三 曆史學的系統
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，是為說明現時諸人種地理的分布及人種的相互關系，才去研究他；在民族經曆論，則是把他當作構成民族經曆的事實，而研究其性質與理法，以明其與别的民族生活上的事實的關系。
民族心理學是研究有沒有可稱為民族的精神的東西？若認定為有，那到底是什麼東西的學問？他是以征驗于神話、言語、文學及其他民族文化的種種要素，為其研究調查的主眼；以民族内的生活現象，為其研究的目的。
民族經曆論所研究者，乃為民族的外的生活，即構成經曆的事實。
民族心理學是心理學的一種，民族經曆論是曆史理論的一部。
第三，國民經曆論，是就一般研究說明普通于國民生活的現象的部分。
茲所謂國民者，即是依政治的統一所結合的人民的集團。
于國民經曆論中所當論究的問題甚夥，舉其要者，略如下述： 國民的成立有種種的原由，其發達狀态的主要形式為何？國民的盛衰興亡，與國土天然的形勢，對于他邦的位置，人口的多寡，人民的性質，詳細一點說，就是人民的道義、智識、好尚、經濟的能力、政治的能力、軍事的能力等，有如何的關系？又與政體社會的編制，國内統一調和的程度，宗教、教育、風俗、習慣并财富的分量及其分配的狀況，交通機關的整備，有如何的關系？英雄豪傑的出現，于國民的發達進步上，有如何的影響？這都是很重要的問題，很應該在國民經曆論中讨論的問題。
餘如由國際的關系、國民平和的交際及軋轹争鬥等所生的種種結果若何？國民的情感、國民的意志之發展進化，與國民的經曆有如何的關系？國民文化即所謂國粹的性質若何？并其基因于過去的國民經曆者若何？影響于将來的國民經曆者若何？亦應在國民經曆論所當研究的範圍内。
一國民所認為共同生活的大目的，亦因時因所而有差異。
或對于外來的攻襲僅為防衛的準備，或整軍經武将以征服人種滅亡人國，或獎勵探險以為拓土開疆的遠征，或為經濟上産業上的侵略以圖壓服他國，或不求外展隻努力于維持國内的平和，凡此者皆因時因地因境遇的不同而常有變遷。
又如國體、政體，亦因國而有不同；同一國家，又因今古異勢而有變化；凡此變遷，其主要的原因為何？乃至國民的言語、文字、信仰、思想、風俗、習慣的一緻，特别是同民族的觀念，影響于堅結國民團結的精神上者有如何的效果？這些亦都是應該在國民經曆論裡所當比較對照以為研究的問題。
國民經曆論與政治學亦不相同。
政治學的用語，其性質範圍，固不可以一概而論；而從其最廣義的解釋，政治學就是國家學。
國家學是專研究國家的學問，他的目的在專以究明政治的現象。
在國家學、政治學中，多少亦有論到國民的地方，但此不過是為明政治的理論，附帶着言其概略，并不專在研究國民的經曆。
且政治學每置重于直接應用的方面，專在研究适應于現時社會狀況的政治組織及其運用，特别注重發達進步的國家編制而詳加考察。
國民經曆論則反是，廣搜古今東西的事實而比較對照，以為研究就一般以于國民的經曆考究普遍的現象。
國家學、政治學，雖與國民經曆論有密切的關系，國民經曆論的發達與國家學、政治學的研究以确實的基礎，但二者決非同物，在學問的性質上，不可混而為一。
第四，社團經曆論，是研究氏族生活、國民生活、民族生活以外的種種社會集團的生活的部分。
這些社會集團，其成立的原因有種種，其發達的程度亦有種種。
宗教的團體如教會等；關于政治、學術、文藝、社交的結社，如政黨、學會等；為經濟的關系而設立的團體，如組合、公司、堂、公所等；這等集團比國民的生活較為薄弱。
即有結合較為堅固者，亦不過隐然成為一體，感共同利害，有共同意識，為一緻活動到某一定的程度而止。
亦有沒有鞏固的體制的社會集團，例如一國有農民階級或武士階級，皆屬此類。
社會集團有隻限于國内者，有為國際的組織者；其範圍有極狹隘者，有極廣漠者。
例如幾多的邦國圈，同在一個人文圈内；那個人文圈内的幾多國民，像一體似的營共同生活到一定的程度，自然有國際的社會集團發生；就是那個人文圈雖然沒有确固的體制，仍不失為一種的社會集團，這就是範圍極廣的社會集團。
把這些種類的社會集團為适當的分類，就構成此等社會集團經曆的事實為一般理論的研究，就是社團經曆論。
在社團經曆論裡所當研究的問題，就是人在種種社會集團的生活。
其所研究的事項，不外種種社會集團的性質，其發生的因由，其主要的形式，因時因地其形态的種種變化，助成或妨阻種種社會集團的成立及其發達的種種要素。
第五，氏族經曆論，就是于血族或可看做血族者的集團生活讨究普通現象的部分。
吾人于個人的生活以外，尚有在氏族的生活，研究此在氏族的生活的性質，考察組成氏族生活經曆的事實的理法，即是氏族經曆論的任務。
此研究當自考察
民族心理學是研究有沒有可稱為民族的精神的東西？若認定為有，那到底是什麼東西的學問？他是以征驗于神話、言語、文學及其他民族文化的種種要素，為其研究調查的主眼；以民族内的生活現象，為其研究的目的。
民族經曆論所研究者，乃為民族的外的生活，即構成經曆的事實。
民族心理學是心理學的一種，民族經曆論是曆史理論的一部。
第三，國民經曆論，是就一般研究說明普通于國民生活的現象的部分。
茲所謂國民者，即是依政治的統一所結合的人民的集團。
于國民經曆論中所當論究的問題甚夥，舉其要者，略如下述： 國民的成立有種種的原由，其發達狀态的主要形式為何？國民的盛衰興亡，與國土天然的形勢，對于他邦的位置，人口的多寡，人民的性質，詳細一點說，就是人民的道義、智識、好尚、經濟的能力、政治的能力、軍事的能力等，有如何的關系？又與政體社會的編制，國内統一調和的程度，宗教、教育、風俗、習慣并财富的分量及其分配的狀況，交通機關的整備，有如何的關系？英雄豪傑的出現，于國民的發達進步上，有如何的影響？這都是很重要的問題，很應該在國民經曆論中讨論的問題。
餘如由國際的關系、國民平和的交際及軋轹争鬥等所生的種種結果若何？國民的情感、國民的意志之發展進化，與國民的經曆有如何的關系？國民文化即所謂國粹的性質若何？并其基因于過去的國民經曆者若何？影響于将來的國民經曆者若何？亦應在國民經曆論所當研究的範圍内。
一國民所認為共同生活的大目的，亦因時因所而有差異。
或對于外來的攻襲僅為防衛的準備，或整軍經武将以征服人種滅亡人國，或獎勵探險以為拓土開疆的遠征，或為經濟上産業上的侵略以圖壓服他國，或不求外展隻努力于維持國内的平和，凡此者皆因時因地因境遇的不同而常有變遷。
又如國體、政體，亦因國而有不同；同一國家，又因今古異勢而有變化；凡此變遷，其主要的原因為何？乃至國民的言語、文字、信仰、思想、風俗、習慣的一緻，特别是同民族的觀念，影響于堅結國民團結的精神上者有如何的效果？這些亦都是應該在國民經曆論裡所當比較對照以為研究的問題。
國民經曆論與政治學亦不相同。
政治學的用語，其性質範圍，固不可以一概而論；而從其最廣義的解釋，政治學就是國家學。
國家學是專研究國家的學問，他的目的在專以究明政治的現象。
在國家學、政治學中，多少亦有論到國民的地方，但此不過是為明政治的理論，附帶着言其概略，并不專在研究國民的經曆。
且政治學每置重于直接應用的方面，專在研究适應于現時社會狀況的政治組織及其運用，特别注重發達進步的國家編制而詳加考察。
國民經曆論則反是，廣搜古今東西的事實而比較對照，以為研究就一般以于國民的經曆考究普遍的現象。
國家學、政治學，雖與國民經曆論有密切的關系，國民經曆論的發達與國家學、政治學的研究以确實的基礎，但二者決非同物，在學問的性質上，不可混而為一。
第四，社團經曆論，是研究氏族生活、國民生活、民族生活以外的種種社會集團的生活的部分。
這些社會集團，其成立的原因有種種，其發達的程度亦有種種。
宗教的團體如教會等；關于政治、學術、文藝、社交的結社，如政黨、學會等；為經濟的關系而設立的團體，如組合、公司、堂、公所等；這等集團比國民的生活較為薄弱。
即有結合較為堅固者，亦不過隐然成為一體，感共同利害，有共同意識，為一緻活動到某一定的程度而止。
亦有沒有鞏固的體制的社會集團，例如一國有農民階級或武士階級，皆屬此類。
社會集團有隻限于國内者，有為國際的組織者；其範圍有極狹隘者，有極廣漠者。
例如幾多的邦國圈，同在一個人文圈内；那個人文圈内的幾多國民，像一體似的營共同生活到一定的程度，自然有國際的社會集團發生；就是那個人文圈雖然沒有确固的體制，仍不失為一種的社會集團，這就是範圍極廣的社會集團。
把這些種類的社會集團為适當的分類，就構成此等社會集團經曆的事實為一般理論的研究，就是社團經曆論。
在社團經曆論裡所當研究的問題，就是人在種種社會集團的生活。
其所研究的事項，不外種種社會集團的性質，其發生的因由，其主要的形式，因時因地其形态的種種變化，助成或妨阻種種社會集團的成立及其發達的種種要素。
第五，氏族經曆論，就是于血族或可看做血族者的集團生活讨究普通現象的部分。
吾人于個人的生活以外，尚有在氏族的生活，研究此在氏族的生活的性質，考察組成氏族生活經曆的事實的理法，即是氏族經曆論的任務。
此研究當自考察