自序
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所向往，因而更增加了他在古典人物中的重要性。
次一個應該叙述的人物是影響席勒很大的康德，所以緊接着就介紹了康德。
對于康德的介紹很難，所以就索性用了康德自己的一篇文字。
這篇文字與一般人所見的康德文字迥乎不同，一點也不枯燥，乃是優美而富于詞藻的，可以令人恍然覺察出他确系歌德、席勒的一群。
他提出了人性之優美與尊嚴性，這也确乎是德國古典精神的一個基石——提高了人的地位。
像有所謂少年歌德之稱似的，我們也不妨在這裡稱之為少年康德。
少年康德是有深深的盧騷的影子的，正如歌德那裡的盧騷影子然。
從這裡，也可看出德國古典人物在思想上的血緣。
溫克耳曼和康德叙後，就要叙到古典人物的兩大領袖歌德與席勒了。
關于歌德，我所根據的是考爾夫的著作《歌德之生活觀念》，我明知道這不過是一部常識小書，然而我所取的正是藉此以便見出現在學者對于歌德的公論；關于席勒則是譯了一篇已經成為古典了的宏保耳特的論文。
在歌德那裡使我們知道如何是青年氣，人生的意義和解答都是何等，以及歌德的人本主義的來蹤去脈都是怎樣；在席勒那裡，則讓人知道席勒是一個具有多麼特殊的堅強的精神的人物，宏保耳特的論文是太深切動人了，他告訴我們席勒所鄰近的乃是一種較詩業更高的境界，超過一切零零碎碎的各别的活動而上之，乃是最有力，最有威儀，最震撼了一切血肉之軀的一種境界，單稱為自由是不夠的，隻可稱為全然特出的超越一切的能力而後可。
歌德所給人的是深廣，席勒所給人的是高峻。
人生之極峰與人生之深度，可說全都在這兩個古典大師的身上發現了。
寫席勒寫得那樣好的宏保耳特本人也是一個煊赫的古典人物，所以繼之以介紹宏保耳特。
宏保耳特本人是一個完人，生活極其嚴肅，但是也十分了解美，他的世界是：語言學，曆史學，政治學，美學和教育。
古典精神的寄托是人本主義，宏保耳特也可以說正是人本主義的化身。
宏保耳特也許太嚴肅了，乃殿之以熱狂的詩人薛德林。
薛德林是在古典主義與浪漫主義的邊沿上，雖然二者并不水火。
薛德林仍然向往希臘，這裡依然是溫克耳曼和席勒的影子。
那籠罩了薛德林的熱狂的，也可以說是一種盧騷的精神，正是這同一精神，籠罩過歌德，也籠罩過康德。
附錄的一篇，是介紹《五十年來的德國學術》一書的，這似乎與古典精神無關，但其中有我對于德國學術的一般了解，這了解卻正以得自古典精神者為出發。
也許有人說為什麼沒寫海爾德，我的答複是：也算寫了，這就是散見在溫克耳曼的一文裡，和席勒的一文裡的。
再說他們的精神是一個，所以也不必沾沾于某甲某乙了。
人本的，熱狂的，藝術的；完人，治人！這就是一切。
假如精神上沒有共鳴，原無所謂了解。
因此，我并不期望人人能向往這個古典時代！ 1942年8月16日，長之記于渝郊
次一個應該叙述的人物是影響席勒很大的康德，所以緊接着就介紹了康德。
對于康德的介紹很難，所以就索性用了康德自己的一篇文字。
這篇文字與一般人所見的康德文字迥乎不同，一點也不枯燥，乃是優美而富于詞藻的，可以令人恍然覺察出他确系歌德、席勒的一群。
他提出了人性之優美與尊嚴性，這也确乎是德國古典精神的一個基石——提高了人的地位。
像有所謂少年歌德之稱似的，我們也不妨在這裡稱之為少年康德。
少年康德是有深深的盧騷的影子的，正如歌德那裡的盧騷影子然。
從這裡，也可看出德國古典人物在思想上的血緣。
溫克耳曼和康德叙後，就要叙到古典人物的兩大領袖歌德與席勒了。
關于歌德，我所根據的是考爾夫的著作《歌德之生活觀念》，我明知道這不過是一部常識小書，然而我所取的正是藉此以便見出現在學者對于歌德的公論；關于席勒則是譯了一篇已經成為古典了的宏保耳特的論文。
在歌德那裡使我們知道如何是青年氣，人生的意義和解答都是何等，以及歌德的人本主義的來蹤去脈都是怎樣；在席勒那裡，則讓人知道席勒是一個具有多麼特殊的堅強的精神的人物，宏保耳特的論文是太深切動人了，他告訴我們席勒所鄰近的乃是一種較詩業更高的境界，超過一切零零碎碎的各别的活動而上之，乃是最有力，最有威儀，最震撼了一切血肉之軀的一種境界，單稱為自由是不夠的，隻可稱為全然特出的超越一切的能力而後可。
歌德所給人的是深廣，席勒所給人的是高峻。
人生之極峰與人生之深度，可說全都在這兩個古典大師的身上發現了。
寫席勒寫得那樣好的宏保耳特本人也是一個煊赫的古典人物，所以繼之以介紹宏保耳特。
宏保耳特本人是一個完人，生活極其嚴肅，但是也十分了解美，他的世界是：語言學，曆史學，政治學，美學和教育。
古典精神的寄托是人本主義，宏保耳特也可以說正是人本主義的化身。
宏保耳特也許太嚴肅了，乃殿之以熱狂的詩人薛德林。
薛德林是在古典主義與浪漫主義的邊沿上，雖然二者并不水火。
薛德林仍然向往希臘，這裡依然是溫克耳曼和席勒的影子。
那籠罩了薛德林的熱狂的，也可以說是一種盧騷的精神，正是這同一精神，籠罩過歌德，也籠罩過康德。
附錄的一篇，是介紹《五十年來的德國學術》一書的，這似乎與古典精神無關，但其中有我對于德國學術的一般了解，這了解卻正以得自古典精神者為出發。
也許有人說為什麼沒寫海爾德，我的答複是：也算寫了，這就是散見在溫克耳曼的一文裡，和席勒的一文裡的。
再說他們的精神是一個，所以也不必沾沾于某甲某乙了。
人本的，熱狂的，藝術的；完人，治人！這就是一切。
假如精神上沒有共鳴，原無所謂了解。
因此，我并不期望人人能向往這個古典時代！ 1942年8月16日，長之記于渝郊