四 史學在科學中的位置
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史學、哲學、文學，可稱為三姊妹的學問，關系極為密切。
溯其原始，三者皆起于古代的神話傳說，漸進而流别各殊，然其間終有互相疏通的自然傾向，大有朝宗歸一的趨勢。
進化的程序，大抵由渾之畫，由簡之繁；學問的分科别部以為研究，亦是學術進化的必然的結果，于是學者各分疆域，于自己所研究的範域内，專其力以精其業。
顧其流弊所趨則于“專”、“精”之義做到十分，而于“貫通”之義，幾付之阙如。
學者于此，類皆疆域自守，老死不相往來，以遂其專一的責業，深造的工夫，殆無博征廣涉的餘暇。
即就史、哲、文三者而論，其關系如茲其接近，而欲通其界域，以成相輔相益的關系，猶非易事，況于其他！ 文、哲、史三者并舉，始自倍根（FrancisBacon）。
倍根以西曆一五六○年一月二十二日生于倫敦TheStrand街約克館（YorkHouse）。
所著《學術的發展》（AduancementofLearning）（此書的詳名為TheTwoBooksofFrancisBacon，oftheProficienceandAduancementofLearning，DevineandHumane），實以一六○五年秋出版。
其時倍根年四十六歲。
彼于此書，博觀學問的全體，詳述當時學問的現狀，更論今後尚要于如何的方面益進而為研究。
厥後倍根晚年，更以是書為基礎，加以補訂，于一六二三年複以臘丁文公之當世，即DedignitateetaugmentisScientiarum（OftheDignityandAdvancementofLearning）是。
倍根曾把全體學問，分為史學、哲學及詩，鼎足而三。
其說即見于上述的二書中。
以其前後二書比較對勘，所論不無異同，缺于彼而見于此者有之。
今據其臘丁文本，倍根認依心的能力類别學問為最良的方法，而先分之為曆史Historia（History）、詩Poesis（Poesy）、哲學Philosophia（Philosophy）三者。
其意蓋謂心靈有三種能力：一曰記憶Memoria（Memory），二曰想象Phantasia（Imagination），三曰理性Ratio（Reason）；而以曆史為關于記憶者，詩為關于想象者，哲學為關于理性者。
彼可分曆史為二類：一為自然史HistoriaNaturalis（NaturalHistory），一為人事史HistoriaCivilis（CivilHistory）；此外如宗教史HistoriaEcclesiastica（EcclesiasticalHistory）、文學史HistoriaLiteraria（LiteraryHistory），倍根則悉納之于人事史中。
倍根視文學史極為重要，以為尚未曾有。
他說無文學史，則世界的曆史将無特能表現其精神與生命者，正如Polyphemus（Cyclopes島的首長出何美兒Homer詩）的像沒有眼睛一樣。
故彼以文學史宜作，而嘗論其研究編纂的方法。
顧倍根之所謂文學史，非今世所雲的文學史，乃為一種學藝史。
從倍根的說，則哲學宜分為三部分：其一關于神明Numen（theDeity），其二關于自然Natura（Nature），其三關于人Homo；此外尚須有一為此等部門的本源的普遍的學問謂之PhilosophiaPrima。
PhilosophiaPrima者，即第一根源的哲學。
倍根之所謂詩，似非韻文的意味，乃指某一種類的文學，即想象假作而叙事者。
又其所謂Philosophia者，從通例亦譯為哲學，實則譯作“窮理”，較為穩當。
“DeAugmentis”，在西洋思想史上為特可注意的一種；而史、哲、詩的鼎立論，亦于歐洲學問分類法的曆史上特别的顯著。
随着時代的遷移，思想亦生變化。
學問發達的程度，既代有不同，從而關于學問的分類，各種學科的位置，自生新的見解。
史、哲、詩的三分法，不足以适應當代學問的分類，則有孔德、斯賓塞諸子，起而别創新分類法，以求适應當代學問所達到的程度。
即專就曆史與哲學而論，今人解此二者，與倍根不同；古時用哲學一語，義頗含括，今則限制謹嚴，不容泛假，普通所謂科學者，則另外認其存在了。
曆史一辭，偶有用于關乎自然事物者，即今亦非全無；然在今日，通例一言曆史，人即認為專關于人事；且以曆史為關于記憶者，哲學為關于
溯其原始，三者皆起于古代的神話傳說，漸進而流别各殊，然其間終有互相疏通的自然傾向，大有朝宗歸一的趨勢。
進化的程序，大抵由渾之畫，由簡之繁；學問的分科别部以為研究，亦是學術進化的必然的結果，于是學者各分疆域，于自己所研究的範域内，專其力以精其業。
顧其流弊所趨則于“專”、“精”之義做到十分，而于“貫通”之義，幾付之阙如。
學者于此，類皆疆域自守，老死不相往來，以遂其專一的責業，深造的工夫，殆無博征廣涉的餘暇。
即就史、哲、文三者而論，其關系如茲其接近，而欲通其界域，以成相輔相益的關系，猶非易事，況于其他！ 文、哲、史三者并舉，始自倍根（FrancisBacon）。
倍根以西曆一五六○年一月二十二日生于倫敦TheStrand街約克館（YorkHouse）。
所著《學術的發展》（AduancementofLearning）（此書的詳名為TheTwoBooksofFrancisBacon，oftheProficienceandAduancementofLearning，DevineandHumane），實以一六○五年秋出版。
其時倍根年四十六歲。
彼于此書，博觀學問的全體，詳述當時學問的現狀，更論今後尚要于如何的方面益進而為研究。
厥後倍根晚年，更以是書為基礎，加以補訂，于一六二三年複以臘丁文公之當世，即DedignitateetaugmentisScientiarum（OftheDignityandAdvancementofLearning）是。
倍根曾把全體學問，分為史學、哲學及詩，鼎足而三。
其說即見于上述的二書中。
以其前後二書比較對勘，所論不無異同，缺于彼而見于此者有之。
今據其臘丁文本，倍根認依心的能力類别學問為最良的方法，而先分之為曆史Historia（History）、詩Poesis（Poesy）、哲學Philosophia（Philosophy）三者。
其意蓋謂心靈有三種能力：一曰記憶Memoria（Memory），二曰想象Phantasia（Imagination），三曰理性Ratio（Reason）；而以曆史為關于記憶者，詩為關于想象者，哲學為關于理性者。
彼可分曆史為二類：一為自然史HistoriaNaturalis（NaturalHistory），一為人事史HistoriaCivilis（CivilHistory）；此外如宗教史HistoriaEcclesiastica（EcclesiasticalHistory）、文學史HistoriaLiteraria（LiteraryHistory），倍根則悉納之于人事史中。
倍根視文學史極為重要，以為尚未曾有。
他說無文學史，則世界的曆史将無特能表現其精神與生命者，正如Polyphemus（Cyclopes島的首長出何美兒Homer詩）的像沒有眼睛一樣。
故彼以文學史宜作，而嘗論其研究編纂的方法。
顧倍根之所謂文學史，非今世所雲的文學史，乃為一種學藝史。
從倍根的說，則哲學宜分為三部分：其一關于神明Numen（theDeity），其二關于自然Natura（Nature），其三關于人Homo；此外尚須有一為此等部門的本源的普遍的學問謂之PhilosophiaPrima。
PhilosophiaPrima者，即第一根源的哲學。
倍根之所謂詩，似非韻文的意味，乃指某一種類的文學，即想象假作而叙事者。
又其所謂Philosophia者，從通例亦譯為哲學，實則譯作“窮理”，較為穩當。
“DeAugmentis”，在西洋思想史上為特可注意的一種；而史、哲、詩的鼎立論，亦于歐洲學問分類法的曆史上特别的顯著。
随着時代的遷移，思想亦生變化。
學問發達的程度，既代有不同，從而關于學問的分類，各種學科的位置，自生新的見解。
史、哲、詩的三分法，不足以适應當代學問的分類，則有孔德、斯賓塞諸子，起而别創新分類法，以求适應當代學問所達到的程度。
即專就曆史與哲學而論，今人解此二者，與倍根不同；古時用哲學一語，義頗含括，今則限制謹嚴，不容泛假，普通所謂科學者，則另外認其存在了。
曆史一辭，偶有用于關乎自然事物者，即今亦非全無；然在今日，通例一言曆史，人即認為專關于人事；且以曆史為關于記憶者，哲學為關于