近代哲學之極峰（上）——康德
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假若說西洋哲學史上隻有兩個哲學家的話，這兩人應該一是柏拉圖，一是康德。
似若隻許舉一個哲學家的話，恐怕康德卻比柏拉圖更夠資格些。
一部整個西洋哲學史，幾乎不過是預備康德和發揮康德。
研究哲學倘若由康德入手，便可說是得着一把逢鎖即開的鑰匙（masterkey）了。
康德（ImmanuelKant）[10]以1724年即中國清雍正二年，生于東普魯士之哥尼斯堡（Konigsberg），以1804年即中國清嘉慶九年，享壽八十而卒。
紀曉岚和康德同年生，後康德一年而卒。
這正是中國學者為清廷所牢籠，把聰明睿智束縛于考據訓诂的時代，近代歐洲的哲學思潮卻達到了極頂。
康德的一生是奇異的，他未嘗離過哥尼斯堡一步，一生受學于斯，掌教于斯。
他曾教過各種科學，其中也有地理，但他并未見過海，雖然離海很近。
他的生活規律極了，在一定的時候構思，在一定的時候和友人用膳，在一定的時候出外散步。
因此村人常以見他散步作為時刻的标準，因為那一定就是下午三點半鐘了。
倘若散步遇雨了，卻就見他那老仆趕着忙忙将雨具送去，因為他知道他的主人不會因落雨而破壞了散步的課程。
他一生多病，可是因為生活的規律，得享遐齡。
他不曾結婚，無家事之累，所以得終生治學，實現了柏拉圖、亞裡斯多德所理想的哲學家生活。
他死時，人們以他《實踐理性批判》中的兩句話“在餘上者星辰之天空，在餘内者道德之律則”（DerbestirnteHimmeluebermirunddasmoralischeGesetzeinmir）作為了他的墓志銘。
他的胸襟何等高貴，莊嚴！他的父系親屬的祖先是由休姆的故鄉蘇格蘭遷入德國的，所以他一面有英人分析的、批評的頭腦，一面有日爾曼人神秘的、宗教的熱情；由前者他遂能予哲學界以若幹恰中肯綮之問題，由後者他遂能予文藝界以若幹精力彌漫之鼓舞。
按照一般研究康德思想發展的人的分法。
以1770年（康德四十六歲）為界限，此前稱為批判前期，此後稱為批判時期。
他的名著自然是三大批判，所謂《純粹理性批判》（KritikderreinenVernunft），成于1781年；《實踐理性批判》（KritikderpraktischenVernuft），成于1788年；《判斷力批判》（KritikderUrteilskraft），成于1790年。
這些都成于所謂批判時期。
這時他已六十多歲了，——真是世界上罕有的大器晚成的天才！不過他在1770年卻作過一部《論感覺世界與理智之形式及原則》（DemundisensibilisAtqueintelligibilisformaetprincilpus），其中已含有《純粹理性批判》的端緒和規模了，自此至《純粹理性批判》之出版，差不多一個字沒寫，他的十年沉默，正是他的十年醞釀。
因此，人們便以1770年為界，作為康德思想發展的分水嶺了。
批判前期與批判時期的著作，無論在形式上，在内容上，都有它的特點。
普通人讀康德的書，都覺得它枯燥、沉悶、冗長，實則這隻是康德批判時期的著作之風格才如此的。
批判前期的文章卻是非常輕快、精悍而富有風趣在。
批判前期的文章，很多征引；在批判時期就很少很少了，這是因為他的思想已入于成熟而獨立的境界故。
康德早年所受影響絕大的人物是牛頓和盧騷，這在第一期裡還時常見到那兩人的影子。
在第二期裡，對他思想有很大作用的自然是休姆。
康德思想的兩個要點，是立法性（Gesetzlichkeit）和主觀性（Subjec-tivitaet）。
他的知識論、倫理學、美學，都是如此。
他不講什麼是真，什麼是善，什麼是美；但卻講如果是真，如果是善，如果是美，都是要什麼法則？至于這些法則，是在客觀上麼？卻不是的，乃是在主觀上。
康德認為這一點很重要，所以他在《純粹理性批判》的序上，自诩為是哥白尼的功績。
有人認為康德是經驗派，根據是他在《純粹理性批判》中的第一句話，即知識與經驗以俱始。
要知道康德固非不講經驗，但他所指的卻是經驗所循的法則。
經驗所循的法則，在康德看，并不是由經驗得來的，卻是先驗的、超驗的；這就是康德哲學被稱為超驗哲學之所由來，亦即被稱為批判哲學之所由來。
經驗是主觀的，康德講的即主觀的法則。
分而觀之，康德所講的是主觀性與立法性；合而觀之，則康德所講的是主觀之立法性。
這是康德哲學的核心。
影響了康德，使彼處處要尋法則的習慣的，是牛頓的自然科學；影響了康德，使彼處處想到主觀方面的，是盧騷的革命情緒。
對于自己、對于别人、對于整個人類的尊嚴性之認識，這是盧騷思想的基礎。
康德思想實與盧騷默契處甚深，所以無怪乎他為耽讀盧騷的教育小說《愛彌兒》而忘了規律的散步了。
康德在本質上實是一個熱情詩人！一般人之不了解康德，殆尤甚于不了解柏拉圖，但我不能不同樣籲請了，隻是你們不接近柏拉圖、康德，卻并非柏拉圖、康德不接近你們！ 現在隻就康德成熟期（即批判時期）的思想作一介紹。
第一是《純粹理性批判》。
《純粹理性批判》中首先問的是，什麼是知識？隻有觀念（如人、地、熱等）不足為知識。
必須幾個觀念連起來，有了主詞、賓詞，換言之，即成為一個判斷了，才成為知識。
因此所有知識必須是判斷（雖然所有的判斷不一定是知識）。
判斷又有兩種，一是分析的，隻分析一個觀念而沒有加入新成分的，如“物體是占積的”，這不足為知識；二是綜合的，如“地球為一行星”，行星一觀念可離地球一觀念而存在，這回之合起來乃是一樁新的事件，這才是知識。
所以，隻有綜合判斷才可以構成知識。
但是卻并非所有綜合的判斷都可必然地成為“科學知識”[11]，科學知識又須在任何情形之下按之而皆然才行，那就是說，主詞賓詞之間的聯系須不為偶然的，而為必然的才行。
例如物熱則脹，在各時各地皆然，就是一種必然命題了；隻有這樣才是科學知識。
但是我們何以知其必然呢？靠經驗是不夠的，經驗不會把所有例證都給我們。
因此，一個後驗的判斷（ajudgmentaposteriori）不足以構成科學知識。
那麼，隻有建諸理性基礎之上而後可，亦即必根據于觀察、同時又須根據于理性而後可了，這也就是必須為一個先驗的判斷（ajudgmentapriori）而後可。
所以，科學知識乃是一種先驗的綜合判斷。
先驗的綜合判斷是如何成立的呢？亦即科學知識的成立要怎樣的條件呢？這是康德批評主義的中心問題。
康德認為感官供給判斷的資料，理性卻把這些資料連起來。
任何科學的判斷必須有這兩種成分。
觀念論者是忘了生而目盲的人不能有顔色的觀念了，感覺論者是忘了白癡縱然敏感也不能了解一種科學的命題了。
這就有因為前者忽略了感官成分，後者沒注意到理性的、先驗的成分。
因此，《純粹理性批判》中便分為兩部分，一論感覺，一論真正理解。
論感覺的一部分稱為《感覺力批判》，或《超驗的感覺論》（TranscendentalAesthetik）。
什麼是感官知覺（sense-perception）或康德所謂直觀（Anschauung）的條件呢？像知識之構成的一般情形一樣，直觀也是靠兩種成分的，一是先驗的，一是後驗的
似若隻許舉一個哲學家的話，恐怕康德卻比柏拉圖更夠資格些。
一部整個西洋哲學史，幾乎不過是預備康德和發揮康德。
研究哲學倘若由康德入手，便可說是得着一把逢鎖即開的鑰匙（masterkey）了。
康德（ImmanuelKant）[10]以1724年即中國清雍正二年，生于東普魯士之哥尼斯堡（Konigsberg），以1804年即中國清嘉慶九年，享壽八十而卒。
紀曉岚和康德同年生，後康德一年而卒。
這正是中國學者為清廷所牢籠，把聰明睿智束縛于考據訓诂的時代，近代歐洲的哲學思潮卻達到了極頂。
康德的一生是奇異的，他未嘗離過哥尼斯堡一步，一生受學于斯，掌教于斯。
他曾教過各種科學，其中也有地理，但他并未見過海，雖然離海很近。
他的生活規律極了，在一定的時候構思，在一定的時候和友人用膳，在一定的時候出外散步。
因此村人常以見他散步作為時刻的标準，因為那一定就是下午三點半鐘了。
倘若散步遇雨了，卻就見他那老仆趕着忙忙将雨具送去，因為他知道他的主人不會因落雨而破壞了散步的課程。
他一生多病，可是因為生活的規律，得享遐齡。
他不曾結婚，無家事之累，所以得終生治學，實現了柏拉圖、亞裡斯多德所理想的哲學家生活。
他死時，人們以他《實踐理性批判》中的兩句話“在餘上者星辰之天空，在餘内者道德之律則”（DerbestirnteHimmeluebermirunddasmoralischeGesetzeinmir）作為了他的墓志銘。
他的胸襟何等高貴，莊嚴！他的父系親屬的祖先是由休姆的故鄉蘇格蘭遷入德國的，所以他一面有英人分析的、批評的頭腦，一面有日爾曼人神秘的、宗教的熱情；由前者他遂能予哲學界以若幹恰中肯綮之問題，由後者他遂能予文藝界以若幹精力彌漫之鼓舞。
按照一般研究康德思想發展的人的分法。
以1770年（康德四十六歲）為界限，此前稱為批判前期，此後稱為批判時期。
他的名著自然是三大批判，所謂《純粹理性批判》（KritikderreinenVernunft），成于1781年；《實踐理性批判》（KritikderpraktischenVernuft），成于1788年；《判斷力批判》（KritikderUrteilskraft），成于1790年。
這些都成于所謂批判時期。
這時他已六十多歲了，——真是世界上罕有的大器晚成的天才！不過他在1770年卻作過一部《論感覺世界與理智之形式及原則》（DemundisensibilisAtqueintelligibilisformaetprincilpus），其中已含有《純粹理性批判》的端緒和規模了，自此至《純粹理性批判》之出版，差不多一個字沒寫，他的十年沉默，正是他的十年醞釀。
因此，人們便以1770年為界，作為康德思想發展的分水嶺了。
批判前期與批判時期的著作，無論在形式上，在内容上，都有它的特點。
普通人讀康德的書，都覺得它枯燥、沉悶、冗長，實則這隻是康德批判時期的著作之風格才如此的。
批判前期的文章卻是非常輕快、精悍而富有風趣在。
批判前期的文章，很多征引；在批判時期就很少很少了，這是因為他的思想已入于成熟而獨立的境界故。
康德早年所受影響絕大的人物是牛頓和盧騷，這在第一期裡還時常見到那兩人的影子。
在第二期裡，對他思想有很大作用的自然是休姆。
康德思想的兩個要點，是立法性（Gesetzlichkeit）和主觀性（Subjec-tivitaet）。
他的知識論、倫理學、美學，都是如此。
他不講什麼是真，什麼是善，什麼是美；但卻講如果是真，如果是善，如果是美，都是要什麼法則？至于這些法則，是在客觀上麼？卻不是的，乃是在主觀上。
康德認為這一點很重要，所以他在《純粹理性批判》的序上，自诩為是哥白尼的功績。
有人認為康德是經驗派，根據是他在《純粹理性批判》中的第一句話，即知識與經驗以俱始。
要知道康德固非不講經驗，但他所指的卻是經驗所循的法則。
經驗所循的法則，在康德看，并不是由經驗得來的，卻是先驗的、超驗的；這就是康德哲學被稱為超驗哲學之所由來，亦即被稱為批判哲學之所由來。
經驗是主觀的，康德講的即主觀的法則。
分而觀之，康德所講的是主觀性與立法性；合而觀之，則康德所講的是主觀之立法性。
這是康德哲學的核心。
影響了康德，使彼處處要尋法則的習慣的，是牛頓的自然科學；影響了康德，使彼處處想到主觀方面的，是盧騷的革命情緒。
對于自己、對于别人、對于整個人類的尊嚴性之認識，這是盧騷思想的基礎。
康德思想實與盧騷默契處甚深，所以無怪乎他為耽讀盧騷的教育小說《愛彌兒》而忘了規律的散步了。
康德在本質上實是一個熱情詩人！一般人之不了解康德，殆尤甚于不了解柏拉圖，但我不能不同樣籲請了，隻是你們不接近柏拉圖、康德，卻并非柏拉圖、康德不接近你們！ 現在隻就康德成熟期（即批判時期）的思想作一介紹。
第一是《純粹理性批判》。
《純粹理性批判》中首先問的是，什麼是知識？隻有觀念（如人、地、熱等）不足為知識。
必須幾個觀念連起來，有了主詞、賓詞，換言之，即成為一個判斷了，才成為知識。
因此所有知識必須是判斷（雖然所有的判斷不一定是知識）。
判斷又有兩種，一是分析的，隻分析一個觀念而沒有加入新成分的，如“物體是占積的”，這不足為知識；二是綜合的，如“地球為一行星”，行星一觀念可離地球一觀念而存在，這回之合起來乃是一樁新的事件，這才是知識。
所以，隻有綜合判斷才可以構成知識。
但是卻并非所有綜合的判斷都可必然地成為“科學知識”[11]，科學知識又須在任何情形之下按之而皆然才行，那就是說，主詞賓詞之間的聯系須不為偶然的，而為必然的才行。
例如物熱則脹，在各時各地皆然，就是一種必然命題了；隻有這樣才是科學知識。
但是我們何以知其必然呢？靠經驗是不夠的，經驗不會把所有例證都給我們。
因此，一個後驗的判斷（ajudgmentaposteriori）不足以構成科學知識。
那麼，隻有建諸理性基礎之上而後可，亦即必根據于觀察、同時又須根據于理性而後可了，這也就是必須為一個先驗的判斷（ajudgmentapriori）而後可。
所以，科學知識乃是一種先驗的綜合判斷。
先驗的綜合判斷是如何成立的呢？亦即科學知識的成立要怎樣的條件呢？這是康德批評主義的中心問題。
康德認為感官供給判斷的資料，理性卻把這些資料連起來。
任何科學的判斷必須有這兩種成分。
觀念論者是忘了生而目盲的人不能有顔色的觀念了，感覺論者是忘了白癡縱然敏感也不能了解一種科學的命題了。
這就有因為前者忽略了感官成分，後者沒注意到理性的、先驗的成分。
因此，《純粹理性批判》中便分為兩部分，一論感覺，一論真正理解。
論感覺的一部分稱為《感覺力批判》，或《超驗的感覺論》（TranscendentalAesthetik）。
什麼是感官知覺（sense-perception）或康德所謂直觀（Anschauung）的條件呢？像知識之構成的一般情形一樣，直觀也是靠兩種成分的，一是先驗的，一是後驗的