第三講 上古到戰國的社會變遷
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上古到戰國，劃分為政治思想史上的一個時期，前文已經說過了。
這一個時期之内，政治思想的背景，是怎樣呢？ 這一個時代，在政治上，可以說是從部落進于封建，從封建進于統一的時代。
人類最初的組織，大概是依據血統的。
但是到後來，就漸漸地從血統的聯結而進于地域的聯結了，這就成為部落。
部落的生活，大概是漁獵、遊牧、農耕三種。
從前的人，都說人類進化的程序，是從漁獵到遊牧、遊牧到農耕的，其實也不盡然。
依現在社會學家所考究：大抵山林川澤之地，多從漁獵徑進于農耕；平原曠莽之區，則從漁獵進化到畜牧。
至于進化而成為國家，則遊牧、農耕兩種人民，關系最大。
古代各部落間，彼此無甚關系，因之不能互相了解，相遇之時，就不免于争鬥。
漁獵民族，需要廣大的土地，才能養活少數的人口，所以其人數不能甚多；而文明程度也較低；與遊牧民族戰争時，多不免于敗北。
農耕民族，文明程度是最高的；其人口也較多。
和遊牧民族戰争，本來可得勝利。
但因其性質愛好和平，而又安土重遷，不能興師遠征；所以遊牧民族來侵犯時，雖可把它擊退，總不能掃穴犁庭。
而遊牧民族，敗則易于遁逃；及其強盛之時，又可以集合起來去侵略他人，農耕民族，總不免有時為其所乘。
所以以鬥争論，遊牧民族，對于漁獵民族和農耕民族，都是很有利的。
但是漁獵民族，文明程度本低，加以敗北之後，可以遁迹山林，遊牧民族，倒也無如之何。
農耕民族，卻和土地的關系密切了，甯受壓迫而不願遁逃。
遊牧民族戰勝時，便可以強制他服從，勒令他納貢。
進一步，還可以侵入其部落之内，而與之同居；強制其為自己服役。
如此，一個部落之内，有征服者和被征服者兩個階級對立；征服者治人而食于人，被征服者治于人而食人；就成為現代國家的起源了。
以上所述，是現代社會學家的成說，從我國古史上研究，似乎也是相合的。
古代相傳的帝王，事迹較有可考的，是巢、燧、羲、農。
有巢氏教民構木為巢，燧人氏教民取火熟食，其為漁獵時代的酋長，顯而易見。
伏羲氏，因為相傳有“馴伏犧牲”之說，大家就都認他為遊牧時代的酋長。
其實這全是望文生義的。
“伏羲”二字，乃“下伏而化之”之意，見于《尚書大傳》。
其事迹，則《易經》的《系辭傳》，稱其作網罟以佃以漁。
《屍子》亦說：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。
其為漁獵時代的酋長，也顯而易見。
伏羲氏之後是神農氏，則名義上，事迹上，都昭然無疑，是農耕時代的酋長了。
其根據之地：有巢氏治石樓山，在琅琊南；燧人氏出旸谷，分九河；伏羲氏都陳；神農氏都魯；都在今河南山東黃河以南。
黃帝邑于涿鹿之阿，則在今河北涿縣。
大約古代山東半島之地，有一個從漁獵進化到農耕的民族，便是巢燧羲農；而黃帝則為河北遊牧之族。
阪泉涿鹿之戰，便是這個農耕民族為遊牧民族所征服的事迹。
社會的内部，其初是蕩蕩平平，毫無階級的。
但是經過相當的時間，便要生出男婦和老幼的區别。
前者是基于兩性的分工；後者則由于知識技藝的傳授，以及遇事的謀略，臨事的指揮；自然經驗豐富的人，總處于重要的地位。
所以在淺演的社會裡，雖然還行著女系，而掌握實權的，也以男子為多。
至于年老的人，則其地位尤為優越。
社會愈進步，分工的作用愈顯著，處于特别地位的人，自然愈形重要。
如此，專門指揮統率的人，權力逐漸增大，就成為君的起源。
其偏于保存智識的人，則成為僧侶階級。
凡此等，都是一個團體之内，特殊階級之所以形成。
然而總不如用兵力征服的關系來得大。
這一個部落，征服那一個部落，其初是用勒令進貢的方法，去剝削他的。
至于被征服部落内部的情形，則絲毫不管。
中國從黃族征服了炎族以後，直到夏禹之世，對于被征服者，還有這種情形。
所以夏後氏對于農民所收的租稅稱為貢，和這一國獻給那一國的禮物，名稱相同。
其方法，則系按幾年收獲的平均額，向他征取。
至于豐年可以多取而不取，以緻谷物不免浪費；兇年不能足額而強要足額，以緻人民受累；他是絲毫不管的。
可見這時候，征服之族和被征服之族，還沒有融合。
到殷周時代，情形就不同了。
殷代收稅之法名為助，是強制人民代耕公田的。
周代收稅的法子名為徹，是田畝不分公私，而國家按其所入，取其十分之一。
可見這時候，征服者和被征服者，已合并成一個社會了。
古代農耕的社會，其内部，本來是有很良好的規則的。
凡榨取，必須要
這一個時期之内，政治思想的背景，是怎樣呢？ 這一個時代，在政治上，可以說是從部落進于封建，從封建進于統一的時代。
人類最初的組織，大概是依據血統的。
但是到後來，就漸漸地從血統的聯結而進于地域的聯結了，這就成為部落。
部落的生活，大概是漁獵、遊牧、農耕三種。
從前的人，都說人類進化的程序，是從漁獵到遊牧、遊牧到農耕的，其實也不盡然。
依現在社會學家所考究：大抵山林川澤之地，多從漁獵徑進于農耕；平原曠莽之區，則從漁獵進化到畜牧。
至于進化而成為國家，則遊牧、農耕兩種人民，關系最大。
古代各部落間，彼此無甚關系，因之不能互相了解，相遇之時，就不免于争鬥。
漁獵民族，需要廣大的土地，才能養活少數的人口，所以其人數不能甚多；而文明程度也較低；與遊牧民族戰争時，多不免于敗北。
農耕民族，文明程度是最高的；其人口也較多。
和遊牧民族戰争，本來可得勝利。
但因其性質愛好和平，而又安土重遷，不能興師遠征；所以遊牧民族來侵犯時，雖可把它擊退，總不能掃穴犁庭。
而遊牧民族，敗則易于遁逃；及其強盛之時，又可以集合起來去侵略他人，農耕民族，總不免有時為其所乘。
所以以鬥争論，遊牧民族，對于漁獵民族和農耕民族，都是很有利的。
但是漁獵民族，文明程度本低，加以敗北之後，可以遁迹山林，遊牧民族，倒也無如之何。
農耕民族，卻和土地的關系密切了，甯受壓迫而不願遁逃。
遊牧民族戰勝時，便可以強制他服從，勒令他納貢。
進一步，還可以侵入其部落之内，而與之同居；強制其為自己服役。
如此，一個部落之内，有征服者和被征服者兩個階級對立；征服者治人而食于人，被征服者治于人而食人；就成為現代國家的起源了。
以上所述，是現代社會學家的成說，從我國古史上研究，似乎也是相合的。
古代相傳的帝王，事迹較有可考的，是巢、燧、羲、農。
有巢氏教民構木為巢，燧人氏教民取火熟食，其為漁獵時代的酋長，顯而易見。
伏羲氏，因為相傳有“馴伏犧牲”之說，大家就都認他為遊牧時代的酋長。
其實這全是望文生義的。
“伏羲”二字，乃“下伏而化之”之意，見于《尚書大傳》。
其事迹，則《易經》的《系辭傳》，稱其作網罟以佃以漁。
《屍子》亦說：燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。
其為漁獵時代的酋長，也顯而易見。
伏羲氏之後是神農氏，則名義上，事迹上，都昭然無疑，是農耕時代的酋長了。
其根據之地：有巢氏治石樓山，在琅琊南；燧人氏出旸谷，分九河；伏羲氏都陳；神農氏都魯；都在今河南山東黃河以南。
黃帝邑于涿鹿之阿，則在今河北涿縣。
大約古代山東半島之地，有一個從漁獵進化到農耕的民族，便是巢燧羲農；而黃帝則為河北遊牧之族。
阪泉涿鹿之戰，便是這個農耕民族為遊牧民族所征服的事迹。
社會的内部，其初是蕩蕩平平，毫無階級的。
但是經過相當的時間，便要生出男婦和老幼的區别。
前者是基于兩性的分工；後者則由于知識技藝的傳授，以及遇事的謀略，臨事的指揮；自然經驗豐富的人，總處于重要的地位。
所以在淺演的社會裡，雖然還行著女系，而掌握實權的，也以男子為多。
至于年老的人，則其地位尤為優越。
社會愈進步，分工的作用愈顯著，處于特别地位的人，自然愈形重要。
如此，專門指揮統率的人，權力逐漸增大，就成為君的起源。
其偏于保存智識的人，則成為僧侶階級。
凡此等，都是一個團體之内，特殊階級之所以形成。
然而總不如用兵力征服的關系來得大。
這一個部落，征服那一個部落，其初是用勒令進貢的方法，去剝削他的。
至于被征服部落内部的情形，則絲毫不管。
中國從黃族征服了炎族以後，直到夏禹之世，對于被征服者，還有這種情形。
所以夏後氏對于農民所收的租稅稱為貢，和這一國獻給那一國的禮物，名稱相同。
其方法，則系按幾年收獲的平均額，向他征取。
至于豐年可以多取而不取，以緻谷物不免浪費；兇年不能足額而強要足額，以緻人民受累；他是絲毫不管的。
可見這時候，征服之族和被征服之族，還沒有融合。
到殷周時代，情形就不同了。
殷代收稅之法名為助，是強制人民代耕公田的。
周代收稅的法子名為徹，是田畝不分公私，而國家按其所入，取其十分之一。
可見這時候，征服者和被征服者，已合并成一個社會了。
古代農耕的社會，其内部，本來是有很良好的規則的。
凡榨取，必須要