略談德國民歌
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平地上放一把火。
我又聽見那魔盤， 我不知道怎麼好； 我死在她跟前吧， 這樣就沒了煩惱。
[33] 由此可見施勒格耳那點提示不是沒有道理的。
1841年，A.凱勒（A.Keller）和賽肯道爾夫（S.V.Seckendorff）合編《布雷檀崖民歌》（V.ausderBretangne），他在序文中曾有：“我這樣說并不錯，民間文藝者是藝術文藝（Kunstpoesie）在文學中作了古董的，卻也還在國家的一部分居于繼續不斷的演進現象之中的。
”這種學說既出，民歌便成了古詩之遺了，從此以後大家對于民歌的研究，乃不着重民間的起源，而着重民間的接受。
現在堅持來源在民間的，我們稱為“産生說”（Produktionstheorie），這一派以約瑟夫·泡默爾（JosephPommer）為代表。
不問來源，認為由藝術詩歌（即詩人的作品）而變為大衆遺産（Volksgut）的，我們稱為“接受說”（Rezeptionstheorie），這一派以約翰·麥厄爾（JohnMeier）為代表。
現在的學者乃多半轉到民歌之藝術問題上去，就是讨論民歌的風格。
例如克瑞西（Krej?e）的研究，認為民間文藝的特色在“心靈的機械作用”（SeelischenMechanismus）和“聯想法”（dieassoziativeDenkweise）。
A.E.柏爾格（A.E.Berger）的研究，認為民歌的重要之點在口傳，因為口傳之故，音樂成分的重要乃在字句之上。
據近代民俗學家勞依舍耳（KarlReuschel）的意見，覺得民族心理學上的對象“大衆詩”是和文明種族的“民間文藝”截然兩回事的，二者的混淆，乃是文法論上的根本錯誤。
不但如此，“民間文藝”和“藝術作品”也同樣不容相混，因為天然有許多高等的詩歌決不能跑到民間去。
就他看，民歌的定義，應該是： 民歌是一種民間唱的歌；以内容論，以語言的及音樂的形式論，它合乎最廣的地域之情感生活，想象生活；并且不被人視為私有的東西，又帶了典型的姿态，至少有十年之久，經過人口傳的。
（V.isteinimvolkegesungenesLied，dasnacltInhaltundsprachlicberwiemusikalischerFormdemEmpfiudungsundVorstellungslebenweitesterKreiseentsprichtundalsberrenlosesGutbetrachtetwittypischenFormelnversehen，mindestensJahrzentelangvonMundzuMundgeht.） 大體上，這沒有什麼毛病了，關于民歌概念的問題，到這裡可以告一段落。
倘欲知道的更詳細些，則有下列各書： 萊維（P.Levy）：《民歌概念之曆史》（GeschichtedesBegriffesVolkslied，1911） 勞洛（H.Lohre）：《從派爾司到魔号》（VonPercyJumWunderhorn，1902） 克瑞西：《民族心理學雜志》（ZeitschriftfürV?lkerpsychologieXIX.S.115） 柏爾格：《南北雜志》（NordundSüdLXVIIIS.76） 麥厄爾：《大衆口中之藝術詩歌》（KunstliederimVolksmunde，1906） 永格班諾（G.Jungbaner）：《畢默爾瓦德之民間文藝》（VolksdichtuugausdemB?hmerwalde，1906） 同：《日爾曼羅馬月報》（Germanisch-RomanischeMonatssehriftV.S.65） 潘策爾（F.Panzer）：《古代研究，德國文學，教育新年報》（NeueJahrbücherfürdasKIassischeAltertum，GesehichteunddeutscheLiteraturundfürP?dagogikXXIXS.63） 居慈（A.G?tze）：《關于德國民歌》（Vomdt，Volkslied，1921） 道爾（A.Daur）：《依确定之表現形式所觀察之古代德國民歌》（Dasaltdt，VolkliednachseinenfestenAusdrueksformenbetrachtet，1909） 施提克拉特（0.Stückroth）：《德國民歌之章節變動》（Dt.Volkslied-wauderstrophen），此文見文學史專攻雜志EuphorionXXIS.8undS.303 彭克爾特（A.Penkert）：《巷歌》（DasGassenlied，1911）[34] 歌德童話：新的人魚梅露心的故事
我又聽見那魔盤， 我不知道怎麼好； 我死在她跟前吧， 這樣就沒了煩惱。
[33] 由此可見施勒格耳那點提示不是沒有道理的。
1841年，A.凱勒（A.Keller）和賽肯道爾夫（S.V.Seckendorff）合編《布雷檀崖民歌》（V.ausderBretangne），他在序文中曾有：“我這樣說并不錯，民間文藝者是藝術文藝（Kunstpoesie）在文學中作了古董的，卻也還在國家的一部分居于繼續不斷的演進現象之中的。
”這種學說既出，民歌便成了古詩之遺了，從此以後大家對于民歌的研究，乃不着重民間的起源，而着重民間的接受。
現在堅持來源在民間的，我們稱為“産生說”（Produktionstheorie），這一派以約瑟夫·泡默爾（JosephPommer）為代表。
不問來源，認為由藝術詩歌（即詩人的作品）而變為大衆遺産（Volksgut）的，我們稱為“接受說”（Rezeptionstheorie），這一派以約翰·麥厄爾（JohnMeier）為代表。
現在的學者乃多半轉到民歌之藝術問題上去，就是讨論民歌的風格。
例如克瑞西（Krej?e）的研究，認為民間文藝的特色在“心靈的機械作用”（SeelischenMechanismus）和“聯想法”（dieassoziativeDenkweise）。
A.E.柏爾格（A.E.Berger）的研究，認為民歌的重要之點在口傳，因為口傳之故，音樂成分的重要乃在字句之上。
據近代民俗學家勞依舍耳（KarlReuschel）的意見，覺得民族心理學上的對象“大衆詩”是和文明種族的“民間文藝”截然兩回事的，二者的混淆，乃是文法論上的根本錯誤。
不但如此，“民間文藝”和“藝術作品”也同樣不容相混，因為天然有許多高等的詩歌決不能跑到民間去。
就他看，民歌的定義，應該是： 民歌是一種民間唱的歌；以内容論，以語言的及音樂的形式論，它合乎最廣的地域之情感生活，想象生活；并且不被人視為私有的東西，又帶了典型的姿态，至少有十年之久，經過人口傳的。
（V.isteinimvolkegesungenesLied，dasnacltInhaltundsprachlicberwiemusikalischerFormdemEmpfiudungsundVorstellungslebenweitesterKreiseentsprichtundalsberrenlosesGutbetrachtetwittypischenFormelnversehen，mindestensJahrzentelangvonMundzuMundgeht.） 大體上，這沒有什麼毛病了，關于民歌概念的問題，到這裡可以告一段落。
倘欲知道的更詳細些，則有下列各書： 萊維（P.Levy）：《民歌概念之曆史》（GeschichtedesBegriffesVolkslied，1911） 勞洛（H.Lohre）：《從派爾司到魔号》（VonPercyJumWunderhorn，1902） 克瑞西：《民族心理學雜志》（ZeitschriftfürV?lkerpsychologieXIX.S.115） 柏爾格：《南北雜志》（NordundSüdLXVIIIS.76） 麥厄爾：《大衆口中之藝術詩歌》（KunstliederimVolksmunde，1906） 永格班諾（G.Jungbaner）：《畢默爾瓦德之民間文藝》（VolksdichtuugausdemB?hmerwalde，1906） 同：《日爾曼羅馬月報》（Germanisch-RomanischeMonatssehriftV.S.65） 潘策爾（F.Panzer）：《古代研究，德國文學，教育新年報》（NeueJahrbücherfürdasKIassischeAltertum，GesehichteunddeutscheLiteraturundfürP?dagogikXXIXS.63） 居慈（A.G?tze）：《關于德國民歌》（Vomdt，Volkslied，1921） 道爾（A.Daur）：《依确定之表現形式所觀察之古代德國民歌》（Dasaltdt，VolkliednachseinenfestenAusdrueksformenbetrachtet，1909） 施提克拉特（0.Stückroth）：《德國民歌之章節變動》（Dt.Volkslied-wauderstrophen），此文見文學史專攻雜志EuphorionXXIS.8undS.303 彭克爾特（A.Penkert）：《巷歌》（DasGassenlied，1911）[34] 歌德童話：新的人魚梅露心的故事