二 什麼是曆史學
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榮枯興衰，固為吾人所急欲知，所急欲解喻者；而個人的經曆與運命，又何嘗不一樣的感有此興味？此等要求，蓋為吾人自然的要求。
且個人生活的研究，不但于其本身有必要；即為團體生活的研究，有時亦非研究個人生活不可。
蓋個人為構成團體的要素，個人的活動為團體生活的本源，個人在團體的生活中，實亦有其相當的影響，即亦有其相當的意義，故史學不能全置個人于度外。
我們固然不迷信英雄、偉人、聖人、王者，說曆史是他們造的，尋曆史變動的原因于一二個人的生活經曆，說他們的思想與事業有旋乾轉坤的偉力；但我們亦要就一二個人的言行經曆，考察那時造成他們思想或事業的社會的背景。
舊曆史中，傳記的要素頗多，今日的史學，已不那樣的重視個人的傳記；因為團體的生活，在曆史上的意義漸次加重了。
然為團體生活的研究，似仍有為傳記的研究的必要。
人事的生成發展，不能說不能為演繹的推理的論究，即設某種假設，在其假設之下看如何進行。
此種研究法，亦非不可試行于史學；不過史學發展的徑路，當初隻是沿革的研究，直到今日，才漸知為推理的研究；所以人們多認史學是以事實的研究（沿革的研究）為主的。
史學由個個事實的确定，進而求其綜合。
而當為綜合的研究的時頃，一方欲把事實結配适宜，把生成發展的經過活現的描出，組之，成之，再現之；于他一方，則欲明事實相互的因果關系，解釋生成發展的曆程。
由第一點去看，可說史學到某程度其研究的本身含有藝術的性質（不獨把曆史研究的結果用文學的美文寫出來的東西是藝術的作品，就是曆史研究的本身亦含有藝術的性質）。
由第二點去看，史學的性質，與其他科學全無異趣。
實在說起來，所謂事實的組成描出，即在他種科學，亦須作此類的工夫到某程度；所以到某程度含有藝術性質的事，亦不獨限于史學，即在地質學，古生物學等，亦何嘗不然？ 今日的曆史學，即是曆史科學，亦可稱為曆史理論。
史學的主要目的，本在專取曆史的事實而整理之，記述之；嗣又更進一步，而為一般關于史的事實之理論的研究，于已有的記述曆史以外，建立曆史的一般理論。
嚴正一點說，就是建立曆史科學。
此種思想，久已廣布于世間，這實是史學界的新曙光。
這種嚴正的曆史科學，實際上今尚未能完成其整齊的系統。
一般人對于曆史科學的觀念，仍極泛漠。
此種學問所當究論的問題，究竟為何？似尚未有明确的決定。
且曆史科學（即曆史理論）若果成立，他與曆史哲學亦必各有其判然當守的界域；直到如今，二者之間并未有明了的界域可守，以緻名詞互用，意義混同，律以治學明界的道理，似宜加以分别才是。
曆史科學能否于最近的将來完成他的系統？曆史科學一旦成立，果為如何的性質？曆史科學與曆史哲學，究有若何的關系？其界域若何？其考察法的相異何在？曆史科學所當研究的事實為何？這都是治史學者所當加意研考的問題。
史學原以曆史的事實即是組成人類經曆的諸般事實為研究的對象，故調查特殊的曆史的事實而确定之，整理之，記述之，實為史學的重要職分。
就曆史的事實為科學的研究，誠不可不基于就特殊情形所為事實的觀察與征驗；故特殊史實的精查，乃為史學家的要務。
然史學家固不是僅以精查特殊史實而确定之，整理之，即為畢乃能事；須進一步，而于史實間探求其理法。
學者于此，則有二說：一說謂史家的職分，不僅在考證個個特殊的史實，以求其明确；而尋史實相互的聯絡，以明其因果的關系，固亦為必要。
然考其聯絡，明其因果關系，以解釋史實，說明其發達進化雲者，不過是說單就特殊事例的本身所當作的事；至于綜合全般的曆史以求得一普遍的理法，則非史家所有事。
一說則謂史家的職分，不僅在就特殊事例的本身解釋史實，更須彙類種種史實，一一類别而為比較，以研究古今東西全般曆史的事實，為一般的解釋，明普遍的理法，正為史學家的要務。
從第一說，則史學家的任務，既不僅在特殊史實的确定，複不在讨究事實的一般性質、理法；而在于特殊史實的确定以外，就特殊事例為推理的考察，以解釋之，說明之。
從第二說，則史學于特殊事實的考證
且個人生活的研究，不但于其本身有必要；即為團體生活的研究，有時亦非研究個人生活不可。
蓋個人為構成團體的要素，個人的活動為團體生活的本源，個人在團體的生活中，實亦有其相當的影響，即亦有其相當的意義，故史學不能全置個人于度外。
我們固然不迷信英雄、偉人、聖人、王者，說曆史是他們造的，尋曆史變動的原因于一二個人的生活經曆，說他們的思想與事業有旋乾轉坤的偉力；但我們亦要就一二個人的言行經曆，考察那時造成他們思想或事業的社會的背景。
舊曆史中，傳記的要素頗多，今日的史學，已不那樣的重視個人的傳記；因為團體的生活，在曆史上的意義漸次加重了。
然為團體生活的研究，似仍有為傳記的研究的必要。
人事的生成發展，不能說不能為演繹的推理的論究，即設某種假設，在其假設之下看如何進行。
此種研究法，亦非不可試行于史學；不過史學發展的徑路，當初隻是沿革的研究，直到今日，才漸知為推理的研究；所以人們多認史學是以事實的研究（沿革的研究）為主的。
史學由個個事實的确定，進而求其綜合。
而當為綜合的研究的時頃，一方欲把事實結配适宜，把生成發展的經過活現的描出，組之，成之，再現之；于他一方，則欲明事實相互的因果關系，解釋生成發展的曆程。
由第一點去看，可說史學到某程度其研究的本身含有藝術的性質（不獨把曆史研究的結果用文學的美文寫出來的東西是藝術的作品，就是曆史研究的本身亦含有藝術的性質）。
由第二點去看，史學的性質，與其他科學全無異趣。
實在說起來，所謂事實的組成描出，即在他種科學，亦須作此類的工夫到某程度；所以到某程度含有藝術性質的事，亦不獨限于史學，即在地質學，古生物學等，亦何嘗不然？ 今日的曆史學，即是曆史科學，亦可稱為曆史理論。
史學的主要目的，本在專取曆史的事實而整理之，記述之；嗣又更進一步，而為一般關于史的事實之理論的研究，于已有的記述曆史以外，建立曆史的一般理論。
嚴正一點說，就是建立曆史科學。
此種思想，久已廣布于世間，這實是史學界的新曙光。
這種嚴正的曆史科學，實際上今尚未能完成其整齊的系統。
一般人對于曆史科學的觀念，仍極泛漠。
此種學問所當究論的問題，究竟為何？似尚未有明确的決定。
且曆史科學（即曆史理論）若果成立，他與曆史哲學亦必各有其判然當守的界域；直到如今，二者之間并未有明了的界域可守，以緻名詞互用，意義混同，律以治學明界的道理，似宜加以分别才是。
曆史科學能否于最近的将來完成他的系統？曆史科學一旦成立，果為如何的性質？曆史科學與曆史哲學，究有若何的關系？其界域若何？其考察法的相異何在？曆史科學所當研究的事實為何？這都是治史學者所當加意研考的問題。
史學原以曆史的事實即是組成人類經曆的諸般事實為研究的對象，故調查特殊的曆史的事實而确定之，整理之，記述之，實為史學的重要職分。
就曆史的事實為科學的研究，誠不可不基于就特殊情形所為事實的觀察與征驗；故特殊史實的精查，乃為史學家的要務。
然史學家固不是僅以精查特殊史實而确定之，整理之，即為畢乃能事；須進一步，而于史實間探求其理法。
學者于此，則有二說：一說謂史家的職分，不僅在考證個個特殊的史實，以求其明确；而尋史實相互的聯絡，以明其因果的關系，固亦為必要。
然考其聯絡，明其因果關系，以解釋史實，說明其發達進化雲者，不過是說單就特殊事例的本身所當作的事；至于綜合全般的曆史以求得一普遍的理法，則非史家所有事。
一說則謂史家的職分，不僅在就特殊事例的本身解釋史實，更須彙類種種史實，一一類别而為比較，以研究古今東西全般曆史的事實，為一般的解釋，明普遍的理法，正為史學家的要務。
從第一說，則史學家的任務，既不僅在特殊史實的确定，複不在讨究事實的一般性質、理法；而在于特殊史實的确定以外，就特殊事例為推理的考察，以解釋之，說明之。
從第二說，則史學于特殊事實的考證