三 曆史學的系統
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論到此處，我們要論一論曆史理論的系統是由些什麼部分組成的了。
前邊說過，曆史理論是以一般就種種史的事實研究其普通的性質及形式，以明一以貫之的理數為目的的。
史的事實為何？簡約言之，便是構成人類經曆的諸般事實。
在曆史理論上所研究考察的事物全體，即是此人類生活的經曆。
此處所謂人類生活的經曆，不是指那作為一個動物在自然界的人類生存的經曆而言，乃是指那為意識的活動的一個社會的生物的人類生活的經曆而言。
此種意義的人類生活的經曆，其性質決非單純，實為一種複雜的組成物。
人類的經曆，是一個概括的名稱，包括人類在種種範圍内團體生活的總合。
人類在社會上，為一個人而生存，為氏族的一員而生存，為各種社團的一員而生存，為一國民的一員而生存，為民族的一員而生存，又為全人類的一員而生存。
故吾人有個人的生活，有氏族的生活，有種種社團的生活，有國民的生活，有民族的生活，又有人類的生活。
人類生活的經曆，即由這些種種生活相湊泊相錯綜而成。
我們要想了解人類經曆的總體，不能不就此種種生活下一番剖析分解的工夫，一一加以精細的研究。
最廣義的曆史學，可大别為二大部分：一是記述的曆史；一是曆史理論，即吾人之所謂曆史學。
嚴正的曆史科學，乃是指此曆史理論一部分而言。
在記述的曆史中，又可分為個人史（即傳記）、氏族史、社團史、國民史、民族史、人類史六大部分。
在曆史理論中，亦可分為個人經曆論（即比較傳記學）、氏族經曆論、社團經曆論、國民經曆論、民族經曆論、人類經曆論六大部分。
列表如次： 現代史學家多認曆史所當治的範域，以社會全體或國民生活的全般為限，故有人謂曆史是社會的傳記。
如此解釋，吾人以為失之太狹。
個人的生活，氏族的生活，種種社會集團的生活，民族的生活，乃至全人類的生活，都應包括在曆史的範圍内。
記述曆史與曆史理論，其考察方法雖不相同，而其所研究的對象，原非異物。
故曆史理論适應記述史的個人史、氏族史、社團史、國民史、民族史、人類史，亦分為個人經曆論、氏族經曆論、社團經曆論、國民經曆論、民族經曆論、人類經曆論等。
為研究的便利起見，故劃分範圍以為研究。
那與其所研究的範圍了無關系的事項，則屏之而不使其混入；但有時為使其所研究的範圍内的事理愈益明了，不能不涉及其範圍以外的事項，則亦不能取不敢越雷池一步的态度。
例如英雄豪傑的事功，雖當屬之個人史，而以其事與國民經曆上很有影響，這亦算是關于國民生活經曆的事實，而于國民史上亦當有所論列，故在國民史上亦有時涉及個人、氏族或民族的事實。
反之社會的情形，如經濟狀況、政治狀況及氏族的血統等，雖非個人史的範圍以内的事，而為明究那個人的生活的經曆及思想的由來，有時不能不考察當時他所生存的社會的背景及其家系的源流。
記述曆史與曆史理論，有相輔相助的密切關系，其一的發達進步，于其他的發達進步上有莫大的裨益，莫大的影響。
曆史理論的系統如能成立，則就個個情形均能據一定的理法以為解釋與說明，必能供給記述曆史以不可缺的知識，使記述曆史愈能成為科學的記述；反之，記述曆史的研究果能愈益精确，必能供給曆史理論以确實的基礎，可以依據的材料，曆史理論亦必因之而能愈有進步。
二者共進，同臻于健全發達的地步，史學系統才能說是完成。
此外尚有種種特殊的社會現象，史學家于其所研究的事項感有特殊興趣者，均可自定界域以為曆史的研究。
例如政治史、法律史、道德史、倫理史、宗教史、經濟史、文學史、哲學史、美術史等都是。
此種特殊社會現象的曆史，自與從普通曆史分科出來的個人史、氏族史、社團史、國民史、民族史、人類史等不同。
個人史、氏族史等皆是考察叙述活動的主體的人或人群的經曆者，與政治史、法律史等不同。
政治史、法律史等乃考察一種社會現象本身的經曆者。
但在以叙述考察人或人群的經曆為主的普通曆史中，亦未嘗不涉及此類特殊的社會現象。
例如在國民史中，不能不就國民生活經曆的各方面為普泛的考察，自然要涉及國民經濟的生活、宗教的生活、倫理的生活等，但在此時，不是以研究經濟現象、宗教現象、倫理現象的本身為本旨，單是把經濟現象、宗教現象、倫理現象，看作構成國民生活經曆的全體的一種要素而叙述之，考察之。
至于把經濟、宗教、教育、文學、美術等社會現象，當作考察的中心，讨究記述此等社會現象有如何的經曆，為如何的發展，不是由普通曆史分科出來的諸種曆史（如國民史等）的目的。
為達這種目的，應該另外有研究記述此等社會現象的曆史存在。
這特殊社會現象的曆史，其目的乃在就為人類社會生存活動的效果的人文現象，即所謂社會現象，一一究其發達進化之迹，而明其經曆之由來。
其
前邊說過，曆史理論是以一般就種種史的事實研究其普通的性質及形式，以明一以貫之的理數為目的的。
史的事實為何？簡約言之，便是構成人類經曆的諸般事實。
在曆史理論上所研究考察的事物全體，即是此人類生活的經曆。
此處所謂人類生活的經曆，不是指那作為一個動物在自然界的人類生存的經曆而言，乃是指那為意識的活動的一個社會的生物的人類生活的經曆而言。
此種意義的人類生活的經曆，其性質決非單純，實為一種複雜的組成物。
人類的經曆，是一個概括的名稱，包括人類在種種範圍内團體生活的總合。
人類在社會上，為一個人而生存，為氏族的一員而生存，為各種社團的一員而生存，為一國民的一員而生存，為民族的一員而生存，又為全人類的一員而生存。
故吾人有個人的生活，有氏族的生活，有種種社團的生活，有國民的生活，有民族的生活，又有人類的生活。
人類生活的經曆，即由這些種種生活相湊泊相錯綜而成。
我們要想了解人類經曆的總體，不能不就此種種生活下一番剖析分解的工夫，一一加以精細的研究。
最廣義的曆史學，可大别為二大部分：一是記述的曆史；一是曆史理論，即吾人之所謂曆史學。
嚴正的曆史科學，乃是指此曆史理論一部分而言。
在記述的曆史中，又可分為個人史（即傳記）、氏族史、社團史、國民史、民族史、人類史六大部分。
在曆史理論中，亦可分為個人經曆論（即比較傳記學）、氏族經曆論、社團經曆論、國民經曆論、民族經曆論、人類經曆論六大部分。
列表如次： 現代史學家多認曆史所當治的範域，以社會全體或國民生活的全般為限，故有人謂曆史是社會的傳記。
如此解釋，吾人以為失之太狹。
個人的生活，氏族的生活，種種社會集團的生活，民族的生活，乃至全人類的生活，都應包括在曆史的範圍内。
記述曆史與曆史理論，其考察方法雖不相同，而其所研究的對象，原非異物。
故曆史理論适應記述史的個人史、氏族史、社團史、國民史、民族史、人類史，亦分為個人經曆論、氏族經曆論、社團經曆論、國民經曆論、民族經曆論、人類經曆論等。
為研究的便利起見，故劃分範圍以為研究。
那與其所研究的範圍了無關系的事項，則屏之而不使其混入；但有時為使其所研究的範圍内的事理愈益明了，不能不涉及其範圍以外的事項，則亦不能取不敢越雷池一步的态度。
例如英雄豪傑的事功，雖當屬之個人史，而以其事與國民經曆上很有影響，這亦算是關于國民生活經曆的事實，而于國民史上亦當有所論列，故在國民史上亦有時涉及個人、氏族或民族的事實。
反之社會的情形，如經濟狀況、政治狀況及氏族的血統等，雖非個人史的範圍以内的事，而為明究那個人的生活的經曆及思想的由來，有時不能不考察當時他所生存的社會的背景及其家系的源流。
記述曆史與曆史理論，有相輔相助的密切關系，其一的發達進步，于其他的發達進步上有莫大的裨益，莫大的影響。
曆史理論的系統如能成立，則就個個情形均能據一定的理法以為解釋與說明，必能供給記述曆史以不可缺的知識，使記述曆史愈能成為科學的記述；反之，記述曆史的研究果能愈益精确，必能供給曆史理論以确實的基礎，可以依據的材料，曆史理論亦必因之而能愈有進步。
二者共進，同臻于健全發達的地步，史學系統才能說是完成。
此外尚有種種特殊的社會現象，史學家于其所研究的事項感有特殊興趣者，均可自定界域以為曆史的研究。
例如政治史、法律史、道德史、倫理史、宗教史、經濟史、文學史、哲學史、美術史等都是。
此種特殊社會現象的曆史，自與從普通曆史分科出來的個人史、氏族史、社團史、國民史、民族史、人類史等不同。
個人史、氏族史等皆是考察叙述活動的主體的人或人群的經曆者，與政治史、法律史等不同。
政治史、法律史等乃考察一種社會現象本身的經曆者。
但在以叙述考察人或人群的經曆為主的普通曆史中，亦未嘗不涉及此類特殊的社會現象。
例如在國民史中，不能不就國民生活經曆的各方面為普泛的考察，自然要涉及國民經濟的生活、宗教的生活、倫理的生活等，但在此時，不是以研究經濟現象、宗教現象、倫理現象的本身為本旨，單是把經濟現象、宗教現象、倫理現象，看作構成國民生活經曆的全體的一種要素而叙述之，考察之。
至于把經濟、宗教、教育、文學、美術等社會現象，當作考察的中心，讨究記述此等社會現象有如何的經曆，為如何的發展，不是由普通曆史分科出來的諸種曆史（如國民史等）的目的。
為達這種目的，應該另外有研究記述此等社會現象的曆史存在。
這特殊社會現象的曆史，其目的乃在就為人類社會生存活動的效果的人文現象，即所謂社會現象，一一究其發達進化之迹，而明其經曆之由來。
其