五 史學與其相關學問的關系
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學的要素或暗示哲學的思索者，其影響感應每能及于哲學。
哲學固能對于特殊科學供給一般的原理及根本觀念，特殊科學亦能供給哲學以某種觀察的方法，思考的方法。
這些方法，多足以啟示其新進路。
哲學由數學、物理學乃至生物學的發達進步所受的影響感化，蓋不為少。
史的研究（雖稱為國家學、社會學的研究者，苟其性質為曆史的，即以納于史的研究中為當）的發達進步，亦有給新觀察法、思考法于哲學的思索而助其進步的地方。
（4）某一國家某一時代的哲學，恒與其國家其時代的社會情狀一般人文的形态有密切的關系。
欲明此關系，正當的理解過去及現在的哲學系統的位置，與以适當的評判，以有一般曆史的确實知識為必要。
（5）一個哲學家的思想，與其人的體質、人格、教育、環境及一般的經驗均有關系。
苟欲澈知其人思想的由來，必須就其人的氣質、品性、家系、血統乃至親緣、師友，一一加以考察。
此等考察，即傳記的研究，為史學上的研究之一種。
其研究方法，須合于史學研究法一般的原理。
（6）哲學史即是曆史的一種類。
關于哲學思想的生成、發展的研究，其性質亦為一種曆史的研究，而屬于史學研究法所能應用的範圍中。
綜上所論，則知史學與哲學，實非漠不相關。
二者于研究的性質上，有互相輔助的關系。
今為明了其關系起見，特為列表如下： 史學與哲學在學問上的接觸，實集中于兩點：一為哲學史，一為曆史哲學。
哲學史普通雖看作哲學的學科之一，同時亦可以說在史學的範圍内。
其所研究的對象，雖為哲學，而其觀察法，則為曆史的。
由其研究的性質上言之，亦實為一種的曆史，隻以其所研究的對象與普通曆史不同，故人們覺着他似與普通曆史大異其趣。
然欲研究哲學史，必先搜集史料，下一番選擇批判的工夫，由是而确定事實（凡所表明的思想、所主倡的學說均包含之），綜合之以明其生成發展的關系，其研究亦為一種史的研究，與他種曆史上的研究大體上毫無差異。
哲學史的主要史料，當為學者的著書。
凡關于著書的真僞，筆寫校刊時所生的字句的變動，竄入，脫誤，撰述的年代，地方，原因，動機，種種研究，皆與一般史料的研究同其性質，可以适用同一的研究法。
哲學史家欲一一考察哲學家的為人及其經曆，欲知其與其所懷抱的哲學思想有何等的關系，須為傳記的研究。
當此時會，與普通作傳記的研究的曆史家立于同樣的地位，作同樣的工作。
一個哲學家考察一般文化的狀态、社會的情境與哲學思想的關系，不止于研究哲學思想的本身，同時亦有就一般研究的問題行某程度、某範圍的研究的必要。
為應自己研究的特别目的，就一般曆史上的某特别事項，不能得到精細确實的依據時，有時亦要自己下手，搜集根本史料，作一番新研究。
這樣看來，哲學史家同時要具哲學家、史學家的二種資格。
把哲學當作文化的一要素去看，哲學的曆史當然為構成文化史的一部分者；由哲學與諸般科學的關系上去看，哲學的曆史當然是學術史、思想史的主要部分。
但哲學史不但可以包括于此等範圍更廣的曆史中，即其本身亦固有可以獨立的存在的理由。
曆史哲學是由統一的見地而觀察曆史事實者，是依哲學的考察，就人生及為其産物的文化為根本的說明、深透的解釋者。
在嚴密的意義上的曆史哲學，不當視為屬于一個特殊科學的史學，當視為構成哲學的一部分者。
于科學的考察與哲學的考察間，當立區别，而防二者的混同，這固然不錯；然欲截然分清，則亦勢所難能。
蓋以二者關系的親密，方有事于此科的研究，自然的易涉及于彼科的研究。
曆史哲學一語，若于嚴正的意義用之，則為哲學組織的一部分，非能離于哲學系統而别自存在者，即非可屬于一個特殊科學的史學範圍内者；然于嚴正意義的曆史科學（即曆史理論），亦非能為哲學組織的一部分，非可存于哲學系統中，而當與記述曆史等共包括于廣義的史學内。
從來習例，哲學一語，每緻被人泛用；故于曆史哲學，亦常有人以廣義解之，漠然視為泛稱關于曆史事實的理論的考察者。
如傅林特（Flint）所稱的曆史哲學，其概念即極其廣泛。
茲将其為曆史哲學所下的定義，抄譯于下： Thephilosophyofhistoryisnotasomethingsepa—ratedfromthe
哲學固能對于特殊科學供給一般的原理及根本觀念，特殊科學亦能供給哲學以某種觀察的方法，思考的方法。
這些方法，多足以啟示其新進路。
哲學由數學、物理學乃至生物學的發達進步所受的影響感化，蓋不為少。
史的研究（雖稱為國家學、社會學的研究者，苟其性質為曆史的，即以納于史的研究中為當）的發達進步，亦有給新觀察法、思考法于哲學的思索而助其進步的地方。
（4）某一國家某一時代的哲學，恒與其國家其時代的社會情狀一般人文的形态有密切的關系。
欲明此關系，正當的理解過去及現在的哲學系統的位置，與以适當的評判，以有一般曆史的确實知識為必要。
（5）一個哲學家的思想，與其人的體質、人格、教育、環境及一般的經驗均有關系。
苟欲澈知其人思想的由來，必須就其人的氣質、品性、家系、血統乃至親緣、師友，一一加以考察。
此等考察，即傳記的研究，為史學上的研究之一種。
其研究方法，須合于史學研究法一般的原理。
（6）哲學史即是曆史的一種類。
關于哲學思想的生成、發展的研究，其性質亦為一種曆史的研究，而屬于史學研究法所能應用的範圍中。
綜上所論，則知史學與哲學，實非漠不相關。
二者于研究的性質上，有互相輔助的關系。
今為明了其關系起見，特為列表如下： 史學與哲學在學問上的接觸，實集中于兩點：一為哲學史，一為曆史哲學。
哲學史普通雖看作哲學的學科之一，同時亦可以說在史學的範圍内。
其所研究的對象，雖為哲學，而其觀察法，則為曆史的。
由其研究的性質上言之，亦實為一種的曆史，隻以其所研究的對象與普通曆史不同，故人們覺着他似與普通曆史大異其趣。
然欲研究哲學史，必先搜集史料，下一番選擇批判的工夫，由是而确定事實（凡所表明的思想、所主倡的學說均包含之），綜合之以明其生成發展的關系，其研究亦為一種史的研究，與他種曆史上的研究大體上毫無差異。
哲學史的主要史料，當為學者的著書。
凡關于著書的真僞，筆寫校刊時所生的字句的變動，竄入，脫誤，撰述的年代，地方，原因，動機，種種研究，皆與一般史料的研究同其性質，可以适用同一的研究法。
哲學史家欲一一考察哲學家的為人及其經曆，欲知其與其所懷抱的哲學思想有何等的關系，須為傳記的研究。
當此時會，與普通作傳記的研究的曆史家立于同樣的地位，作同樣的工作。
一個哲學家考察一般文化的狀态、社會的情境與哲學思想的關系，不止于研究哲學思想的本身，同時亦有就一般研究的問題行某程度、某範圍的研究的必要。
為應自己研究的特别目的，就一般曆史上的某特别事項，不能得到精細确實的依據時，有時亦要自己下手，搜集根本史料，作一番新研究。
這樣看來，哲學史家同時要具哲學家、史學家的二種資格。
把哲學當作文化的一要素去看，哲學的曆史當然為構成文化史的一部分者；由哲學與諸般科學的關系上去看，哲學的曆史當然是學術史、思想史的主要部分。
但哲學史不但可以包括于此等範圍更廣的曆史中，即其本身亦固有可以獨立的存在的理由。
曆史哲學是由統一的見地而觀察曆史事實者，是依哲學的考察，就人生及為其産物的文化為根本的說明、深透的解釋者。
在嚴密的意義上的曆史哲學，不當視為屬于一個特殊科學的史學，當視為構成哲學的一部分者。
于科學的考察與哲學的考察間，當立區别，而防二者的混同，這固然不錯；然欲截然分清，則亦勢所難能。
蓋以二者關系的親密，方有事于此科的研究，自然的易涉及于彼科的研究。
曆史哲學一語，若于嚴正的意義用之，則為哲學組織的一部分，非能離于哲學系統而别自存在者，即非可屬于一個特殊科學的史學範圍内者；然于嚴正意義的曆史科學（即曆史理論），亦非能為哲學組織的一部分，非可存于哲學系統中，而當與記述曆史等共包括于廣義的史學内。
從來習例，哲學一語，每緻被人泛用；故于曆史哲學，亦常有人以廣義解之，漠然視為泛稱關于曆史事實的理論的考察者。
如傅林特（Flint）所稱的曆史哲學，其概念即極其廣泛。
茲将其為曆史哲學所下的定義，抄譯于下： Thephilosophyofhistoryisnotasomethingsepa—ratedfromthe