略談德國民歌
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的詩還最為一般民衆所歡迎。
前年我的朋友季羨林到德國去，剛住下，那房東老太太便熱心地借給他畢爾格的集子看，叫他讀。
1805年之秋，阿爾尼姆（Arnim）和布倫檀諾（Brentano）把德國古代流行的民歌編好，出版了，書名叫《孩子們的魔号》（DesKnabcnWunderborn），這又開了一個新紀元。
歌德曾把其中的每一首歌（一共二百首），都加過批評，最後他說：“這應該是在每一個懷有新鮮的心的人家裡所找到的。
” 在性格上，席勒和歌德不同，他比歌德更傷感一些，同時他時常有一種意識着的道德的目的，表現在詩裡；因此他所作的故事歌，便多半帶了一種說教意味的，是描述着一種鬥争，結果卻總是道德的力量戰勝等等。
然而無論如何，民歌的精神也在養育着他的靈魂。
18世紀之末，德國所謂浪漫運動起來了，首先發動在耶納（Jena）大學裡。
他們不滿意于歌德席勒那種向往于希臘的态度，重新要求在歌德早期作品中所表現的自由。
從前為人所看不起的中世紀的生活，以為野蠻者，現在他們發生了濃厚的興趣了，因此那些古歌也便重恢複了地位。
自從英人派爾司（Percy）印行了《英國古詩鈎沉錄》（ReliquesofAncientEnglishPoetry）以後，惹起德國人很大的沖動。
這是1765年的事。
因此而有海爾德的搜集德國民歌，時在1778至1779年。
創作方面就有畢爾格（Biirger），這是專門寫歌謠體的詩的，在内容上他把詩從傳統的束縛裡救到真實的生活上來。
到現在他的詩還最為一般民衆所歡迎。
前年我的朋友季羨林到德國去，剛住下，那房東老太太便熱心地借給他畢爾格的集子看，叫他讀。
1805年之秋，阿爾尼姆（Arnim）和布倫檀諾（Brentano）把德國古代流行的民歌編好，出版了，書名叫《孩子們的魔号》（DesKnabcnWunderborn），這又開了一個新紀元。
歌德曾把其中的每一首歌（一共二百首），都加過批評，最後他說：“這應該是在每一個懷有新鮮的心的人家裡所找到的。
” 《魔号》的影響是非常之大的。
許多青年詩人視若寶藏。
不特可以在這裡獲得民歌之打動人心坎的韻腳，那種幽默，以及那種對于外在的自然之熱烈的愛好，而且在題材上，在形式上，在語彙上，在文法上，都成了詩人取之不盡，用之不竭的靠山。
就中特别是艾欣道爾夫（Eichendoff）的詩，那種活潑新鮮，那種戶外的精神，那種中世紀的影子，那種單純的愛情的内容，都見其可稱為民歌的化身了。
就在1805年，提秉根（Tübingen）大學有一群斯瓦比亞（Swabia）地方的青年，極熱心于美學，又很熱心于德國詩壇的複興的，他們大部分為浪漫派的精神所激動着，此中有一人便是烏蘭德（LudwigUhland），他的詩是這樣的合乎德國人的口味，差不多便在實際上完全變成了真的民歌；他的詩也經過種種的變化，先是很富于傷感的，晦澀的，又慢慢傾向黯淡的，悲凄的，最後乃一轉而為表現人類之真實的，熱情的衷腸，輪廓也趨于清晰了，精神上則代表出古代德國的英雄味。
中世紀的封建生活常作了他很好的題材；對于民歌的運用，他便采了最大的自由。
他的才能是史詩的，而不是抒情的，他對于自然，有一種真實的感覺，斯瓦比亞的風景，常出現于他的筆端。
有抒情味，而偏重于藝術技巧的，是米瑞克（M?rike），這是斯瓦比亞派最後的一個代表人物。
在1813年頃，普魯士的軍隊耀武揚威地把法國軍隊打敗了，這時便有一批歌詠自由，歌詠戰争的詩人出來，就中著名的有庫爾諸（TheodorK?rner）。
他的詩裡充滿了宗教氣息的愛國情緒，富有獻身于疆場的精神，很深的有一種人間味。
因此他的詩也便非常普及。
呂克爾特（Rückerf），也是一個歌詠愛國的詩人。
他也與了很多的戰歌。
産量極大，不過有時粗糙。
在他的歌裡，有一種稚氣的單純性，特别是在解釋兩性間的愛的時候。
——這得要歸功于他之善于取材于民歌。
為年輕人所特别歡迎的，則是米勒（wilhelmMüller），因為其中有青年人的新鮮血液，有青年人所愛好的谑而不虐的風趣。
他那《希臘之歌》使他生時已經獲有榮譽。
他是很向往于大自然的，這常表現于他的詩中。
此外，他的取材便是《魔号》中的内容了。
至于形式，更不用說是充分運用着這古代民歌的形式。
和米勒同調的則有栾尼克（Reinick）和保姆巴哈（Baumbach）。
霍甫（Hauff），也是反映民歌的精神的。
他沒有初期浪漫派那種喜歡神秘，喜歡畸形的成分。
他的題材多半是新鮮的，清晰而單純的，所以他有一部分詩便也變成了19世紀真正的民歌。
現在要提到海涅（HeinrichHeine）了，這是中國所熟悉的一個詩人，他是浪漫派的最後代表。
他早年的詩，是深深地養育于浪漫派的精神中的。
關于民歌的内容之吸取，恐怕他超過了德國任何作家。
他熱狂于夢幻的世界，但是他的環境是平凡的。
在他的詩裡，有一種完全莊嚴與美妙的形式，其
前年我的朋友季羨林到德國去，剛住下，那房東老太太便熱心地借給他畢爾格的集子看，叫他讀。
1805年之秋，阿爾尼姆（Arnim）和布倫檀諾（Brentano）把德國古代流行的民歌編好，出版了，書名叫《孩子們的魔号》（DesKnabcnWunderborn），這又開了一個新紀元。
歌德曾把其中的每一首歌（一共二百首），都加過批評，最後他說：“這應該是在每一個懷有新鮮的心的人家裡所找到的。
” 在性格上，席勒和歌德不同，他比歌德更傷感一些，同時他時常有一種意識着的道德的目的，表現在詩裡；因此他所作的故事歌，便多半帶了一種說教意味的，是描述着一種鬥争，結果卻總是道德的力量戰勝等等。
然而無論如何，民歌的精神也在養育着他的靈魂。
18世紀之末，德國所謂浪漫運動起來了，首先發動在耶納（Jena）大學裡。
他們不滿意于歌德席勒那種向往于希臘的态度，重新要求在歌德早期作品中所表現的自由。
從前為人所看不起的中世紀的生活，以為野蠻者，現在他們發生了濃厚的興趣了，因此那些古歌也便重恢複了地位。
自從英人派爾司（Percy）印行了《英國古詩鈎沉錄》（ReliquesofAncientEnglishPoetry）以後，惹起德國人很大的沖動。
這是1765年的事。
因此而有海爾德的搜集德國民歌，時在1778至1779年。
創作方面就有畢爾格（Biirger），這是專門寫歌謠體的詩的，在内容上他把詩從傳統的束縛裡救到真實的生活上來。
到現在他的詩還最為一般民衆所歡迎。
前年我的朋友季羨林到德國去，剛住下，那房東老太太便熱心地借給他畢爾格的集子看，叫他讀。
1805年之秋，阿爾尼姆（Arnim）和布倫檀諾（Brentano）把德國古代流行的民歌編好，出版了，書名叫《孩子們的魔号》（DesKnabcnWunderborn），這又開了一個新紀元。
歌德曾把其中的每一首歌（一共二百首），都加過批評，最後他說：“這應該是在每一個懷有新鮮的心的人家裡所找到的。
” 《魔号》的影響是非常之大的。
許多青年詩人視若寶藏。
不特可以在這裡獲得民歌之打動人心坎的韻腳，那種幽默，以及那種對于外在的自然之熱烈的愛好，而且在題材上，在形式上，在語彙上，在文法上，都成了詩人取之不盡，用之不竭的靠山。
就中特别是艾欣道爾夫（Eichendoff）的詩，那種活潑新鮮，那種戶外的精神，那種中世紀的影子，那種單純的愛情的内容，都見其可稱為民歌的化身了。
就在1805年，提秉根（Tübingen）大學有一群斯瓦比亞（Swabia）地方的青年，極熱心于美學，又很熱心于德國詩壇的複興的，他們大部分為浪漫派的精神所激動着，此中有一人便是烏蘭德（LudwigUhland），他的詩是這樣的合乎德國人的口味，差不多便在實際上完全變成了真的民歌；他的詩也經過種種的變化，先是很富于傷感的，晦澀的，又慢慢傾向黯淡的，悲凄的，最後乃一轉而為表現人類之真實的，熱情的衷腸，輪廓也趨于清晰了，精神上則代表出古代德國的英雄味。
中世紀的封建生活常作了他很好的題材；對于民歌的運用，他便采了最大的自由。
他的才能是史詩的，而不是抒情的，他對于自然，有一種真實的感覺，斯瓦比亞的風景，常出現于他的筆端。
有抒情味，而偏重于藝術技巧的，是米瑞克（M?rike），這是斯瓦比亞派最後的一個代表人物。
在1813年頃，普魯士的軍隊耀武揚威地把法國軍隊打敗了，這時便有一批歌詠自由，歌詠戰争的詩人出來，就中著名的有庫爾諸（TheodorK?rner）。
他的詩裡充滿了宗教氣息的愛國情緒，富有獻身于疆場的精神，很深的有一種人間味。
因此他的詩也便非常普及。
呂克爾特（Rückerf），也是一個歌詠愛國的詩人。
他也與了很多的戰歌。
産量極大，不過有時粗糙。
在他的歌裡，有一種稚氣的單純性，特别是在解釋兩性間的愛的時候。
——這得要歸功于他之善于取材于民歌。
為年輕人所特别歡迎的，則是米勒（wilhelmMüller），因為其中有青年人的新鮮血液，有青年人所愛好的谑而不虐的風趣。
他那《希臘之歌》使他生時已經獲有榮譽。
他是很向往于大自然的，這常表現于他的詩中。
此外，他的取材便是《魔号》中的内容了。
至于形式，更不用說是充分運用着這古代民歌的形式。
和米勒同調的則有栾尼克（Reinick）和保姆巴哈（Baumbach）。
霍甫（Hauff），也是反映民歌的精神的。
他沒有初期浪漫派那種喜歡神秘，喜歡畸形的成分。
他的題材多半是新鮮的，清晰而單純的，所以他有一部分詩便也變成了19世紀真正的民歌。
現在要提到海涅（HeinrichHeine）了，這是中國所熟悉的一個詩人，他是浪漫派的最後代表。
他早年的詩，是深深地養育于浪漫派的精神中的。
關于民歌的内容之吸取，恐怕他超過了德國任何作家。
他熱狂于夢幻的世界，但是他的環境是平凡的。
在他的詩裡，有一種完全莊嚴與美妙的形式，其