德詩選譯[37]
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悲悼得綏和了麼
那淩亂的花冠
為了幻影
在岩石岸邊
逃了是為你的
和我的福祉。
寄——[46] 勒瑙（Lenau）作 我要是你的，這一生有多美滿！ 可是，完了，完了，隻有怅惘了， 隻有棄置的厭絕，隻有憐憫了， 呵，我又不能任運命而自遣。
交不忠者怨長， 逝去的友人早葬在他鄉， 可是倘若我，比起那得不到你的遺恨， 那痛苦卻又歸渺茫。
贈歌德（并序） 昔讀《稼軒集》，見有“讀《陶集》，愛不忍釋，乃作小令贈之”之語，今吾讀《歌德集》，亦愛不忍釋，乃亦贈之以詩。
我生在一九一零， 你生在一七四九， 你生在德意志， 我生在中華神州。
可是為什麼你所要說的， 全是我生命裡，自己所要奔流的？ 你是不是一個造物主的化身，要不， 為什麼你的精神，彌漫宇宙？ 我看你就是大自然， 靜靜地包羅萬有； 我看你那裡就是深刻的整個的人間， 又推動人向前走。
出污泥而不染， 入聖人之鄉而超凡， 歌德，歌德，吾将何以報之？ 愛其人，想其德，将譯其詩篇。
[47] 1935年10月24日，北平 送季羨林赴德國兼呈露薇 你，我的益友，你去了。
至少有兩年。
我仿照了古之君子，臨行贈之以言。
辦好的雜志，出版有價值的書籍， 這是你，露薇，我，許多好友的心願， 你去了，我們一定短期内使它實現， 使你遙為欣歡。
你，露薇，我，許多好友，都愛古典文學的德國， 德國文學的頂點是歌德， 一千九百四十九， 歌德誕生二百周， 咱們一定成立中國歌德學會，譯完歌德全集， 把歌德的文化，使一般人消受。
現在，咱們受的壓迫誠然多， 但是，這有什麼？ 我卻覺得有些地方，咱們還太妥協。
想不為愚妄者踏踐， 唯一的辦法，就是将愚妄者征服； 你，我的益友，你去了，唯一的相贈，就是： 有我們的勇氣，有我們的道路。
[48] 1935年8月31日晨 *** [1]該書由中德學會編譯，商務印書館出版。
——編者注 [2]柏斯塔勞齊（JohannHeinrichPestalozzi）生于1746年，卒于1827年，是被盧騷所影響的瑞士大教育家。
他并著有小說《林哈特與日爾特魯德》（LienhardundGertrud1781），及《生命的命運》（Lebensschicksalen1826）等，後者尤以坦白，率真見稱。
納陶爾普（Natorp）著有《柏斯塔勞齊傳》，色弗爾（Sch?fer）著有《一位人類之友的生辰》（LebenstageinesMenschenfreundes1915），可并參看。
[3]菲希特（JohannGottliebFichte）生于1765年，卒于1814年，是繼康德後德國的大哲之一。
其主要著作有《科學智識之基礎》，《宗教學說》，《告德國國民演講》等。
後一書，對德國民族複興上，極有助力。
他的哲學，富有戰鬥的革命色彩。
《告德國國民演講》一書，有倭铿節本，曾為張君劢譯為中文。
[4]文化（Kultur）與文明（Zivilization）意義本不相同，前者偏精神，後者偏物質。
但自施贲格勒一般人出來以後，卻更強調這種不同，以為凡是一種民族的精神活動，在其原始的、宗教的、熱情的、鄉村的狀态都是“文化”，後來發展到末朝，堕落而入于純理智的、都市的、物質的擴張之中，則是“文明”。
本文當然亦是指施贲格勒此意。
[5]本文系《文藝史學與文藝科學》第四章“文學，純文藝及其史”的最後一部分。
選自《李長之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第215—219頁。
——編者注 [6]“郭”指
寄——[46] 勒瑙（Lenau）作 我要是你的，這一生有多美滿！ 可是，完了，完了，隻有怅惘了， 隻有棄置的厭絕，隻有憐憫了， 呵，我又不能任運命而自遣。
交不忠者怨長， 逝去的友人早葬在他鄉， 可是倘若我，比起那得不到你的遺恨， 那痛苦卻又歸渺茫。
贈歌德（并序） 昔讀《稼軒集》，見有“讀《陶集》，愛不忍釋，乃作小令贈之”之語，今吾讀《歌德集》，亦愛不忍釋，乃亦贈之以詩。
我生在一九一零， 你生在一七四九， 你生在德意志， 我生在中華神州。
可是為什麼你所要說的， 全是我生命裡，自己所要奔流的？ 你是不是一個造物主的化身，要不， 為什麼你的精神，彌漫宇宙？ 我看你就是大自然， 靜靜地包羅萬有； 我看你那裡就是深刻的整個的人間， 又推動人向前走。
出污泥而不染， 入聖人之鄉而超凡， 歌德，歌德，吾将何以報之？ 愛其人，想其德，将譯其詩篇。
[47] 1935年10月24日，北平 送季羨林赴德國兼呈露薇 你，我的益友，你去了。
至少有兩年。
我仿照了古之君子，臨行贈之以言。
辦好的雜志，出版有價值的書籍， 這是你，露薇，我，許多好友的心願， 你去了，我們一定短期内使它實現， 使你遙為欣歡。
你，露薇，我，許多好友，都愛古典文學的德國， 德國文學的頂點是歌德， 一千九百四十九， 歌德誕生二百周， 咱們一定成立中國歌德學會，譯完歌德全集， 把歌德的文化，使一般人消受。
現在，咱們受的壓迫誠然多， 但是，這有什麼？ 我卻覺得有些地方，咱們還太妥協。
想不為愚妄者踏踐， 唯一的辦法，就是将愚妄者征服； 你，我的益友，你去了，唯一的相贈，就是： 有我們的勇氣，有我們的道路。
[48] 1935年8月31日晨 *** [1]該書由中德學會編譯，商務印書館出版。
——編者注 [2]柏斯塔勞齊（JohannHeinrichPestalozzi）生于1746年，卒于1827年，是被盧騷所影響的瑞士大教育家。
他并著有小說《林哈特與日爾特魯德》（LienhardundGertrud1781），及《生命的命運》（Lebensschicksalen1826）等，後者尤以坦白，率真見稱。
納陶爾普（Natorp）著有《柏斯塔勞齊傳》，色弗爾（Sch?fer）著有《一位人類之友的生辰》（LebenstageinesMenschenfreundes1915），可并參看。
[3]菲希特（JohannGottliebFichte）生于1765年，卒于1814年，是繼康德後德國的大哲之一。
其主要著作有《科學智識之基礎》，《宗教學說》，《告德國國民演講》等。
後一書，對德國民族複興上，極有助力。
他的哲學，富有戰鬥的革命色彩。
《告德國國民演講》一書，有倭铿節本，曾為張君劢譯為中文。
[4]文化（Kultur）與文明（Zivilization）意義本不相同，前者偏精神，後者偏物質。
但自施贲格勒一般人出來以後，卻更強調這種不同，以為凡是一種民族的精神活動，在其原始的、宗教的、熱情的、鄉村的狀态都是“文化”，後來發展到末朝，堕落而入于純理智的、都市的、物質的擴張之中，則是“文明”。
本文當然亦是指施贲格勒此意。
[5]本文系《文藝史學與文藝科學》第四章“文學，純文藝及其史”的最後一部分。
選自《李長之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第215—219頁。
——編者注 [6]“郭”指