略談德國民歌
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一導言
本文的性質決夠不上研究，隻是介紹——而且是簡陋的介紹。
其所以簡陋之故，一半是我的學識不足，一半卻是書少。
我不知道的書不用說了，就是知道的，查過了國立北平圖書館的書目，查過了北平西文藝書的聯合書目，但終于枉然。
以介紹論，尚且是屬于簡陋的，所以當然夠不上研究。
不過，我文中的話卻有些是溢出于介紹的範圍之外的，那便是感想。
現在先總的說一句吧，我覺得這介紹在我自己是十分感到樂趣的，這并不隻是因為我對于德國的事物都一般地有興味，卻是因為就這麼點小部門，也見出德國學者之着重學術性，例如他們對民歌的概念，的形式，的内容之研究等便是，這些縱然不足以為我們完全效法，但也可以引為借鏡的，其次則是以民歌論，我們也很可見出這兩個民族——中國和德國——的生活習慣之不同來。
這些都是使我在雖然努力掙紮，而介紹仍如此簡陋之後，又感到并非全然徒勞的所在。
西姆勞克（Simrock）說：“民間文藝的鹄的，是那民族的心聲！，’（DasZielderVolkspoesieistdsaHerzderNation！）這差不多可以代表一般德國人對于他們民歌的态度。
很久以來，他們便重視着。
然而到現在來說，他們最古代的民歌流傳下來的卻不多，這緣故是因為基督教。
由于基督教的奉行，對于異教徒情調的民歌便成了一厄。
除了現在也已不全的《希耳德布栾特歌》（Hildebrandsliede）等之外，12世紀之末以前的幾乎一無所存了。
不過那民歌的潛勢總是不可當的。
十字軍的時代，那宮廷詩歌中已經浸有了民歌色彩。
那著名的史詩《尼勃龍根歌》（Nibelungenlied）和《古德倫歌》（Gudrunlied）和真正民間的作品便沒有什麼區别。
宮廷詩人的代表者瓦耳特爾（Walther），耐德哈爾特·封·勞于思塔耳（NeidhartvonReuentai），也都受了民歌極深的影響。
随着騎士時代的崩潰，宮廷文藝也便坍塌，于是便慢慢給民歌空出地方來了。
我們大體上可以說13世紀至15世紀是民歌的黃金時代，至16世紀那高潮也還維持着。
至于民歌影響文藝，文藝影響民歌，則是18世紀裡的事情。
從18世紀後半及自此以後，所有文藝差不多都是借民歌而滋長了。
以古典派的大師為始，認識民歌的優點在沖口而出。
後經浪漫派，他們有許多人的詩真正跑入民間。
更有許多人，完全以民歌的情感為情感，以民歌的方法為方法，因此那成功的作品乃竟和民歌不能夠分了。
二德國民歌與文藝運動 這是一件非常有趣的事，就是德國的文藝運動幾乎每一步驟都是和民歌有關的。
為了打破理性主義，啟蒙運動的束縛而出現在德國文壇上的巨星歌德（Goethe），席勒（Schiller），就是以民歌為号召，把啟蒙色彩下的文藝之律則性，繁瑣性，單調性，說教性，都一掃而空之。
二人之中，特别是歌德，他在文藝中要求充分的情感，要求在表現上直接和自由，這都是徹頭徹尾民間文學的精神的賜予。
當歌德二十一二歲的時候（1770—1771年），他在施特拉斯勃哥（Strassburg）作學生，受了海爾德（Herder）的指示，便搜集了不少的民歌，這是歌德和民歌結緣之始。
海爾德是對于民歌十分熱心的人，他反對當時在法國，德國流行着的模仿希臘，羅馬的風氣，他要求文藝要自人們真正心靈的深處直接流露而出，他主張好的文藝一定是代表一個國家，一個民族的，因此，他除了在《聖經》之中找到那純樸，在莎士比亞的作品中找到那熱情，在莪相（Ossian）的詩中找到那悲感之外，便是在各國的民歌（Volkslieder）之中找到那真正的文藝之本質了。
歌德就是實行了海爾德學說的人。
在歌德未受這種影響時，他的詩還傾向于雕琢和繁瑣，但是受了這種影響之後，就完全要從自己的心，直接流露而去，又直接訴之于讀者了，在那種新鮮，單純，可歌上，的确是表現為民歌的一個好繼承者。
在性格上，席勒和歌德不同，他比歌德更傷感一些，同時他時常有一種意識着的道德的目的，表現在詩裡；因此他所作的故事歌，便多半帶了一種說教意味的，是描述着一種鬥争，結果卻總是道德的力量戰勝等等。
然而無論如何，民歌的精神也在養育着他的靈魂。
18世紀之末，德國所謂浪漫運動起來了，首先發動在耶納（Jena）大學裡。
他們不滿意于歌德席勒那種向往于希臘的态度，重新要求在歌德早期作品中所表現的自由。
從前為人所看不起的中世紀的生活，以為野蠻者，現在他們發生了濃厚的興趣了，因此那些古歌也便重恢複了地位。
自從英人派爾司（Percy）印行了《英國古詩鈎沉錄》（ReliquesofAncientEnglishPoetry）以後，惹起德國人很大的沖動。
這是1765年的事。
因此而有海爾德的搜集德國民歌，時在1778至1779年。
創作方面就有畢爾格（Bürger），這是專門寫歌謠體的詩的，在内容上他把詩從傳統的束縛裡救到真實的生活上來。
到現在他
其所以簡陋之故，一半是我的學識不足，一半卻是書少。
我不知道的書不用說了，就是知道的，查過了國立北平圖書館的書目，查過了北平西文藝書的聯合書目，但終于枉然。
以介紹論，尚且是屬于簡陋的，所以當然夠不上研究。
不過，我文中的話卻有些是溢出于介紹的範圍之外的，那便是感想。
現在先總的說一句吧，我覺得這介紹在我自己是十分感到樂趣的，這并不隻是因為我對于德國的事物都一般地有興味，卻是因為就這麼點小部門，也見出德國學者之着重學術性，例如他們對民歌的概念，的形式，的内容之研究等便是，這些縱然不足以為我們完全效法，但也可以引為借鏡的，其次則是以民歌論，我們也很可見出這兩個民族——中國和德國——的生活習慣之不同來。
這些都是使我在雖然努力掙紮，而介紹仍如此簡陋之後，又感到并非全然徒勞的所在。
西姆勞克（Simrock）說：“民間文藝的鹄的，是那民族的心聲！，’（DasZielderVolkspoesieistdsaHerzderNation！）這差不多可以代表一般德國人對于他們民歌的态度。
很久以來，他們便重視着。
然而到現在來說，他們最古代的民歌流傳下來的卻不多，這緣故是因為基督教。
由于基督教的奉行，對于異教徒情調的民歌便成了一厄。
除了現在也已不全的《希耳德布栾特歌》（Hildebrandsliede）等之外，12世紀之末以前的幾乎一無所存了。
不過那民歌的潛勢總是不可當的。
十字軍的時代，那宮廷詩歌中已經浸有了民歌色彩。
那著名的史詩《尼勃龍根歌》（Nibelungenlied）和《古德倫歌》（Gudrunlied）和真正民間的作品便沒有什麼區别。
宮廷詩人的代表者瓦耳特爾（Walther），耐德哈爾特·封·勞于思塔耳（NeidhartvonReuentai），也都受了民歌極深的影響。
随着騎士時代的崩潰，宮廷文藝也便坍塌，于是便慢慢給民歌空出地方來了。
我們大體上可以說13世紀至15世紀是民歌的黃金時代，至16世紀那高潮也還維持着。
至于民歌影響文藝，文藝影響民歌，則是18世紀裡的事情。
從18世紀後半及自此以後，所有文藝差不多都是借民歌而滋長了。
以古典派的大師為始，認識民歌的優點在沖口而出。
後經浪漫派，他們有許多人的詩真正跑入民間。
更有許多人，完全以民歌的情感為情感，以民歌的方法為方法，因此那成功的作品乃竟和民歌不能夠分了。
二德國民歌與文藝運動 這是一件非常有趣的事，就是德國的文藝運動幾乎每一步驟都是和民歌有關的。
為了打破理性主義，啟蒙運動的束縛而出現在德國文壇上的巨星歌德（Goethe），席勒（Schiller），就是以民歌為号召，把啟蒙色彩下的文藝之律則性，繁瑣性，單調性，說教性，都一掃而空之。
二人之中，特别是歌德，他在文藝中要求充分的情感，要求在表現上直接和自由，這都是徹頭徹尾民間文學的精神的賜予。
當歌德二十一二歲的時候（1770—1771年），他在施特拉斯勃哥（Strassburg）作學生，受了海爾德（Herder）的指示，便搜集了不少的民歌，這是歌德和民歌結緣之始。
海爾德是對于民歌十分熱心的人，他反對當時在法國，德國流行着的模仿希臘，羅馬的風氣，他要求文藝要自人們真正心靈的深處直接流露而出，他主張好的文藝一定是代表一個國家，一個民族的，因此，他除了在《聖經》之中找到那純樸，在莎士比亞的作品中找到那熱情，在莪相（Ossian）的詩中找到那悲感之外，便是在各國的民歌（Volkslieder）之中找到那真正的文藝之本質了。
歌德就是實行了海爾德學說的人。
在歌德未受這種影響時，他的詩還傾向于雕琢和繁瑣，但是受了這種影響之後，就完全要從自己的心，直接流露而去，又直接訴之于讀者了，在那種新鮮，單純，可歌上，的确是表現為民歌的一個好繼承者。
在性格上，席勒和歌德不同，他比歌德更傷感一些，同時他時常有一種意識着的道德的目的，表現在詩裡；因此他所作的故事歌，便多半帶了一種說教意味的，是描述着一種鬥争，結果卻總是道德的力量戰勝等等。
然而無論如何，民歌的精神也在養育着他的靈魂。
18世紀之末，德國所謂浪漫運動起來了，首先發動在耶納（Jena）大學裡。
他們不滿意于歌德席勒那種向往于希臘的态度，重新要求在歌德早期作品中所表現的自由。
從前為人所看不起的中世紀的生活，以為野蠻者，現在他們發生了濃厚的興趣了，因此那些古歌也便重恢複了地位。
自從英人派爾司（Percy）印行了《英國古詩鈎沉錄》（ReliquesofAncientEnglishPoetry）以後，惹起德國人很大的沖動。
這是1765年的事。
因此而有海爾德的搜集德國民歌，時在1778至1779年。
創作方面就有畢爾格（Bürger），這是專門寫歌謠體的詩的，在内容上他把詩從傳統的束縛裡救到真實的生活上來。
到現在他