三 曆史學的系統
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家族及氏族的組織，其編制的進化，其結合的維持，所以強固其團結的種種要素，及其緻分裂離散解體的種種情狀開始；而于關于氏族的盛衰興亡，氏族的繁殖力等問題，尤宜慎審周詳，以為翔實的研考。
此外生理上、心理上遺傳的現象，于氏族生活上的關系，氏族的世襲職業資格等，及于其經曆上的影響；同氏族者的相互扶助及其對外的聯帶責任，因時勢的變遷如何以為沿革？氏族内部的編制即族長家長與其所屬的關系，并一般尊屬親與卑屬親的關系如何？于種種的國家社會組織氏族自治的範圍若何？相異氏族間的相互關系如何？族的獨立自存與婚姻進化的關系若何？乃至關于族的分布、遷徙、隐居、養子等問題，均當研究及之。
第六，個人經曆論，是研究個人生活的普遍現象的部分。
就是傳記的一般理論，亦可稱為比較傳記學。
凡人的壽命的長短及健康的如何與功業的成否有如何的關系？人生由生理上、心理上、社會關系上可分為若幹期？早熟或晚成？因男女性的不同經曆的差異如何？個人的性格與其經曆間有如何相互的關系？都是于個人經曆論所必要調查的事項。
個人的生涯人各異趣，幾乎千别萬差，實則于其差别中亦有一緻的點、平等的點。
個人生活雲者，一般從大體的途徑進行，其經曆，自有某種普遍的形式，又有在其經曆中起于一定階段的一定的現象，此普遍的形式、一定的現象如何？各人的經曆在大體上雖有一緻的點，而于細目則有千别萬差，果由如何的原因？人的體質、氣質、性能、教育、社會上的位置、職業、所與交際往來的人物、所遭遇的國家社會的狀态，于其經曆上有若何的影響？對于此等疑問，盡力與以解釋的，即此個人經曆論的主要任務。
在研究的次序上，應以個人經曆論為着手點。
因為個人的生活，視其他諸種的共同生活為單純的而根本的，故先詳察為諸般共同生活的原素的個人生活經曆，然後漸及于關系益加複雜、範圍益加廣大的種種共同生活的經曆，其事簡而功效易收。
且個人的生活經曆，為吾人所親驗習知的事，有無數的實例，陳布于吾人的面前；而個人生活的期間，在較短的時期終結，故得詳考其始終而察其因果；以視在民族國民的悠久的生活中尋求因果者，其難易實大懸殊；許多學者從事于此種研究，頗能得利用統計的方法的便利。
曆史理論應包含此六部分，而随着分科研究的發達，在此六部分内或可再分細類，如法律之分為民法、刑法、商法等。
今将上述的史學系統，列一詳表如次：（見下） 曆史理論與曆史研究法決非同物，但此二者常易相混。
有謂曆史研究法上的議論為曆史理論者，又有稱曆史研究法為史學原理者，此皆非是。
稱一種學問的研究法為其學問的理論與原理，實不妥當。
學問的理論與原理，是說明一種學問對象的一般的性質、形式、理法者。
例如經濟學即經濟理論，是說明經濟現象的一般的性質、形式、理法的；曆史學即曆史理論，是說明曆史現象的一般的性質、形式、理法的；不得雲經濟理論即是經濟學研究法，曆史理論即是曆史研究法。
一種學問的研究法，是說明怎樣去研究那種學問對象的性質、形式、理法的方法的；其性質、範圍與一種學問的理論，純為二物。
例如曆史研究法，是說明曆史學所研究的材料都是些什麼？怎樣去采集他們，選擇他們，編制他們，整理他們？怎樣去就史的事實，一一的加以考證，與以确定？怎樣去考察事實相互間的因果，而說明之，解釋之，明其所以然的道理？怎樣去彙類全般的史實，而考察其一般的性質、普通的形式、普遍的理法？更依此理法以為說明與解釋，這都是曆史研究法的任務。
此外還有一種曆史編纂法（Historiography），是說明怎樣去依學術的方法以編纂記述的曆史？怎樣去編制圖表？這亦可附屬于曆史研究法内。
由是言之，曆史研究法中有一部分是曆史理論的方法論，但曆史理論的方法論與曆史理論的本身，迥非同物，此理不待辨而自明。
固然，在曆史研究法中，亦當有論及曆史理論的地方；但不能據此以為曆史理論應該附屬于曆史研究法的理由。
曆史研究法是教人應依如何的次第、方法去作史學研究的階梯學問，是史學的輔助學問。
曆史理論則非别的學問的輔助與預備，實為構成廣義的史學的最要部分。
當茲曆史理論的系統尚未完成确立的時代，每易使人緻疑于曆史理論就是曆史研究法；曆史研究法以外，别無曆史理論存在的必要，這不能不與以辨明。
一以證曆史理論之宜獨立的存在，一以明二者學問上的性質，告人以不可混同的理由，故特附數言于此。
但有一事望讀者幸勿誤會，我這一段議論，卻不是揚理論而抑方法。
茲所雲雲，亦惟在明其性質，毫不含有價值軒轾的意味于其間。
研究一種學問方法論的讨究，亦為極要，而且甚難。
吾侪治群學、史學者，不可不于史學研究法多多緻力。
此外生理上、心理上遺傳的現象，于氏族生活上的關系，氏族的世襲職業資格等，及于其經曆上的影響；同氏族者的相互扶助及其對外的聯帶責任，因時勢的變遷如何以為沿革？氏族内部的編制即族長家長與其所屬的關系，并一般尊屬親與卑屬親的關系如何？于種種的國家社會組織氏族自治的範圍若何？相異氏族間的相互關系如何？族的獨立自存與婚姻進化的關系若何？乃至關于族的分布、遷徙、隐居、養子等問題，均當研究及之。
第六，個人經曆論，是研究個人生活的普遍現象的部分。
就是傳記的一般理論，亦可稱為比較傳記學。
凡人的壽命的長短及健康的如何與功業的成否有如何的關系？人生由生理上、心理上、社會關系上可分為若幹期？早熟或晚成？因男女性的不同經曆的差異如何？個人的性格與其經曆間有如何相互的關系？都是于個人經曆論所必要調查的事項。
個人的生涯人各異趣，幾乎千别萬差，實則于其差别中亦有一緻的點、平等的點。
個人生活雲者，一般從大體的途徑進行，其經曆，自有某種普遍的形式，又有在其經曆中起于一定階段的一定的現象，此普遍的形式、一定的現象如何？各人的經曆在大體上雖有一緻的點，而于細目則有千别萬差，果由如何的原因？人的體質、氣質、性能、教育、社會上的位置、職業、所與交際往來的人物、所遭遇的國家社會的狀态，于其經曆上有若何的影響？對于此等疑問，盡力與以解釋的，即此個人經曆論的主要任務。
在研究的次序上，應以個人經曆論為着手點。
因為個人的生活，視其他諸種的共同生活為單純的而根本的，故先詳察為諸般共同生活的原素的個人生活經曆，然後漸及于關系益加複雜、範圍益加廣大的種種共同生活的經曆，其事簡而功效易收。
且個人的生活經曆，為吾人所親驗習知的事，有無數的實例，陳布于吾人的面前；而個人生活的期間，在較短的時期終結，故得詳考其始終而察其因果；以視在民族國民的悠久的生活中尋求因果者，其難易實大懸殊；許多學者從事于此種研究，頗能得利用統計的方法的便利。
曆史理論應包含此六部分，而随着分科研究的發達，在此六部分内或可再分細類，如法律之分為民法、刑法、商法等。
今将上述的史學系統，列一詳表如次：（見下） 曆史理論與曆史研究法決非同物，但此二者常易相混。
有謂曆史研究法上的議論為曆史理論者，又有稱曆史研究法為史學原理者，此皆非是。
稱一種學問的研究法為其學問的理論與原理，實不妥當。
學問的理論與原理，是說明一種學問對象的一般的性質、形式、理法者。
例如經濟學即經濟理論，是說明經濟現象的一般的性質、形式、理法的；曆史學即曆史理論，是說明曆史現象的一般的性質、形式、理法的；不得雲經濟理論即是經濟學研究法，曆史理論即是曆史研究法。
一種學問的研究法，是說明怎樣去研究那種學問對象的性質、形式、理法的方法的；其性質、範圍與一種學問的理論，純為二物。
例如曆史研究法，是說明曆史學所研究的材料都是些什麼？怎樣去采集他們，選擇他們，編制他們，整理他們？怎樣去就史的事實，一一的加以考證，與以确定？怎樣去考察事實相互間的因果，而說明之，解釋之，明其所以然的道理？怎樣去彙類全般的史實，而考察其一般的性質、普通的形式、普遍的理法？更依此理法以為說明與解釋，這都是曆史研究法的任務。
此外還有一種曆史編纂法（Historiography），是說明怎樣去依學術的方法以編纂記述的曆史？怎樣去編制圖表？這亦可附屬于曆史研究法内。
由是言之，曆史研究法中有一部分是曆史理論的方法論，但曆史理論的方法論與曆史理論的本身，迥非同物，此理不待辨而自明。
固然，在曆史研究法中，亦當有論及曆史理論的地方；但不能據此以為曆史理論應該附屬于曆史研究法的理由。
曆史研究法是教人應依如何的次第、方法去作史學研究的階梯學問，是史學的輔助學問。
曆史理論則非别的學問的輔助與預備，實為構成廣義的史學的最要部分。
當茲曆史理論的系統尚未完成确立的時代，每易使人緻疑于曆史理論就是曆史研究法；曆史研究法以外，别無曆史理論存在的必要，這不能不與以辨明。
一以證曆史理論之宜獨立的存在，一以明二者學問上的性質，告人以不可混同的理由，故特附數言于此。
但有一事望讀者幸勿誤會，我這一段議論，卻不是揚理論而抑方法。
茲所雲雲，亦惟在明其性質，毫不含有價值軒轾的意味于其間。
研究一種學問方法論的讨究，亦為極要，而且甚難。
吾侪治群學、史學者，不可不于史學研究法多多緻力。