六 現代史學的研究及于人生态度的影響
關燈
小
中
大
我們的科學的态度。
這種科學的态度，造成我們腳踏實地的人生觀。
從前史學未發達的時代，人們隻是在過去的紀錄裡去找曆史，以為曆史隻是過去的事迹。
現代的史學告我們以有生命的曆史不是這些過去的紀錄。
有生命的曆史，實是一個亘過去、現在、未來的全人類的生活。
過去、現在、未來是一線貫下來的。
這一線貫下來的時間裡的曆史的人生，是一趟過的，是一直向前進的，不容我們徘徊審顧的。
曆史的進路，縱然有時一盛一衰、一衰一盛的作螺旋狀的運動，但此亦是循環着前進的，上升的，不是循環着停滞的，亦不是循環着逆返的、退落的，這樣子給我們以一個進步的世界觀。
我們既認定世界是進步的，曆史是進步的，我們在此進步的世界中、曆史中，即不應該悲觀，不應該拜古，隻應該歡天喜地的在這隻容一趟過的大路上向前行走，前途有我們的光明，将來有我們的黃金世界。
這是現代史學給我們的樂天努進的人生觀。
舊曆史觀認曆史是神造的，是天命的，天生聖人則世運昌明，天降鞠兇則喪亂無已。
本着這種史觀所編的曆史，全把那皇帝王公侯伯世爵這等特權階級放在神權保護之下，使一般人民對于所遭的喪亂，所受的艱難，是暴虐，是篡竊，是焚殺，是淫掠，不但不能反抗，抑且不敢怨恨，“臣罪當誅，天王明聖”，無論其所受的痛苦，慘酷到如何地步，亦隻能感恩，隻能頌德，隻能發出“昊天不吊”的哀訴，“我生不辰”的悲吟而已。
在這種曆史中，所能找出來的，隻是些上帝，皇天，聖人，王者，決找不到我們的自己。
這種曆史全把人們的個性，消泯于麻木不仁的狀态中，隻有老老實實的聽人宰割而已。
新曆史觀及本着新曆史觀編成的曆史則不然，他教吾人以社會生活的動因，不在“赫赫”、“皇矣”的天神，不在“天亶”、“天縱”的聖哲，乃在社會的生存的本身。
一個智識的發見，技術的發明，乃至把是等發見發明緻之于實用，都是像我們一樣的社會上的人人勞作的結果。
這種生活技術的進步，變動了社會的全生活，改進了曆史的階段。
這種曆史觀，導引我們在曆史中發見了我們的世界，發見了我們的自己，使我們自覺我們自己的權威，知道過去的曆史，就是我們這樣的人人共同造出來的，現在乃至将來的曆史，亦還是如此。
即吾人浏覽史乘，讀到英雄豪傑為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，亦能認識出來這一班所謂英雄所謂豪傑的人物，并非有與常人有何殊異，隻是他們感覺到這社會的要求敏銳些，想要滿足這社會的要求的情緒熱烈些，所以挺身而起為社會獻身，在曆史上留下可歌可哭的悲劇、壯劇。
我們後世讀史者不覺對之感奮興起，自然而然的發生一種敬仰心，引起“有為者亦若是”的情緒，願為社會先驅的決心亦于是乎油然而起了。
這是由史學的研究引出來的舜人亦人感奮興起的情緒。
自然，随着史學研究的利益，亦有些弊害影響到我們心性上的。
例如治史學的人，臨事遇物，常好遲疑審顧，且往往為瑣屑末節所拘，不能達觀其大者遠者，這不能不說是随着史學研究發生的弊害。
但若稍窺哲學的門徑，此等弊害，均能以哲學的通識達觀藥之，稍一注意，即能避免。
吾信曆史中有我們的人生，有我們的世界，有我們的自己，吾故以此小冊為曆史學作宣傳，煽揚吾人對于曆史學研究的興趣，亦便是煽揚吾人向曆史中尋找人生、尋找世界、尋找自己的興趣。
*** [1].《史學要論》由商務印書館1924年5月出版發行，署名李守常。
系該館出版發行的《百科小叢書》第51種。
這種科學的态度，造成我們腳踏實地的人生觀。
從前史學未發達的時代，人們隻是在過去的紀錄裡去找曆史，以為曆史隻是過去的事迹。
現代的史學告我們以有生命的曆史不是這些過去的紀錄。
有生命的曆史，實是一個亘過去、現在、未來的全人類的生活。
過去、現在、未來是一線貫下來的。
這一線貫下來的時間裡的曆史的人生，是一趟過的，是一直向前進的，不容我們徘徊審顧的。
曆史的進路，縱然有時一盛一衰、一衰一盛的作螺旋狀的運動，但此亦是循環着前進的，上升的，不是循環着停滞的，亦不是循環着逆返的、退落的，這樣子給我們以一個進步的世界觀。
我們既認定世界是進步的，曆史是進步的，我們在此進步的世界中、曆史中，即不應該悲觀，不應該拜古，隻應該歡天喜地的在這隻容一趟過的大路上向前行走，前途有我們的光明，将來有我們的黃金世界。
這是現代史學給我們的樂天努進的人生觀。
舊曆史觀認曆史是神造的，是天命的，天生聖人則世運昌明，天降鞠兇則喪亂無已。
本着這種史觀所編的曆史，全把那皇帝王公侯伯世爵這等特權階級放在神權保護之下，使一般人民對于所遭的喪亂，所受的艱難，是暴虐，是篡竊，是焚殺，是淫掠，不但不能反抗，抑且不敢怨恨，“臣罪當誅，天王明聖”，無論其所受的痛苦，慘酷到如何地步，亦隻能感恩，隻能頌德，隻能發出“昊天不吊”的哀訴，“我生不辰”的悲吟而已。
在這種曆史中，所能找出來的，隻是些上帝，皇天，聖人，王者，決找不到我們的自己。
這種曆史全把人們的個性，消泯于麻木不仁的狀态中，隻有老老實實的聽人宰割而已。
新曆史觀及本着新曆史觀編成的曆史則不然，他教吾人以社會生活的動因，不在“赫赫”、“皇矣”的天神，不在“天亶”、“天縱”的聖哲，乃在社會的生存的本身。
一個智識的發見，技術的發明，乃至把是等發見發明緻之于實用，都是像我們一樣的社會上的人人勞作的結果。
這種生活技術的進步，變動了社會的全生活，改進了曆史的階段。
這種曆史觀，導引我們在曆史中發見了我們的世界，發見了我們的自己，使我們自覺我們自己的權威，知道過去的曆史，就是我們這樣的人人共同造出來的，現在乃至将來的曆史，亦還是如此。
即吾人浏覽史乘，讀到英雄豪傑為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，亦能認識出來這一班所謂英雄所謂豪傑的人物，并非有與常人有何殊異，隻是他們感覺到這社會的要求敏銳些，想要滿足這社會的要求的情緒熱烈些，所以挺身而起為社會獻身，在曆史上留下可歌可哭的悲劇、壯劇。
我們後世讀史者不覺對之感奮興起，自然而然的發生一種敬仰心，引起“有為者亦若是”的情緒，願為社會先驅的決心亦于是乎油然而起了。
這是由史學的研究引出來的舜人亦人感奮興起的情緒。
自然，随着史學研究的利益，亦有些弊害影響到我們心性上的。
例如治史學的人，臨事遇物，常好遲疑審顧，且往往為瑣屑末節所拘，不能達觀其大者遠者，這不能不說是随着史學研究發生的弊害。
但若稍窺哲學的門徑，此等弊害，均能以哲學的通識達觀藥之，稍一注意，即能避免。
吾信曆史中有我們的人生，有我們的世界，有我們的自己，吾故以此小冊為曆史學作宣傳，煽揚吾人對于曆史學研究的興趣，亦便是煽揚吾人向曆史中尋找人生、尋找世界、尋找自己的興趣。
*** [1].《史學要論》由商務印書館1924年5月出版發行，署名李守常。
系該館出版發行的《百科小叢書》第51種。