近代哲學之極峰（上）——康德
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真正哲學的方法，當一屏成見，任憑觀念之自己發展（SelbstbewegungdesBegriffs）而随從（nachdenken）之這種方法，乃是内在的或辯證的（immanentordialectical）方法。
這樣的學問即邏輯。
——黑格耳所謂邏輯即純粹概念之譜系學（genealogy），邏輯是論“理性”之抽象方面的；論理性之實現于宇宙與曆史中者，則有自然哲學和精神哲學在。
第一，邏輯即純粹概念之譜系學。
純粹概念之共同根源為“存在”（being）[14]。
存在是最普遍的名目（notion），因而也是最空洞的，可轉化為任何物。
憑什麼法則或内在力量而轉化呢？那就是“存在”所含有的矛盾性（contradiction）。
是白、是黑、是廣袤、是善良……凡是什麼東西，都是存在。
可是倘講所有存在而沒有限制時，卻就等于不存在了。
所以“存在”内就含有“不存在”（nonbeing）。
因為：假若隻是存在，那就不能動作，不能産生什麼了；反之，隻是“不存在”也不行，假若隻是“不存在”，則将同樣不會有力量，亦将同樣一無所成了。
存在與不存在之矛盾，我們可用“變化”（becoming）一名目以包括之。
變化是綜合的，綜合了存在與不存在。
由新綜合而生新矛盾，再綜合，再矛盾，如是而上，以至于絕對觀念而後止。
矛盾不隻是思想的發展律，也是萬物的發展律，因為“自然”不過是“思想”之自我發展，而“思想”乃是意識其自身者之“自然”而已。
照傳統的思想矛盾律，是說一物不能是甲、又同時是非甲，但黑格耳卻偏用動的觀點而統一之。
如無限與有限，黑格耳便也予以統一，他說無限是有限的本質，有限乃無限的表現；存在着的無限，即是有限。
相反适相成，現象與本質是分不開的，本質是力量，現象是這力量所生的活動，亦即這力量的表現。
活動（activity）和實在（reallty，Wrklich-keit）是同義字。
實在的，必活動；活動的，必實在。
靜止的絕對體便屬子虛。
以實在與可能比，“實在”是必然的。
因此，實在的，乃必然地為活動的。
所以，活動、實在、必然乃為一事。
黑格耳哲學是一種革命哲學就因為他的觀點是動的。
因與果也是不可分的。
“因”就内在于“果”之中，正如靈魂就内在于身體之中然。
并非因為因，果為果；“果”實亦同時為因。
試想甲因而有乙果，甲因之為因，乃以有乙果之故而然，可見乙果亦為甲因之因了。
實例如，雨為潮濕之因，而潮濕亦轉而為雨之因；又如人民之性格系于政府之形式，而政府之形式轉亦系于人民之性格。
因與果并非一直線，卻成為一圜。
因與果既為交互作用（Wechselwirkung），所以果之為果隻是在某種程度上如此而已，其所具之決定性隻是相對的而已。
在一長串之任何特殊部分中，是找不到絕對體的。
絕對體隻存在于特殊的、并相對的原因之總和（sum-total）中。
每一原因都隻于絕對體中分沾一部分，每一原因都是相對地絕對，而非絕對地絕對。
在彼“交互作用”中，“存在”所分而為本質與現象者，至絕對體而複合為一，是為“邏輯的全體性”（logicatotality）。
在全體性之外，任何觀念不能有其實在性。
離開全體，也就沒有質，沒有量，沒有力，沒有因。
自然界無孤立之物，思想中亦無可獨立自存者。
自由隻有在全體中才覓得！ 但全體性又有主觀全體性與客觀全體性之分。
主觀全體性隻是形式而沒有質料；隻是容器而沒有内容；隻是一種原則一種鹄的，而未嘗在實際上存在。
所以它便有一個傾向，就是要把自己化為客觀體，這就是自然界中“生命”之永遠的根源，也是曆史上“進步”之永遠的根源。
客觀化了的結果就是宇宙，就是客觀的整體，就是萬物。
那客觀化的步驟，先是無機界（inorganicworld），次是化合界（chemism），最後是有機界（organism）。
主觀全體性與客觀全體性之對立，卻消融于絕對觀念（theabsoluteidea）之中。
自理論的觀點言，絕對觀念就是“真”；自實踐的觀點言，絕對觀念就是“善”。
這是最高的範疇，這是存在之最後的發展之稱。
第二，自然哲學。
造物之思想，亦猶人類之思想然，以最抽象、最暧昧、最難把握者始，此即空間（space）和物質（matter）是。
像邏輯中之“存在”（being）一樣，空間在着，又不在着；物質是什麼東西，卻又不是什麼東西。
此種矛盾，乃消融之于運動（movement）。
運動将物質劃分為分離的許多統一體，這就是天體的所由來。
統治天體的律則是機械律，星辰間之所以彼此支持即可以萬有引力定律（thelawofattraction）盡之。
這裡是“無機界”，這是天文學的對象。
次一步的進化是物質之質的分化。
到這裡，變化便是内部的了，不隻是地位的更易，而且是本質上的轉換了。
這裡是“化合界”，這裡是物理學和化學所有事。
最後一步，則是“有機界”的進化。
這是較具體、較完全、較成功的一種發展。
為之頂點者即人類之發生。
在化合界中便已是一個序幕了，至此乃由原質（substance）變而為主體（subject），由物質變而為精神，由存在變而為意識，由必然變而為自由，這也就是創化的最後目标。
黑格耳說，地球也是一種有機物，這是大自然要“實現其自身”的傑作之一種粗糙的草稿。
地球自有其盛衰、變革和曆史，這乃是地質學上所要研讨的。
由地球的生命之毀滅，而植物界以起。
但植物界還不是完全的有機體，因為植物的部分還是偶然聚合，不很連屬的。
真正成為一不可分的全體者，隻有到動物界才有。
動物也是按等級進化的，由甲殼類而軟體類、而昆蟲類、而魚類、而爬蟲類、而哺乳類，完全由同一計劃，同一觀念施行着，隻是愈後愈完全而已。
最後到人類，這是動物中最完全的形式，乃是創化的觀念之最圓滿的反映。
在物質界，至此已為頂點，至此已無可再進。
但那創化的觀念卻并非消歇，反之，乃是将其最可貴的寶藏儲而置諸精神界中，換言之，即人類心靈中。
第三，精神哲學。
精神與自然一樣，也受發展法則的支配。
“意識”與“自由”并非在人類個體生活之曙光期就有的，乃是進化的結果，乃是曆史的産物。
人類個體在初時也受支配于盲目本能、獸性情感和自私自利性，原與一般動物無殊。
但是理性發達了，于是知道自由并非個人特權，乃是人人都應當有的，從此遂知道法律，從此對自己的自由遂情願受一些限制。
這樣，由“主觀精神”遂變為“客觀精神”。
什麼是“客觀精神”呢？客觀精神就是社會。
客觀精神之第一步表現即權利（right），各人有具有财産及轉讓财産之權。
轉讓是在契約（contract）中行之，契約就是“國家”（state）的雛形。
個人意志與法律意志（即一般意志，即客觀精神）是有沖突的，沖突的結果，就發生“違反權利”（unrecht）的事件。
但是權利終為權利，終為全體之意志，雖一時挫敗，終須獲勝。
其獲勝之表現即“刑罰”（penalty）。
刑罰乃是表示權利與理性高于私人意欲，所以雖即死刑亦是正義，亦當維持。
刑罰并非為改善個體，乃為莊嚴律則被破壞
真正哲學的方法，當一屏成見，任憑觀念之自己發展（SelbstbewegungdesBegriffs）而随從（nachdenken）之這種方法，乃是内在的或辯證的（immanentordialectical）方法。
這樣的學問即邏輯。
——黑格耳所謂邏輯即純粹概念之譜系學（genealogy），邏輯是論“理性”之抽象方面的；論理性之實現于宇宙與曆史中者，則有自然哲學和精神哲學在。
第一，邏輯即純粹概念之譜系學。
純粹概念之共同根源為“存在”（being）[14]。
存在是最普遍的名目（notion），因而也是最空洞的，可轉化為任何物。
憑什麼法則或内在力量而轉化呢？那就是“存在”所含有的矛盾性（contradiction）。
是白、是黑、是廣袤、是善良……凡是什麼東西，都是存在。
可是倘講所有存在而沒有限制時，卻就等于不存在了。
所以“存在”内就含有“不存在”（nonbeing）。
因為：假若隻是存在，那就不能動作，不能産生什麼了；反之，隻是“不存在”也不行，假若隻是“不存在”，則将同樣不會有力量，亦将同樣一無所成了。
存在與不存在之矛盾，我們可用“變化”（becoming）一名目以包括之。
變化是綜合的，綜合了存在與不存在。
由新綜合而生新矛盾，再綜合，再矛盾，如是而上，以至于絕對觀念而後止。
矛盾不隻是思想的發展律，也是萬物的發展律，因為“自然”不過是“思想”之自我發展，而“思想”乃是意識其自身者之“自然”而已。
照傳統的思想矛盾律，是說一物不能是甲、又同時是非甲，但黑格耳卻偏用動的觀點而統一之。
如無限與有限，黑格耳便也予以統一，他說無限是有限的本質，有限乃無限的表現；存在着的無限，即是有限。
相反适相成，現象與本質是分不開的，本質是力量，現象是這力量所生的活動，亦即這力量的表現。
活動（activity）和實在（reallty，Wrklich-keit）是同義字。
實在的，必活動；活動的，必實在。
靜止的絕對體便屬子虛。
以實在與可能比，“實在”是必然的。
因此，實在的，乃必然地為活動的。
所以，活動、實在、必然乃為一事。
黑格耳哲學是一種革命哲學就因為他的觀點是動的。
因與果也是不可分的。
“因”就内在于“果”之中，正如靈魂就内在于身體之中然。
并非因為因，果為果；“果”實亦同時為因。
試想甲因而有乙果，甲因之為因，乃以有乙果之故而然，可見乙果亦為甲因之因了。
實例如，雨為潮濕之因，而潮濕亦轉而為雨之因；又如人民之性格系于政府之形式，而政府之形式轉亦系于人民之性格。
因與果并非一直線，卻成為一圜。
因與果既為交互作用（Wechselwirkung），所以果之為果隻是在某種程度上如此而已，其所具之決定性隻是相對的而已。
在一長串之任何特殊部分中，是找不到絕對體的。
絕對體隻存在于特殊的、并相對的原因之總和（sum-total）中。
每一原因都隻于絕對體中分沾一部分，每一原因都是相對地絕對，而非絕對地絕對。
在彼“交互作用”中，“存在”所分而為本質與現象者，至絕對體而複合為一，是為“邏輯的全體性”（logicatotality）。
在全體性之外，任何觀念不能有其實在性。
離開全體，也就沒有質，沒有量，沒有力，沒有因。
自然界無孤立之物，思想中亦無可獨立自存者。
自由隻有在全體中才覓得！ 但全體性又有主觀全體性與客觀全體性之分。
主觀全體性隻是形式而沒有質料；隻是容器而沒有内容；隻是一種原則一種鹄的，而未嘗在實際上存在。
所以它便有一個傾向，就是要把自己化為客觀體，這就是自然界中“生命”之永遠的根源，也是曆史上“進步”之永遠的根源。
客觀化了的結果就是宇宙，就是客觀的整體，就是萬物。
那客觀化的步驟，先是無機界（inorganicworld），次是化合界（chemism），最後是有機界（organism）。
主觀全體性與客觀全體性之對立，卻消融于絕對觀念（theabsoluteidea）之中。
自理論的觀點言，絕對觀念就是“真”；自實踐的觀點言，絕對觀念就是“善”。
這是最高的範疇，這是存在之最後的發展之稱。
第二，自然哲學。
造物之思想，亦猶人類之思想然，以最抽象、最暧昧、最難把握者始，此即空間（space）和物質（matter）是。
像邏輯中之“存在”（being）一樣，空間在着，又不在着；物質是什麼東西，卻又不是什麼東西。
此種矛盾，乃消融之于運動（movement）。
運動将物質劃分為分離的許多統一體，這就是天體的所由來。
統治天體的律則是機械律，星辰間之所以彼此支持即可以萬有引力定律（thelawofattraction）盡之。
這裡是“無機界”，這是天文學的對象。
次一步的進化是物質之質的分化。
到這裡，變化便是内部的了，不隻是地位的更易，而且是本質上的轉換了。
這裡是“化合界”，這裡是物理學和化學所有事。
最後一步，則是“有機界”的進化。
這是較具體、較完全、較成功的一種發展。
為之頂點者即人類之發生。
在化合界中便已是一個序幕了，至此乃由原質（substance）變而為主體（subject），由物質變而為精神，由存在變而為意識，由必然變而為自由，這也就是創化的最後目标。
黑格耳說，地球也是一種有機物，這是大自然要“實現其自身”的傑作之一種粗糙的草稿。
地球自有其盛衰、變革和曆史，這乃是地質學上所要研讨的。
由地球的生命之毀滅，而植物界以起。
但植物界還不是完全的有機體，因為植物的部分還是偶然聚合，不很連屬的。
真正成為一不可分的全體者，隻有到動物界才有。
動物也是按等級進化的，由甲殼類而軟體類、而昆蟲類、而魚類、而爬蟲類、而哺乳類，完全由同一計劃，同一觀念施行着，隻是愈後愈完全而已。
最後到人類，這是動物中最完全的形式，乃是創化的觀念之最圓滿的反映。
在物質界，至此已為頂點，至此已無可再進。
但那創化的觀念卻并非消歇，反之，乃是将其最可貴的寶藏儲而置諸精神界中，換言之，即人類心靈中。
第三，精神哲學。
精神與自然一樣，也受發展法則的支配。
“意識”與“自由”并非在人類個體生活之曙光期就有的，乃是進化的結果，乃是曆史的産物。
人類個體在初時也受支配于盲目本能、獸性情感和自私自利性，原與一般動物無殊。
但是理性發達了，于是知道自由并非個人特權，乃是人人都應當有的，從此遂知道法律，從此對自己的自由遂情願受一些限制。
這樣，由“主觀精神”遂變為“客觀精神”。
什麼是“客觀精神”呢？客觀精神就是社會。
客觀精神之第一步表現即權利（right），各人有具有财産及轉讓财産之權。
轉讓是在契約（contract）中行之，契約就是“國家”（state）的雛形。
個人意志與法律意志（即一般意志，即客觀精神）是有沖突的，沖突的結果，就發生“違反權利”（unrecht）的事件。
但是權利終為權利，終為全體之意志，雖一時挫敗，終須獲勝。
其獲勝之表現即“刑罰”（penalty）。
刑罰乃是表示權利與理性高于私人意欲，所以雖即死刑亦是正義，亦當維持。
刑罰并非為改善個體，乃為莊嚴律則被破壞