第二講 中國政治思想史上之兩派
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要講很複雜的政治思想，我們必須先有一個把握。這個把握是什麼？就是把幾千年來的政治思想先綜括之而作一鳥瞰，得一個大概的觀念。然後，持之以研究煩雜的材料——這是為入手之初方便起見，自然不是研究之後不許修正的。本此眼光而立論，我敢說中國的政治思想可以
（1）進取
（2）保守
兩派概括之。為什麼會有這兩派呢？為什麼不會有第三派？又為什麼不會隻剩了一派？
這是因為社會的本身同時有兩種需要，而這兩派各代表其一種。所以，這兩派是都有其确實的根據，都有其正當而充足的理由的。
這話怎樣說呢？說到這句話，我們先要問一問：國家和社會到底是合一的還是分離的，就是國家和社會到底是一件東西，還是兩件東西？
這個問題是很容易回答的：
（1）有許多人民還沒有能夠組織國家，然而我們不能說他沒有社會。
（2）有許多國家已經滅亡了，然而其社會依然存在。
（3）所謂社會，其界限是和國家不合的，一個國家之中可以包含許多社會，而一個社會也可以跨據許多國家。
據此社會和國家确系兩物。未有國家之前先有社會，社會是不能一天沒有的。人永遠離不開社會的，出乎社會之外而能生存的人，我們簡直不能想象，而國家則是社會發展到某程度應于需要而生的。我們現在固然很需要國家，我們非極力保存我們的國家、擴張我們的國家不可。然而，國家并不是我們終極的目的。照我們現在的希求而逐漸向上，國家終究是要消滅的。這不是我一人的私言，古今中外的哲人懷抱此等思想的，不知凡幾。不過這件事情是很艱難，其路途是很遙遠，我們現在不但沒有能達到目的，甚且連達到目的最好的途徑都還沒有發見罷了。然而，事在人為。民之所欲，天必從之，并非真有什麼天神監觀下民哀矜之而從其所欲，不過全人類真正的欲望，其實是相同的。雖然因環境的不良而暫時隐蔽著，及其環境一變，真正的欲望馬上就要發露出來。而且環境的改易，也并非天然的變遷，實際上就是人因其為真正欲望的障礙，而在無形中大家各不相知地把其改造之。故環境改造得一分，人的真正欲望實現的可能程度便高一分，而去其實現之境也就接近一分。如此努力向前，我敢相信路途雖然遙遠，終有達到目的的一日。然則國家在現在雖然很需要，到将來終有消滅的一天的。所謂政治，就是國家所做的事情，國家既是社會發展到某程度應運而生的東西，政治自然也是社會發展到某程度應運而生的現象。
然則在社會發展的曆程中，為什麼要生出國家這一種東西，産生出政治這一種現象來呢？須知人類所組織的社會，有兩心交戰，正和我們一個人的心有善惡兩念交戰一樣。這兩條心是什麼？便是
（1）公心
（2）私心
公心，是己欲立而立人，己欲達而達人。一個人好，就希望大家好，甚而至于為著人家不恤犧牲自己。因此，就發生出許多好的制度和好的事實——代表公意的制度和事實來。私心，是隻顧自己不顧别人的，不但不肯損己以利人，還要損人以利己。因此，便生出許多壞的制度和壞的事實來。社會進化到某程度，私心發生了，就有抱著公心的人出來和他抵抗。這所謂抱著私心和抱著公心，并不是指具體的人。同是一個人，對于這件事懷抱著公心，對于那件事可以懷抱著私心。在這時期這地方懷抱著私心，換一個時期一個地方又可以懷抱著公心。所以，與其說是兩個人，不如說是兩個階級。壞的階級把好的階級完全消滅，這件事是不能想象的，因為如此人類就要滅絕了，而且這不是人類的本性，當然也不會有這一回事。好的階級完全把壞的階級消滅，還非現在所能。在現在，事實上是如此的一個政府，一方面代表全社會的公意，一方面也代表其階級的私意，這是古今中外凡有政府都是如此的，不過兩者的成分或多或少罷了。
因為社會上先有了所謂惡意，然後有政治出來矯正它。所以矛盾不消滅，政治也不消滅。而政治實際上沒有單代表公心的，總兼代表著私心，它所以躍居治者之地位，就有一部分為是要達其私意之故。既已居于治者的地位，自然更可将這種私心實現。所以政治的本身也是能造成矛盾的，政治不消滅，矛盾也不消滅。
人類的公心是無時而或絕的，總想把這社會弄得很好。因此，在任何時代任何地方，總要想上進。但是，因為私心未能絕滅之故，任何事情都不容易辦好，而且不辦事則已，一辦事往往因此而又造出一種壞來。人的性質是各有所偏的，有人富于熱烈的感情，對于現狀深惡痛絕，這種人自然容易發見現狀之壞。研究改革之方，而于改革之難達目的，及其因此而反生弊端，卻較少顧慮。如此便成為進取派，而其性質和它相反的，就自然成為保守派。人的性質是有此兩種。所以古往今來的政治思想都可以這兩派括之，至于哪一派的勢力較強，自然和其時代也有關系。在這一種觀念之下，去了解中國的政治思想，我以為是較容易的。
以上所說的話是很抽象的，以下用具體的話來證明它。
（1）進取
（2）保守
兩派概括之。為什麼會有這兩派呢？為什麼不會有第三派？又為什麼不會隻剩了一派？
這是因為社會的本身同時有兩種需要，而這兩派各代表其一種。所以，這兩派是都有其确實的根據，都有其正當而充足的理由的。
這話怎樣說呢？說到這句話，我們先要問一問：國家和社會到底是合一的還是分離的，就是國家和社會到底是一件東西，還是兩件東西？
這個問題是很容易回答的：
（1）有許多人民還沒有能夠組織國家，然而我們不能說他沒有社會。
（2）有許多國家已經滅亡了，然而其社會依然存在。
（3）所謂社會，其界限是和國家不合的，一個國家之中可以包含許多社會，而一個社會也可以跨據許多國家。
據此社會和國家确系兩物。未有國家之前先有社會，社會是不能一天沒有的。人永遠離不開社會的，出乎社會之外而能生存的人，我們簡直不能想象，而國家則是社會發展到某程度應于需要而生的。我們現在固然很需要國家，我們非極力保存我們的國家、擴張我們的國家不可。然而，國家并不是我們終極的目的。照我們現在的希求而逐漸向上，國家終究是要消滅的。這不是我一人的私言，古今中外的哲人懷抱此等思想的，不知凡幾。不過這件事情是很艱難，其路途是很遙遠，我們現在不但沒有能達到目的，甚且連達到目的最好的途徑都還沒有發見罷了。然而，事在人為。民之所欲，天必從之，并非真有什麼天神監觀下民哀矜之而從其所欲，不過全人類真正的欲望，其實是相同的。雖然因環境的不良而暫時隐蔽著，及其環境一變，真正的欲望馬上就要發露出來。而且環境的改易，也并非天然的變遷，實際上就是人因其為真正欲望的障礙，而在無形中大家各不相知地把其改造之。故環境改造得一分，人的真正欲望實現的可能程度便高一分，而去其實現之境也就接近一分。如此努力向前，我敢相信路途雖然遙遠，終有達到目的的一日。然則國家在現在雖然很需要，到将來終有消滅的一天的。所謂政治，就是國家所做的事情，國家既是社會發展到某程度應運而生的東西，政治自然也是社會發展到某程度應運而生的現象。
然則在社會發展的曆程中，為什麼要生出國家這一種東西，産生出政治這一種現象來呢？須知人類所組織的社會，有兩心交戰，正和我們一個人的心有善惡兩念交戰一樣。這兩條心是什麼？便是
（1）公心
（2）私心
公心，是己欲立而立人，己欲達而達人。一個人好，就希望大家好，甚而至于為著人家不恤犧牲自己。因此，就發生出許多好的制度和好的事實——代表公意的制度和事實來。私心，是隻顧自己不顧别人的，不但不肯損己以利人，還要損人以利己。因此，便生出許多壞的制度和壞的事實來。社會進化到某程度，私心發生了，就有抱著公心的人出來和他抵抗。這所謂抱著私心和抱著公心，并不是指具體的人。同是一個人，對于這件事懷抱著公心，對于那件事可以懷抱著私心。在這時期這地方懷抱著私心，換一個時期一個地方又可以懷抱著公心。所以，與其說是兩個人，不如說是兩個階級。壞的階級把好的階級完全消滅，這件事是不能想象的，因為如此人類就要滅絕了，而且這不是人類的本性，當然也不會有這一回事。好的階級完全把壞的階級消滅，還非現在所能。在現在，事實上是如此的一個政府，一方面代表全社會的公意，一方面也代表其階級的私意，這是古今中外凡有政府都是如此的，不過兩者的成分或多或少罷了。
因為社會上先有了所謂惡意，然後有政治出來矯正它。所以矛盾不消滅，政治也不消滅。而政治實際上沒有單代表公心的，總兼代表著私心，它所以躍居治者之地位，就有一部分為是要達其私意之故。既已居于治者的地位，自然更可将這種私心實現。所以政治的本身也是能造成矛盾的，政治不消滅，矛盾也不消滅。
人類的公心是無時而或絕的，總想把這社會弄得很好。因此，在任何時代任何地方，總要想上進。但是，因為私心未能絕滅之故，任何事情都不容易辦好，而且不辦事則已，一辦事往往因此而又造出一種壞來。人的性質是各有所偏的，有人富于熱烈的感情，對于現狀深惡痛絕，這種人自然容易發見現狀之壞。研究改革之方，而于改革之難達目的，及其因此而反生弊端，卻較少顧慮。如此便成為進取派，而其性質和它相反的，就自然成為保守派。人的性質是有此兩種。所以古往今來的政治思想都可以這兩派括之，至于哪一派的勢力較強，自然和其時代也有關系。在這一種觀念之下，去了解中國的政治思想，我以為是較容易的。
以上所說的話是很抽象的，以下用具體的話來證明它。