四 史學在科學中的位置
關燈
小
中
大
理性者，亦為今人所不能滿足；古今人關于此二者的解釋不同，亦不容含混過去。
史學在歐洲中世以前，幾乎全受神學的支配；以為人間的運命，全依神的命令而定；曆史的行程，惟以神意與天命為準。
那教父奧古士丁（Augustin）的思想，即是這種曆史觀的代表。
所著《神國二十二書》，即是發表這個思想的。
其思想直至今日，尚為全世界的基督教所代表。
他說曆史是由魔國移向神國人間努力的過程。
個人于茲世的生活，以應神的思召者為最有價值；國民的活動，亦以盡力于建神的國于地上者始有價值。
厥後谷靈蒲（GeorgeGrupp）著《文化系統及曆史》，即宗此說。
在此等時代，神學而外，幾無科學之可言。
到了十六七世紀頃，宗教的權威，随着文藝複興的運動，漸歸澌滅，所謂啟蒙思想，盛行于時。
十六世紀中，已有哥白尼（Copernicus）及凱蒲兒（Kepler）出，推翻天動說，建立地動說。
入十七世紀，加理略（Galilei）見燈籠搖動，而有擺動法則的發見；奈端（Newton）見蘋果落地，而有引力法則的發見。
依據引力法則，可以解釋一切自然界的現象，唯物論無神論的宇宙觀、人生觀，于是乎發端。
到了康德的時代，他已經想望當有凱蒲兒及奈端其人者，誕生于史學界；迨經孔道西（Condorcet）、桑西門（Saint—Simon）、孔德（Comte）、韋柯（Vico）、馬克思（KarlMarx）諸哲，先後努力的結果，已于曆史發見一定的法則，遂把史學提到與自然科學同等的地位，曆史學遂得在科學系統中占有相當的位置。
孔道西認曆史是進步的，以智識進步的運動解釋曆史。
他說曆史的價值，在供給可以預見将來的材料，但必須發見一種運動的法則，始能據為預見的準則。
而孔氏則不惟未曾立下這法則，亦且并未尋求這法則。
桑西門是孔道西的承繼者，亦如孔德是桑西門的承繼者一樣。
桑西門繼孔道西起，認宇宙一切的現象形成一個統一的全體。
吾人于自然現象既可依一定的法則尋出其間的因果關系，曆史現象與自然現象何擇？何以不能尋出一種如引力法則一樣的法則，以于駁雜萬狀零碎無紀的曆史事實中間考察其間的因果關系？換句話說，就是為要把曆史學作成一種科學，不可不盡力為曆史法則的發見。
依此曆史法則，不但可以說明過去及現在，并且可以說明将來。
他認曆史的聯續，實亘過去、現在及未來而為一個一貫的法則所支配。
桑西門由曆史抽繹出來的法則，為組織的時代與批評的時代的遞嬗，亦可以說是建設的時代與革命的時代的代嬗。
在蘇格拉的（Socrates）時代以前，希臘有一個組織的時代；繼此而起的，是一個批評的時代，至蠻人侵入的時候止；繼此而起的，又是一個組織的時代，此時代由Charlemagne時至十五世紀末止；繼此而起的，又是一個新批評的時代，此時代由路德時起，以迄于今；繼今而起的，必又是一個新組織的時代。
桑西門初受孔道西的影響，把知識的曆史觀，很強烈的表現于他的初期著作，謂曆史的進動，其動因在知識的進步。
知識決定宗教，宗教決定政治，故知識決定曆史。
後來承繼這種曆史觀而發揮光大之者，實為孔德。
厥後桑西門觀于法蘭西大革命及革命後法蘭西的經濟情形，其曆史觀乃一變而重視經濟的因子；但其根本原理，即其方法論，并未有所變動。
他看革命時的法蘭西，政治上雖屢遭激變，而于社會生活的根底，未嘗有何等可以認出的變化。
以知政治形式的如何，于人類生活無何等本質的意義。
政治于社會，不過是第二義的；構成社會生活的根底而決定曆史者，不是知識，不是宗教，亦不是那建築在知識上、宗教上的政治，實是那緻人類生活于可能的産業組織。
他于是确立一種曆史的法則，認曆史過程惟有經由産業組織的變化才能理解；将來的社會，亦惟依産業發達的傾向才能測度，這是桑西門的經濟的曆史觀。
後來把此說發揚光大集其大成者，厥為馬克思。
孔德承桑西門的緒餘，從知識的進步上考察曆史的法則，以成他的“三階段的法則”（Lawofthreestages）。
孔德認曆史的發展，實遵此三階段的法則而進。
不但全個的曆史行程是如此的，便是一個知識，一種科學，或是天文學，或是社會學，莫不遵此法則以為進步。
所謂三階段的法則，就是說社會的進化分為三個時期：第一時期，是神學的階段，或雲假設的；第二時期，是玄學的階段，或雲抽象的；第三時期，是科學的階段，
史學在歐洲中世以前，幾乎全受神學的支配；以為人間的運命，全依神的命令而定；曆史的行程，惟以神意與天命為準。
那教父奧古士丁（Augustin）的思想，即是這種曆史觀的代表。
所著《神國二十二書》，即是發表這個思想的。
其思想直至今日，尚為全世界的基督教所代表。
他說曆史是由魔國移向神國人間努力的過程。
個人于茲世的生活，以應神的思召者為最有價值；國民的活動，亦以盡力于建神的國于地上者始有價值。
厥後谷靈蒲（GeorgeGrupp）著《文化系統及曆史》，即宗此說。
在此等時代，神學而外，幾無科學之可言。
到了十六七世紀頃，宗教的權威，随着文藝複興的運動，漸歸澌滅，所謂啟蒙思想，盛行于時。
十六世紀中，已有哥白尼（Copernicus）及凱蒲兒（Kepler）出，推翻天動說，建立地動說。
入十七世紀，加理略（Galilei）見燈籠搖動，而有擺動法則的發見；奈端（Newton）見蘋果落地，而有引力法則的發見。
依據引力法則，可以解釋一切自然界的現象，唯物論無神論的宇宙觀、人生觀，于是乎發端。
到了康德的時代，他已經想望當有凱蒲兒及奈端其人者，誕生于史學界；迨經孔道西（Condorcet）、桑西門（Saint—Simon）、孔德（Comte）、韋柯（Vico）、馬克思（KarlMarx）諸哲，先後努力的結果，已于曆史發見一定的法則，遂把史學提到與自然科學同等的地位，曆史學遂得在科學系統中占有相當的位置。
孔道西認曆史是進步的，以智識進步的運動解釋曆史。
他說曆史的價值，在供給可以預見将來的材料，但必須發見一種運動的法則，始能據為預見的準則。
而孔氏則不惟未曾立下這法則，亦且并未尋求這法則。
桑西門是孔道西的承繼者，亦如孔德是桑西門的承繼者一樣。
桑西門繼孔道西起，認宇宙一切的現象形成一個統一的全體。
吾人于自然現象既可依一定的法則尋出其間的因果關系，曆史現象與自然現象何擇？何以不能尋出一種如引力法則一樣的法則，以于駁雜萬狀零碎無紀的曆史事實中間考察其間的因果關系？換句話說，就是為要把曆史學作成一種科學，不可不盡力為曆史法則的發見。
依此曆史法則，不但可以說明過去及現在，并且可以說明将來。
他認曆史的聯續，實亘過去、現在及未來而為一個一貫的法則所支配。
桑西門由曆史抽繹出來的法則，為組織的時代與批評的時代的遞嬗，亦可以說是建設的時代與革命的時代的代嬗。
在蘇格拉的（Socrates）時代以前，希臘有一個組織的時代；繼此而起的，是一個批評的時代，至蠻人侵入的時候止；繼此而起的，又是一個組織的時代，此時代由Charlemagne時至十五世紀末止；繼此而起的，又是一個新批評的時代，此時代由路德時起，以迄于今；繼今而起的，必又是一個新組織的時代。
桑西門初受孔道西的影響，把知識的曆史觀，很強烈的表現于他的初期著作，謂曆史的進動，其動因在知識的進步。
知識決定宗教，宗教決定政治，故知識決定曆史。
後來承繼這種曆史觀而發揮光大之者，實為孔德。
厥後桑西門觀于法蘭西大革命及革命後法蘭西的經濟情形，其曆史觀乃一變而重視經濟的因子；但其根本原理，即其方法論，并未有所變動。
他看革命時的法蘭西，政治上雖屢遭激變，而于社會生活的根底，未嘗有何等可以認出的變化。
以知政治形式的如何，于人類生活無何等本質的意義。
政治于社會，不過是第二義的；構成社會生活的根底而決定曆史者，不是知識，不是宗教，亦不是那建築在知識上、宗教上的政治，實是那緻人類生活于可能的産業組織。
他于是确立一種曆史的法則，認曆史過程惟有經由産業組織的變化才能理解；将來的社會，亦惟依産業發達的傾向才能測度，這是桑西門的經濟的曆史觀。
後來把此說發揚光大集其大成者，厥為馬克思。
孔德承桑西門的緒餘，從知識的進步上考察曆史的法則，以成他的“三階段的法則”（Lawofthreestages）。
孔德認曆史的發展，實遵此三階段的法則而進。
不但全個的曆史行程是如此的，便是一個知識，一種科學，或是天文學，或是社會學，莫不遵此法則以為進步。
所謂三階段的法則，就是說社會的進化分為三個時期：第一時期，是神學的階段，或雲假設的；第二時期，是玄學的階段，或雲抽象的；第三時期，是科學的階段，