略談德國民歌
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音樂的成分訴之于每一個讀者的心坎。
大體說起來，他的詩是在情感上純粹而真摯的，不過有時傷感太過，令人覺得失實。
他寫海上風光的幾首，可說給德國詩壇上又增加了一種新元素。
我們把浪漫運動中歌謠和文藝的情形說過了，我們再看此後以及最近的情形。
1830年到1848年，是德國政治上一個轉換期，全德為革命的氣息所充滿。
因此抒情詩的内容，乃多半以政治與社會的問題為中心。
這樣血型的人物便是海爾維（Herwegh），他呼求自由與獨立，反抗奴性和怯懦，他的詩雖然流利，卻也很注意修辭。
施特拉哈維慈（Strachwitz）也是這一派，不過緩和得多。
霍甫曼·封·法萊爾斯勒本（HoffmannvonFallersleben）則是除了在他的政治詩中也頗激烈與革命之外，卻很浸潤于德國古代的精神之中，這在他的《夜歌》（Aendlied）裡表現得尤為清楚。
這些人也都是受了民歌的影響的。
1848年的革命失敗了，空氣又一變。
自1848年到1871年間最普及的詩，是艾曼奴厄耳·蓋貝耳（EmanuelGeibel）的作品，他的思想比較保守。
然而卻并不掩其熱誠與英氣，他的情感也很深，很濃，而且很真。
他的詩有史詩的活力，剛性，而富有生命，這不能不歸之于他自民歌中所得的裨益。
他也很受烏蘭德的影響，他像烏蘭德一樣，對于自然極其愛好，又有德國人一般的愛生命，愛希望，積極和快樂。
由于俾斯麥之手，近代的德國走上統一的路子。
不過似乎沒有餘力緻力于詩了，有的作家也大都在小說和戲曲裡發展。
話雖如此，卻也有值得一提的幾個人物，例如海塞（Heyse）表現出南國的色澤和光彩，施托谟（Storm）表現出北方的樸素與單純。
施托谟的《意門湖》，早已在中國青年人的心目中留下很深的印象了，他的詩卻也像他的小說，對于自然極有好感，同時富有回憶的情趣。
C.F.邁葉爾（ConradFerdinandMeyer）也是這時的大詩人，不過走入象征和哲理上去，不是淳樸和民間的了。
作歌謠很好的有泰奧道·方（TheodorFontane），那跳動的音節，活潑勇敢的内容，以及其新鮮，有力，都使他的作品脍炙人口。
尼采（FriedinchNietzsche），裡林克朗（DetlevvonLiliencron），施泰帆·喬爾歌（StefanGeorge），這自然是德國近代的大詩人，不過他們和民歌的關系不如我們說過的那些詩人那樣密切，所以我們可以不談了。
總起來看，大抵是德國的每一個時期的文藝運動，都有民歌的影子。
凡是大詩人，多半有這裡吸取其内容，采用其形式。
關系尤為密切，幾乎與民歌相依為命的，則是浪漫運動，我們曉得那反對浪漫運動的啟蒙派如尼考萊（Fr.Nicolai）同時便反對民歌，可見其中消息。
中國曆史上的文藝運動，往往以複古為解放，德國的文藝運動卻往往以民間藝術為生力部隊的援軍，這是很有趣的，同時也是很有道理的：因為二者同樣有沒受過雕琢的生命力，其中有同樣真的肉和血。
三德國民歌概念之由來及其現勢 這是德國學者的特别處，他們很注重概念（Begriff）。
這緣故，是因為他們對于理論的思索有興趣，也有習慣。
他們決不采一語道破的辦法（我常覺得“一語道破”其實是“一語道錯”的），他們也決不采先不要管，混混沌沌地得過且過的辦法（讨論是有的，但不禁止别人相反的意見），所以在他們任何一件事物，總是一個學說一個學說地此起彼伏，層出不窮，結果非常充實，因此才成其為“學”（Wissenschaft）。
而他們首要的工作，尤在清楚概念，因為概念不清，則學問的對象不能确定，學問的範圍無從說起，學說無從建，體系無從立，這在他們總是不滿足的。
在這種情形之下，民歌并沒作了例外。
“民歌”（Volkslied）這名字之起，是開始于海爾德。
這原是英文popularsong和popuIarpoetry，法文poésiepopulaire的譯名。
海爾德在1773年作了一篇《關于莪相與古民族詩歌》（überOssanunddieLiederalterValker），在1778年出版了他所搜集的《民歌集》（LiederdesValkes）。
他所以注意民歌者，是因為受了盧梭的影響，認為凡是自然的就是好的。
同時英國人那部《英國古詩鈎沉錄》（出版于1765年）所給的德人的沖動非常之大，海爾德便也是受了這沖動的人物之一。
這時候，就是很理智的萊辛（Lessing）也論到過IitauischeDainos，這見之于他的《通信集》三十三。
不過後來的學者對于海爾德不大滿意，認為他沒分清楚“自然民族的産物”（ErzeugnissenderNaturv?lker）與“文藝”（Dichtungen）的區别，這卻是在16世紀已經為法國人蒙田所知道了的。
“自然民族的産物”，并不是民歌，隻是“大衆詩”（Gemeins
大體說起來，他的詩是在情感上純粹而真摯的，不過有時傷感太過，令人覺得失實。
他寫海上風光的幾首，可說給德國詩壇上又增加了一種新元素。
我們把浪漫運動中歌謠和文藝的情形說過了，我們再看此後以及最近的情形。
1830年到1848年，是德國政治上一個轉換期，全德為革命的氣息所充滿。
因此抒情詩的内容，乃多半以政治與社會的問題為中心。
這樣血型的人物便是海爾維（Herwegh），他呼求自由與獨立，反抗奴性和怯懦，他的詩雖然流利，卻也很注意修辭。
施特拉哈維慈（Strachwitz）也是這一派，不過緩和得多。
霍甫曼·封·法萊爾斯勒本（HoffmannvonFallersleben）則是除了在他的政治詩中也頗激烈與革命之外，卻很浸潤于德國古代的精神之中，這在他的《夜歌》（Aendlied）裡表現得尤為清楚。
這些人也都是受了民歌的影響的。
1848年的革命失敗了，空氣又一變。
自1848年到1871年間最普及的詩，是艾曼奴厄耳·蓋貝耳（EmanuelGeibel）的作品，他的思想比較保守。
然而卻并不掩其熱誠與英氣，他的情感也很深，很濃，而且很真。
他的詩有史詩的活力，剛性，而富有生命，這不能不歸之于他自民歌中所得的裨益。
他也很受烏蘭德的影響，他像烏蘭德一樣，對于自然極其愛好，又有德國人一般的愛生命，愛希望，積極和快樂。
由于俾斯麥之手，近代的德國走上統一的路子。
不過似乎沒有餘力緻力于詩了，有的作家也大都在小說和戲曲裡發展。
話雖如此，卻也有值得一提的幾個人物，例如海塞（Heyse）表現出南國的色澤和光彩，施托谟（Storm）表現出北方的樸素與單純。
施托谟的《意門湖》，早已在中國青年人的心目中留下很深的印象了，他的詩卻也像他的小說，對于自然極有好感，同時富有回憶的情趣。
C.F.邁葉爾（ConradFerdinandMeyer）也是這時的大詩人，不過走入象征和哲理上去，不是淳樸和民間的了。
作歌謠很好的有泰奧道·方（TheodorFontane），那跳動的音節，活潑勇敢的内容，以及其新鮮，有力，都使他的作品脍炙人口。
尼采（FriedinchNietzsche），裡林克朗（DetlevvonLiliencron），施泰帆·喬爾歌（StefanGeorge），這自然是德國近代的大詩人，不過他們和民歌的關系不如我們說過的那些詩人那樣密切，所以我們可以不談了。
總起來看，大抵是德國的每一個時期的文藝運動，都有民歌的影子。
凡是大詩人，多半有這裡吸取其内容，采用其形式。
關系尤為密切，幾乎與民歌相依為命的，則是浪漫運動，我們曉得那反對浪漫運動的啟蒙派如尼考萊（Fr.Nicolai）同時便反對民歌，可見其中消息。
中國曆史上的文藝運動，往往以複古為解放，德國的文藝運動卻往往以民間藝術為生力部隊的援軍，這是很有趣的，同時也是很有道理的：因為二者同樣有沒受過雕琢的生命力，其中有同樣真的肉和血。
三德國民歌概念之由來及其現勢 這是德國學者的特别處，他們很注重概念（Begriff）。
這緣故，是因為他們對于理論的思索有興趣，也有習慣。
他們決不采一語道破的辦法（我常覺得“一語道破”其實是“一語道錯”的），他們也決不采先不要管，混混沌沌地得過且過的辦法（讨論是有的，但不禁止别人相反的意見），所以在他們任何一件事物，總是一個學說一個學說地此起彼伏，層出不窮，結果非常充實，因此才成其為“學”（Wissenschaft）。
而他們首要的工作，尤在清楚概念，因為概念不清，則學問的對象不能确定，學問的範圍無從說起，學說無從建，體系無從立，這在他們總是不滿足的。
在這種情形之下，民歌并沒作了例外。
“民歌”（Volkslied）這名字之起，是開始于海爾德。
這原是英文popularsong和popuIarpoetry，法文poésiepopulaire的譯名。
海爾德在1773年作了一篇《關于莪相與古民族詩歌》（überOssanunddieLiederalterValker），在1778年出版了他所搜集的《民歌集》（LiederdesValkes）。
他所以注意民歌者，是因為受了盧梭的影響，認為凡是自然的就是好的。
同時英國人那部《英國古詩鈎沉錄》（出版于1765年）所給的德人的沖動非常之大，海爾德便也是受了這沖動的人物之一。
這時候，就是很理智的萊辛（Lessing）也論到過IitauischeDainos，這見之于他的《通信集》三十三。
不過後來的學者對于海爾德不大滿意，認為他沒分清楚“自然民族的産物”（ErzeugnissenderNaturv?lker）與“文藝”（Dichtungen）的區别，這卻是在16世紀已經為法國人蒙田所知道了的。
“自然民族的産物”，并不是民歌，隻是“大衆詩”（Gemeins