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年九月二十八日，于北京地安門内後局大院五号欠租齋。
泾縣胡樸安編輯的《中華全國風俗志》，其下編卷三頁七三至七四雲： 吳縣之奇俗 吳縣有小兒寄名神佛之俗，此風全境皆然。
蓋富貴家之小孩，嬌生慣養，大半身體柔弱，時膺疾病，其親乃至廟燒香，用紅布制一袋，置小兒年庚于其中，俗名“過寄袋”，懸佛櫥上。
自是以後，每舊曆年終，寺僧備飯菜，送小兒家中，名曰“年夜飯”，其親必給僧以錢；凡送三年始畢。
當過寄時，僧為小兒取名，譬如神佛姓金，即取名“金生”“金壽”等類。
其親并攜小兒來廟拈香，呼神為“寄爺”。
及至成年完婚後，乃将紅布袋取回，名曰“拔袋”。
按：小兒認生人為“寄爺”者，也往往以其人之姓嵌入所命之新名；其連送三年“年夜飯”（與“壓歲錢”）也，亦同。
然我們尚不敢斷言此即“寄名神佛”之俗之所本，除非我們已知寄名給活人之俗，确較另一俗為早。
“借名” 豈但大“神佛”的姓或名号的前一字，常被人求去與小兒為名，甚至于一小神如廣東曲江的石公，其名亦有人“借”用。
看胡書下編卷七，頁三八至三九： 曲江之北，有大山二，一獅子山，一即象山。
兩山相接處，有石門，鄉人稱為雙石門，為曲江通海之道。
一般鄉愚，呼之為石公。
有時小兒啼哭不安，即選擇黃道日，備香糕果品素齋紙錢錫箔等等，至雙石門借名。
其名必嵌有“石”字；先用硃紙請道士書“雙石成”或“石天保”等名字，至雙石門拈香祈禱後，将硃紙所書之名，貼于石門上，沿途喚所取名字，還家。
俗傳如此能使小兒強壯，易于長大。
此種舉動，俗稱“借名”。
俟小兒成年嫁娶後，仍備香燭糕果等物，至雙石門設祭，稱為“還名”。
職是之故，雙石門前，幾于每日鹹有借名還名者。
按：克實說來，本沒有姓金的佛（看上條）—例如：金光明佛則誠有之，但是萬不能說此佛姓金；至于本條的石公，尤其不能說是石神之名。
石公者，無名之神也；人以其與石有或種關聯，故漫以石公呼之耳。
這猶之乎被我們呼為“賣落花生的”那個人，自有他的真名姓，雖則我們不知；而且我們也萬不能因為不知就說他姓賣名落花生，或姓賣落名花生。
以上所說，固然是極淺顯的道理，但是也僅僅是“道理”而已；事實上，金光明佛和石公都被認為百分之百的神名。
因此金光明佛一名号之内的“金”字，和石公一假定名之内的“石”字，皆被取為小兒之名。
蘇州人的寄名和曲江人的借名，其手續盡管很相似，但是這兩個名詞真正的涵義卻大有分别。
隻把小兒的名寫在紙上，然後懸在廟裡或貼于石門上，為“寄名”。
為小兒命新名而将神的名号嵌入一二字，為“借名”。
寄名如喻為存款，則借名是借債。
其初本是兩件事，後來不知怎的合為一事耳。
二者既合為一，于是父母不必隻将小兒已有的名在神前注冊，而可以進一步借神之名名之。
神的資本似乎并不是無限的。
故他既然好意借了點給人，人就應及早還他，免得他上門用強硬的手段讨債。
雙石成、石天保等名，令我聯想到關于孔子的“名”“字”之傳說。
禱于尼邱而生的子名之曰丘并以仲尼為字，和為已生之兒禱于雙石門後而命以石天保或雙石成之新名，此二者，誰能說不是類似的舉動呢？ “偷名” 胡志，同條續雲： 至偷名之舉，則先探知某家人丁興旺，請人向某家偷一飯碗及筷；偷時，如為其家所覺，則雲“不到”，複更人去偷。
偷名者返時，兒母抱小兒于門前迎接，稱為“接名”；偷名者呼名，兒母即代兒應之。
以為偷取名後，自此可無災病矣。
偷名之俗，不限于曲江。
如我們暫時釋“偷名”為偷取人丁興旺之家的小兒名，則其動因實與“認幹爺”不同。
認幹爺的目的之一，在求得他的姓為名或他賜小兒的新名，因而小兒從這個大人身上得到新生命。
偷名卻是奪取旁家小兒的生命給自己的小兒，其為不道德的行為，豈非顯而易見。
被偷名的小兒，一定受損失；他的大人知道了之後，也一定有相當的抵制法。
妻雲，杭州俗傳，如失竊碗筷的人家知是偷名者所為，則不驗；反之，如其家實不知，大聲叫罵，則偷者可以放心。
這個傳說的根據，極容易看出：蓋偷名而被對方觑破，其人必有尋找，恢複，或他式反禍為福的行為；倘若那個人家幸而并不疑心到偷名上，則贓物的安全，可不發生問題矣。
“撞名” 在《中華全國風俗志》下編卷八第三十四頁，有這麼一條： 貴州盤縣小兒之撞名 盤縣初生小孩，除寄拜幹父母外，有一種“撞名”之風俗。
倘有時小孩有疾，以箸占蔔，許以撞名。
于是擇黃道吉日，在大路之畔，陳列果品，焚香燒錢，而後靜伺行人。
第一經過其畔之人，便以為小孩之幹父母，享以果品，以求認繼。
而其人無論如何，不能推卻，隻得承認為幹父母，并為小孩易以姓己之姓，并另更一名；又須以錢物給與小孩，以當贽見。
如彼此相鄰近，以後便各（？）親戚之往來。
若相距太遠，或窮富相懸太差，成禮以後，便即完結也。
被撞着的人所以不得拒絕做幹父母，決非礙于情面，因兩方許完全是陌生的人。
既然如此，那麼，他的不拒絕必不外乎以下兩個原因了：或者是樂于賣個“惠而不費”的人情，雖則即使堅決拒絕也于他無損毫發；或者是非承認不可，否則對方暗地裡要下毒手。
毒手不一定殺害他之謂；用法術把他或他的親人的名喚來給小兒為名，也于他不利。
第二個或論，是很有可能性的，雖則我們的記載中，沒有直接的證據。
箸蔔在撞名的預備工作中，必有極關重要的機能；我們的記載不明為可惜耳。
附注： 胡志“以抄自方志者為上編（合肥阚君、江甯鄭君，及胡姪），抄自近人筆記、遊記、日報、雜志者為下編”。
下編所載，全未注明出處，是此書一大缺點。
——以上4篇見《語絲》第105期 1926年10
泾縣胡樸安編輯的《中華全國風俗志》，其下編卷三頁七三至七四雲： 吳縣之奇俗 吳縣有小兒寄名神佛之俗，此風全境皆然。
蓋富貴家之小孩，嬌生慣養，大半身體柔弱，時膺疾病，其親乃至廟燒香，用紅布制一袋，置小兒年庚于其中，俗名“過寄袋”，懸佛櫥上。
自是以後，每舊曆年終，寺僧備飯菜，送小兒家中，名曰“年夜飯”，其親必給僧以錢；凡送三年始畢。
當過寄時，僧為小兒取名，譬如神佛姓金，即取名“金生”“金壽”等類。
其親并攜小兒來廟拈香，呼神為“寄爺”。
及至成年完婚後，乃将紅布袋取回，名曰“拔袋”。
按：小兒認生人為“寄爺”者，也往往以其人之姓嵌入所命之新名；其連送三年“年夜飯”（與“壓歲錢”）也，亦同。
然我們尚不敢斷言此即“寄名神佛”之俗之所本，除非我們已知寄名給活人之俗，确較另一俗為早。
“借名” 豈但大“神佛”的姓或名号的前一字，常被人求去與小兒為名，甚至于一小神如廣東曲江的石公，其名亦有人“借”用。
看胡書下編卷七，頁三八至三九： 曲江之北，有大山二，一獅子山，一即象山。
兩山相接處，有石門，鄉人稱為雙石門，為曲江通海之道。
一般鄉愚，呼之為石公。
有時小兒啼哭不安，即選擇黃道日，備香糕果品素齋紙錢錫箔等等，至雙石門借名。
其名必嵌有“石”字；先用硃紙請道士書“雙石成”或“石天保”等名字，至雙石門拈香祈禱後，将硃紙所書之名，貼于石門上，沿途喚所取名字，還家。
俗傳如此能使小兒強壯，易于長大。
此種舉動，俗稱“借名”。
俟小兒成年嫁娶後，仍備香燭糕果等物，至雙石門設祭，稱為“還名”。
職是之故，雙石門前，幾于每日鹹有借名還名者。
按：克實說來，本沒有姓金的佛（看上條）—例如：金光明佛則誠有之，但是萬不能說此佛姓金；至于本條的石公，尤其不能說是石神之名。
石公者，無名之神也；人以其與石有或種關聯，故漫以石公呼之耳。
這猶之乎被我們呼為“賣落花生的”那個人，自有他的真名姓，雖則我們不知；而且我們也萬不能因為不知就說他姓賣名落花生，或姓賣落名花生。
以上所說，固然是極淺顯的道理，但是也僅僅是“道理”而已；事實上，金光明佛和石公都被認為百分之百的神名。
因此金光明佛一名号之内的“金”字，和石公一假定名之内的“石”字，皆被取為小兒之名。
蘇州人的寄名和曲江人的借名，其手續盡管很相似，但是這兩個名詞真正的涵義卻大有分别。
隻把小兒的名寫在紙上，然後懸在廟裡或貼于石門上，為“寄名”。
為小兒命新名而将神的名号嵌入一二字，為“借名”。
寄名如喻為存款，則借名是借債。
其初本是兩件事，後來不知怎的合為一事耳。
二者既合為一，于是父母不必隻将小兒已有的名在神前注冊，而可以進一步借神之名名之。
神的資本似乎并不是無限的。
故他既然好意借了點給人，人就應及早還他，免得他上門用強硬的手段讨債。
雙石成、石天保等名，令我聯想到關于孔子的“名”“字”之傳說。
禱于尼邱而生的子名之曰丘并以仲尼為字，和為已生之兒禱于雙石門後而命以石天保或雙石成之新名，此二者，誰能說不是類似的舉動呢？ “偷名” 胡志，同條續雲： 至偷名之舉，則先探知某家人丁興旺，請人向某家偷一飯碗及筷；偷時，如為其家所覺，則雲“不到”，複更人去偷。
偷名者返時，兒母抱小兒于門前迎接，稱為“接名”；偷名者呼名，兒母即代兒應之。
以為偷取名後，自此可無災病矣。
偷名之俗，不限于曲江。
如我們暫時釋“偷名”為偷取人丁興旺之家的小兒名，則其動因實與“認幹爺”不同。
認幹爺的目的之一，在求得他的姓為名或他賜小兒的新名，因而小兒從這個大人身上得到新生命。
偷名卻是奪取旁家小兒的生命給自己的小兒，其為不道德的行為，豈非顯而易見。
被偷名的小兒，一定受損失；他的大人知道了之後，也一定有相當的抵制法。
妻雲，杭州俗傳，如失竊碗筷的人家知是偷名者所為，則不驗；反之，如其家實不知，大聲叫罵，則偷者可以放心。
這個傳說的根據，極容易看出：蓋偷名而被對方觑破，其人必有尋找，恢複，或他式反禍為福的行為；倘若那個人家幸而并不疑心到偷名上，則贓物的安全，可不發生問題矣。
“撞名” 在《中華全國風俗志》下編卷八第三十四頁，有這麼一條： 貴州盤縣小兒之撞名 盤縣初生小孩，除寄拜幹父母外，有一種“撞名”之風俗。
倘有時小孩有疾，以箸占蔔，許以撞名。
于是擇黃道吉日，在大路之畔，陳列果品，焚香燒錢，而後靜伺行人。
第一經過其畔之人，便以為小孩之幹父母，享以果品，以求認繼。
而其人無論如何，不能推卻，隻得承認為幹父母，并為小孩易以姓己之姓，并另更一名；又須以錢物給與小孩，以當贽見。
如彼此相鄰近，以後便各（？）親戚之往來。
若相距太遠，或窮富相懸太差，成禮以後，便即完結也。
被撞着的人所以不得拒絕做幹父母，決非礙于情面，因兩方許完全是陌生的人。
既然如此，那麼，他的不拒絕必不外乎以下兩個原因了：或者是樂于賣個“惠而不費”的人情，雖則即使堅決拒絕也于他無損毫發；或者是非承認不可，否則對方暗地裡要下毒手。
毒手不一定殺害他之謂；用法術把他或他的親人的名喚來給小兒為名，也于他不利。
第二個或論，是很有可能性的，雖則我們的記載中，沒有直接的證據。
箸蔔在撞名的預備工作中，必有極關重要的機能；我們的記載不明為可惜耳。
附注： 胡志“以抄自方志者為上編（合肥阚君、江甯鄭君，及胡姪），抄自近人筆記、遊記、日報、雜志者為下編”。
下編所載，全未注明出處，是此書一大缺點。
——以上4篇見《語絲》第105期 1926年10
