸性，且謂多妻制度，亦熱地人之專有。
雖其言是否可信，固成為問題，但亦足見寒Cold燥Dryness暑Heat濕Moisture之說，西人未嘗不持之也。
持氣候移人之說者，在孟德斯鸠之前，有波丹者則以經度Longitude緯度Latitude為言。
謂北方人尚勇，南方人尚智（此緯度之分），西方人則近于北方人，東方人則近于南方人（此經度之分）。
其說亦有幾分理。
惟風火二字，尚未能見其說。
（紹原按：我仿佛見過。
）據此看來：六氣可以影響人性，不要說是疾病了。
總之中外學理，本有相通，不說中國的說話，必等外國人印證而始信罷了。
六氣之說，既有着落，那麼中醫幾千年的學術論理，便是有了根據，你就不能推翻了。
——《貢獻》二卷2期 1928年3月15日 連啐帶扇 江老爺： 前幾期見貴部把“啐”字讨論得很熱鬧，又接住引起陳翔冰泗水少爺們的雲合響應，小子當時也想抽空來湊湊熱鬧。
無奈心有餘而力不足，因此就擱到如今。
按“啐”字，在廣州的婦女們多用來作罵人罵物的口頭禅的，讀若Choio，“啐”的聲音是出諸口，此外還有相附而生的“啐”的動作，那是現于眼的了。
當嘴裡說一聲“啐”時，同時兩手随即端起衣服的前一披，像扇扇子似的向着所咒的目的物一扇二扇……扇，次數多少以當時的情感高低為斷。
尖銳而長的聲音大的聲色俱厲，就不會有多的次數的了。
先有聲，後有動作，或一齊同來，或有此缺彼都沒有準，總之這樣的聲音和動作是體面的人所認為最潑辣而侮辱的咒人法，比打還兇些的。
例如大清早出門碰見了出喪，那是迷信者所認為不吉利的事，要祓除這些不祥，她們多以“啐”幾聲為最有力的傳統的反抗。
很自然的，卻不用揭起衣服的前幅來扇的多，仿佛這樣一“啐”那不祥之兆就卻走了。
這又是廣州的婦女們所啐的一種。
其他還有彼此打情罵趣的“啐”法，卻是很溫柔的，和咒罵的語調，聽來兩樣的。
比較上受過些學校教育的廣州的婦女，是不大用了，但舊社會裡的卻大多數很普遍的沿用着。
來曆如何，是希望江老爺去考究了。
要鑒賞這“啐”的語調，在上海虹口一帶廣州人荟萃之地留心物色一下吧，包管你不會失望的。
謹安您。
招勉之 一九二七，十二，聖誕節夜 招老爺： 廣東人清晨碰見了僧尼，不是也要連啐幾口嗎？仿佛南海康有為的著作中（記不清是《新學僞經考》抑是《孔子改制考》了）就說起過。
至于婦女們“當嘴裡說一聲‘啐’時，兩手随即掀起衣服的前一披，像扇扇子似的
