三 曆史學的系統
關燈
小
中
大
所考察的目的物，不在為活動主體的人或人群的經曆與運命，而在人或人群活動的效果。
發展進化的經過，其性質與由普通曆史分科出來的諸史迥異，不待辯而自明。
綜合種種特殊社會現象的曆史所考究所叙述者，就其總體以考察記述那樣人類于社會活動的産物，以尋其經曆而明其進化的由來，關于人文現象的全體以研考其發達的次第者，最宜稱為人文史，亦可稱為文化史。
人文史恰與普通史中的人類史相當。
人類史以把人類的經曆看作全體，考究叙述，以明人生的真相為目的；人文史則以把人類生存及活動的産物的來曆看作總體，考察記述，以明人文究為何物，如何發展而來的為目的。
前者綜合在種種形式人的生活經曆的曆史而成，後者則綜合種種特殊社會現象的曆史而成。
二者的性質，皆系包括的，記述的；惟其記述的主旨，則各不相同。
對于政治史、經濟史、宗教史、教育史、法律史等，記述的特殊社會現象史，已有研究一般理論的學科。
對于政治史，則有政治學；對于經濟史，則有經濟學；對于宗教史，則有宗教學；對于教育史，則有教育學；對于法律史，則有法理學；對于文學史，則有文學；對于哲學史，則有哲學；對于美術史，則有美學；但對于綜合這些特殊社會現象，看作一個整個的人文以為考究與記述的人文史或文化史（亦稱文明史），尚有人文學或文化學成立的必要。
現代史學家方在建立中的曆史理論，當分為六大部分，已如上述。
我們現在要進而略論這些部分的内容了。
第一，人類經曆論，是研究記述人類總體的經曆的部分，但此一部分理論，非到人類史的系統完成後，不能着手研究。
将來記述曆史分科的研究，日益發達，終能促進人類史及人類經曆論的實現。
現在有所謂世界史者，其内容與此處所雲的人類史不同。
這種世界史，不是并叙各國史，即是叙說列國關系的發達；其内容仍為研究國家經曆的事實，在學問的性質上，這不過是國民史的一種，決非吾人所說的人類史。
傳記裡邊有隻叙一人的，亦有并叙數人的；世界史隻是一個并叙數國的傳記，故宜列入國民史。
各部分的研究，實為總體研究的基礎；人類史的研究，又為人類經曆論的根據，故人類史及人類經曆論，是最後成立的一部分。
第二，民族經曆論，是比較種種民族的經曆，研究普通于一般民族經曆的現象的部分。
其所研究的範圍，舉其要者，如民族的盛衰興滅，其普通的理法安在？原因為何？民族的遷徙移動，本于何因？發生何果？如何的天然情境，人事狀态，有以促進之，或妨阻之？其移動常取若何的徑路？民族間的交通接觸與雜居，于文化上發生若何的影響？民族與民族接觸後，若者相安于和平，若者相殘于争戰，其因果若何？雜居以後，必生混合的種族，混種之影響于文化者又何若？先進民族與淺化民族相接觸，在淺化民族方面，發生若何的影響？這都是民族經曆論所當研究的問題。
一個民族都有一個民族的特性，即各民族都有其特别的氣質、好尚、性能。
此民族的特性，果與民族的經曆有若何的關系？亦為民族經曆論所當研究的事項。
我想一個民族的特性，可以造成一個民族的特殊曆史。
民族特性，即是使各民族各有其特殊的經曆的最有力的原動力。
而在别一方面，各民族于其生活經曆中所起的種種事變，種種經驗，有時或助長、養成、發達潛在于該民族特性中固有的特色；有時或反阻抑其發展，甚或有以變化之；故在民族經曆論，不可不于此點加以詳密的考察。
或謂民族特性實為受地理的影響而成者，然此亦非以簡單的原因所能解釋。
一民族特性的成立，固受地理的影響不少，但此外如人種的、經濟的關系，亦不能說全無影響。
曆史是多元的，不是簡單的，此理應為史學家所确認。
又如民族經曆與民族文化的關系，亦為民族經曆論所當論及的問題。
民族文化者何？即是民族生存活動的效果，包括于其民族社會發展的人文現象的總體。
民族文化的成立，民族的經曆實有偉大的影響；迨民族文化既已發展成熟，卻又為決定民族将來經曆的重要原素，其間實有密切的關系。
民族經曆論應細為比較，以明其理法。
民族經曆論與人類學、人種學不同，又與民族心理學亦各異其性質。
人類學是人類其物的理學，是關于人類的本質、現狀及其由來，所為的一般的學術的考究；人種學是考查現在諸人種的特質及其分布，并其相互關系的學問；皆與曆史理論中的民族經曆論不同。
民族經曆論，不是研究人類，亦不是研究人種，乃是關于在民族經曆中所顯現象的性質及其理法的學術的研究。
亦有同一的事實，在民族經曆論裡要研究他，在人類學裡要研究他，在人種學裡亦要研究他；但其所研究的事實雖同，而其所以研究的目的各異。
例如“移住”這一個事實，在人類學，是為解釋人類何以有今日，才去研究他；在人種學
發展進化的經過，其性質與由普通曆史分科出來的諸史迥異，不待辯而自明。
綜合種種特殊社會現象的曆史所考究所叙述者，就其總體以考察記述那樣人類于社會活動的産物，以尋其經曆而明其進化的由來，關于人文現象的全體以研考其發達的次第者，最宜稱為人文史，亦可稱為文化史。
人文史恰與普通史中的人類史相當。
人類史以把人類的經曆看作全體，考究叙述，以明人生的真相為目的；人文史則以把人類生存及活動的産物的來曆看作總體，考察記述，以明人文究為何物，如何發展而來的為目的。
前者綜合在種種形式人的生活經曆的曆史而成，後者則綜合種種特殊社會現象的曆史而成。
二者的性質，皆系包括的，記述的；惟其記述的主旨，則各不相同。
對于政治史、經濟史、宗教史、教育史、法律史等，記述的特殊社會現象史，已有研究一般理論的學科。
對于政治史，則有政治學；對于經濟史，則有經濟學；對于宗教史，則有宗教學；對于教育史，則有教育學；對于法律史，則有法理學；對于文學史，則有文學；對于哲學史，則有哲學；對于美術史，則有美學；但對于綜合這些特殊社會現象，看作一個整個的人文以為考究與記述的人文史或文化史（亦稱文明史），尚有人文學或文化學成立的必要。
現代史學家方在建立中的曆史理論，當分為六大部分，已如上述。
我們現在要進而略論這些部分的内容了。
第一，人類經曆論，是研究記述人類總體的經曆的部分，但此一部分理論，非到人類史的系統完成後，不能着手研究。
将來記述曆史分科的研究，日益發達，終能促進人類史及人類經曆論的實現。
現在有所謂世界史者，其内容與此處所雲的人類史不同。
這種世界史，不是并叙各國史，即是叙說列國關系的發達；其内容仍為研究國家經曆的事實，在學問的性質上，這不過是國民史的一種，決非吾人所說的人類史。
傳記裡邊有隻叙一人的，亦有并叙數人的；世界史隻是一個并叙數國的傳記，故宜列入國民史。
各部分的研究，實為總體研究的基礎；人類史的研究，又為人類經曆論的根據，故人類史及人類經曆論，是最後成立的一部分。
第二，民族經曆論，是比較種種民族的經曆，研究普通于一般民族經曆的現象的部分。
其所研究的範圍，舉其要者，如民族的盛衰興滅，其普通的理法安在？原因為何？民族的遷徙移動，本于何因？發生何果？如何的天然情境，人事狀态，有以促進之，或妨阻之？其移動常取若何的徑路？民族間的交通接觸與雜居，于文化上發生若何的影響？民族與民族接觸後，若者相安于和平，若者相殘于争戰，其因果若何？雜居以後，必生混合的種族，混種之影響于文化者又何若？先進民族與淺化民族相接觸，在淺化民族方面，發生若何的影響？這都是民族經曆論所當研究的問題。
一個民族都有一個民族的特性，即各民族都有其特别的氣質、好尚、性能。
此民族的特性，果與民族的經曆有若何的關系？亦為民族經曆論所當研究的事項。
我想一個民族的特性，可以造成一個民族的特殊曆史。
民族特性，即是使各民族各有其特殊的經曆的最有力的原動力。
而在别一方面，各民族于其生活經曆中所起的種種事變，種種經驗，有時或助長、養成、發達潛在于該民族特性中固有的特色；有時或反阻抑其發展，甚或有以變化之；故在民族經曆論，不可不于此點加以詳密的考察。
或謂民族特性實為受地理的影響而成者，然此亦非以簡單的原因所能解釋。
一民族特性的成立，固受地理的影響不少，但此外如人種的、經濟的關系，亦不能說全無影響。
曆史是多元的，不是簡單的，此理應為史學家所确認。
又如民族經曆與民族文化的關系，亦為民族經曆論所當論及的問題。
民族文化者何？即是民族生存活動的效果，包括于其民族社會發展的人文現象的總體。
民族文化的成立，民族的經曆實有偉大的影響；迨民族文化既已發展成熟，卻又為決定民族将來經曆的重要原素，其間實有密切的關系。
民族經曆論應細為比較，以明其理法。
民族經曆論與人類學、人種學不同，又與民族心理學亦各異其性質。
人類學是人類其物的理學，是關于人類的本質、現狀及其由來，所為的一般的學術的考究；人種學是考查現在諸人種的特質及其分布，并其相互關系的學問；皆與曆史理論中的民族經曆論不同。
民族經曆論，不是研究人類，亦不是研究人種，乃是關于在民族經曆中所顯現象的性質及其理法的學術的研究。
亦有同一的事實，在民族經曆論裡要研究他，在人類學裡要研究他，在人種學裡亦要研究他；但其所研究的事實雖同，而其所以研究的目的各異。
例如“移住”這一個事實，在人類學，是為解釋人類何以有今日，才去研究他；在人種學