五 史學與其相關學問的關系
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與史學有較近的關系的學問，大别可分為六類：
第一類，言語學、文學。
第二類，哲學、心理學、論理學、倫理學、美學、教育學、宗教學。
第三類，政治學、經濟學、法律學、社會學、統計學。
第四類，人類學、人種學、土俗學、考古學、金石學、古書學、古文學書。
第五類，關于自然現象的諸種科學，及其應用諸科學（包含醫學工學等）。
第六類，地理學。
在上所舉的與史學有關系的學問中，我隻擇出文學、哲學、社會學三種，說一說他們與史學的關系；因為這三種學問，與史學的關系尤為密切。
甲、史學與文學 古者文史相通，一言曆史，即聯想到班、馬的文章，這是因為文史的發源，都源古代的神話與傳說的原故。
這些神話與傳記的記載，即是古代的文學，亦是古代的曆史；故文史不分，相沿下來，纂著曆史的人，必為長于文學的人。
其實研究曆史的學者，不必為文豪，為詩人；而且就史實為科學的研究，與其要詩人狂熱的情感，毋甯要科學家冷靜的頭腦。
至于記述曆史的編著，自以曆史文學家執筆為宜。
因為文學家的筆墨，能美術的描寫曆史的事實，繪影繪聲，期于活現當日的實況。
但為此亦須有其限度，即以詩人狂熱的情熱生動曆史的事實，應以不鋪張或淹沒事實為準。
這樣子編成的曆史，含有兩種性質：一方是曆史的文學，一方是曆史科學的資料。
現代的報紙，其性質亦與史相近。
有人說在某種意義，曆史可以說是過去的報章，報章可以說是現在的曆史。
這話亦有些道理。
作報的人要有文學的天才，亦要有史學的知識。
這樣子做報，那作出的報章，才是未來史家的絕好材料。
乙、史學與哲學 史學與哲學的關系，得從兩個異點考察之：第一，史學與哲學，伊古以來曾于實際有如何的關系？二者之間，事實上有如何相互的影響與感應？第二，二者由其研究的性質上有如何相互的關系？前者謂之曆史上的關系，後者謂之性質上的關系。
今欲研究二者曆史上的關系，其事非我的能力所能勝。
茲但就其性質上的關系，由二者的立腳點分别以為觀察。
1.以史學為主對于哲學的關系 （1）史學的對象，既為人生與其産物的文化，則為文化一要素的哲學，當然亦在史學的對象中。
研究曆史者，有時要研考一時代的文學、美術、宗教、道德、法律、政治、經濟，有時亦要研考一時代的哲學思想的由來及其變遷沿革，并其與其他文化諸要素發展進化的相互關系，乃至其及于國性民德的影響感應等。
（2）史學家應否有一個一定的曆史觀，言人人殊。
或謂史家宜虛懷若谷，以冷空的智慧，觀察史實；不宜豫存一先入為主的曆史觀。
此言殊未盡然，史實紛纭，浩如煙海，倘治史實者不有一個合理的曆史觀供其依據，那真是一部十七史，将從何處說起？必且治絲益棼，茫無頭緒。
而況曆史觀的構成，半由于學問智識的陶養，半由于其人的環境與氣質的趨傾，無論何人，總于不知不覺之中，有他的曆史觀在那裡存在。
夫曆史觀乃解析史實的公分母，其于認事實的價值，尋繹其相互連鎖的關系，施行大量的綜合，實為必要的主觀的要因。
然則史學家而有一種曆史觀，其事非概可指斥，不過要提防着過于偏執的或誤謬的曆史觀就是了。
然則曆史觀果何由而成呢？這固然與其人的氣質，癖性，所處的境遇，所遭的時勢有關；而過去或當代的哲學思想，直接間接有以陶熔而感化他的力量，亦不在少。
然則哲學實為可以指導史的研究、決定其一般傾向的曆史觀的一個主要的淵源。
（3）曆史理論為尋得究竟的假設，與一般原理的闡明，不能不求助于曆史哲學，有時尚不能不求助于一般哲學。
（4）史學研究法與一般論理學（含有認識論及一般方法論）或智識哲學有相關涉的地方。
2.以哲學為主對于史學的關系 （1）哲學要亘人生界、自然界宇宙一切現象為統一的考察。
曆史事實既為人生現象，當然屬于哲學考量的對象中而為其一部分。
若于一哲學系統中，不列入曆史事實，則其系統決非完全。
（2）哲學門中，人生哲學或曆史哲學，特有關于曆史事實。
其研究雖與特殊科學的學科異其考察法，其性質亦不相同；然非以特殊科學的史學的研究為基礎，适當的斟酌采取其結果，則其根據決不确固。
（3）凡于特殊科學的研究上所能得的一般的見解，常有含蓄哲
第二類，哲學、心理學、論理學、倫理學、美學、教育學、宗教學。
第三類，政治學、經濟學、法律學、社會學、統計學。
第四類，人類學、人種學、土俗學、考古學、金石學、古書學、古文學書。
第五類，關于自然現象的諸種科學，及其應用諸科學（包含醫學工學等）。
第六類，地理學。
在上所舉的與史學有關系的學問中，我隻擇出文學、哲學、社會學三種，說一說他們與史學的關系；因為這三種學問，與史學的關系尤為密切。
甲、史學與文學 古者文史相通，一言曆史，即聯想到班、馬的文章，這是因為文史的發源，都源古代的神話與傳說的原故。
這些神話與傳記的記載，即是古代的文學，亦是古代的曆史；故文史不分，相沿下來，纂著曆史的人，必為長于文學的人。
其實研究曆史的學者，不必為文豪，為詩人；而且就史實為科學的研究，與其要詩人狂熱的情感，毋甯要科學家冷靜的頭腦。
至于記述曆史的編著，自以曆史文學家執筆為宜。
因為文學家的筆墨，能美術的描寫曆史的事實，繪影繪聲，期于活現當日的實況。
但為此亦須有其限度，即以詩人狂熱的情熱生動曆史的事實，應以不鋪張或淹沒事實為準。
這樣子編成的曆史，含有兩種性質：一方是曆史的文學，一方是曆史科學的資料。
現代的報紙，其性質亦與史相近。
有人說在某種意義，曆史可以說是過去的報章，報章可以說是現在的曆史。
這話亦有些道理。
作報的人要有文學的天才，亦要有史學的知識。
這樣子做報，那作出的報章，才是未來史家的絕好材料。
乙、史學與哲學 史學與哲學的關系，得從兩個異點考察之：第一，史學與哲學，伊古以來曾于實際有如何的關系？二者之間，事實上有如何相互的影響與感應？第二，二者由其研究的性質上有如何相互的關系？前者謂之曆史上的關系，後者謂之性質上的關系。
今欲研究二者曆史上的關系，其事非我的能力所能勝。
茲但就其性質上的關系，由二者的立腳點分别以為觀察。
1.以史學為主對于哲學的關系 （1）史學的對象，既為人生與其産物的文化，則為文化一要素的哲學，當然亦在史學的對象中。
研究曆史者，有時要研考一時代的文學、美術、宗教、道德、法律、政治、經濟，有時亦要研考一時代的哲學思想的由來及其變遷沿革，并其與其他文化諸要素發展進化的相互關系，乃至其及于國性民德的影響感應等。
（2）史學家應否有一個一定的曆史觀，言人人殊。
或謂史家宜虛懷若谷，以冷空的智慧，觀察史實；不宜豫存一先入為主的曆史觀。
此言殊未盡然，史實紛纭，浩如煙海，倘治史實者不有一個合理的曆史觀供其依據，那真是一部十七史，将從何處說起？必且治絲益棼，茫無頭緒。
而況曆史觀的構成，半由于學問智識的陶養，半由于其人的環境與氣質的趨傾，無論何人，總于不知不覺之中，有他的曆史觀在那裡存在。
夫曆史觀乃解析史實的公分母，其于認事實的價值，尋繹其相互連鎖的關系，施行大量的綜合，實為必要的主觀的要因。
然則史學家而有一種曆史觀，其事非概可指斥，不過要提防着過于偏執的或誤謬的曆史觀就是了。
然則曆史觀果何由而成呢？這固然與其人的氣質，癖性，所處的境遇，所遭的時勢有關；而過去或當代的哲學思想，直接間接有以陶熔而感化他的力量，亦不在少。
然則哲學實為可以指導史的研究、決定其一般傾向的曆史觀的一個主要的淵源。
（3）曆史理論為尋得究竟的假設，與一般原理的闡明，不能不求助于曆史哲學，有時尚不能不求助于一般哲學。
（4）史學研究法與一般論理學（含有認識論及一般方法論）或智識哲學有相關涉的地方。
2.以哲學為主對于史學的關系 （1）哲學要亘人生界、自然界宇宙一切現象為統一的考察。
曆史事實既為人生現象，當然屬于哲學考量的對象中而為其一部分。
若于一哲學系統中，不列入曆史事實，則其系統決非完全。
（2）哲學門中，人生哲學或曆史哲學，特有關于曆史事實。
其研究雖與特殊科學的學科異其考察法，其性質亦不相同；然非以特殊科學的史學的研究為基礎，适當的斟酌采取其結果，則其根據決不确固。
（3）凡于特殊科學的研究上所能得的一般的見解，常有含蓄哲