性靈與磁電
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出來，則有相推相引兩作用，所謂二也。
由這兩種作用，生出第三種作用，由是而輾轉相生，千千萬萬之事物出焉。
老子曰：「抱一以為天下式。
」又曰：「天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母。
」一也，母也，都是指中和磁電，在人則為阿賴耶識。
故曰：「恍兮惚兮，窈兮冥兮。
」又曰：「淵兮似萬物之宗。
」老子專守阿賴耶識，故著出之書，可以貫通周秦諸子，可以貫通趙宋諸儒，可以貫通易經，貫通佛學，又為後世神仙方士所依托，據嚴又陵批，又可以貫通西洋學說其說具見拙著《中國學術之趨勢》。
《道德經》一書之無所不包者，正因阿賴耶識之無所不有也。
佛氏則打破此說，而為大圓鏡智，以「空無所有」為立足點。
此由於佛氏立教，重在出世，故以「空無所有」為立足點。
老子立教，重在將入世出世打成一片，故以阿賴耶識為立足點。
由阿賴耶識而向內追尋，則可到大圓鏡智，而空諸所有。
由阿賴耶識而向外工作，則可誠意、正心、修身、齊家、治國，平天下。
此二氏立足點，所由不同也。
我們假定「人之性靈，由磁電轉變而來」，則佛告波斯匿王及阿難諸語，與夫宋儒所謂「如魚在水，外面水便是肚裏水，鱖魚肚裏水，與鯉魚肚裏水，隻是一樣」，明儒所謂「蓋天地皆心也」等等說法，都可不煩言而解。
《中庸》曰：「喜怒哀樂皆不發，謂之中。
」六祖曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是膽上座本來面目。
」廣成子曰：「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。
」莊子曰：「心不憂樂，德之至也，一而不變，靜之至也。
」都是阿賴耶識現象，也即是磁電中和現象，中和磁電，發動出來，呈相推相引之作用，而紛紛紜紜之事物起矣。
所以我們要研究人世事變，當首造一臆說曰：「性靈由磁電轉變而來。
」研究磁電，離不得力學，我們再造一臆說曰：「心理依力學規律而變化。
」有這兩個臆說，紛紛紜紜之事物，就有軌道可循，而世界分歧之學說，可匯歸為一，中、西、印三方學說，也可匯歸為一。
佛氏謂：山河大地及人世一切事物，皆是幻相，牛頓造出三例，所以研究物理之幻相也；我們造出兩個臆說，所以研究人事之幻相也。
本章所說種種，乃是說明造此臆說之理由。
第二章以下，即依據這兩個臆說，說明人世事變，不復涉及本體。
佛言本體，我們言現象，鴻溝為界。
著者對於佛學及科學，根本是外行。
所有種種說法，都是想當然耳，心中有了此種想法，即把他寫出，自知純出臆斷，以佛學科學律之，當然諸多不合，我不過姑妄言之，讀者亦姑妄聽之可耳。
由這兩種作用，生出第三種作用，由是而輾轉相生，千千萬萬之事物出焉。
老子曰：「抱一以為天下式。
」又曰：「天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母。
」一也，母也，都是指中和磁電，在人則為阿賴耶識。
故曰：「恍兮惚兮，窈兮冥兮。
」又曰：「淵兮似萬物之宗。
」老子專守阿賴耶識，故著出之書，可以貫通周秦諸子，可以貫通趙宋諸儒，可以貫通易經，貫通佛學，又為後世神仙方士所依托，據嚴又陵批，又可以貫通西洋學說其說具見拙著《中國學術之趨勢》。
《道德經》一書之無所不包者，正因阿賴耶識之無所不有也。
佛氏則打破此說，而為大圓鏡智，以「空無所有」為立足點。
此由於佛氏立教，重在出世，故以「空無所有」為立足點。
老子立教，重在將入世出世打成一片，故以阿賴耶識為立足點。
由阿賴耶識而向內追尋，則可到大圓鏡智，而空諸所有。
由阿賴耶識而向外工作，則可誠意、正心、修身、齊家、治國，平天下。
此二氏立足點，所由不同也。
我們假定「人之性靈，由磁電轉變而來」，則佛告波斯匿王及阿難諸語，與夫宋儒所謂「如魚在水，外面水便是肚裏水，鱖魚肚裏水，與鯉魚肚裏水，隻是一樣」，明儒所謂「蓋天地皆心也」等等說法，都可不煩言而解。
《中庸》曰：「喜怒哀樂皆不發，謂之中。
」六祖曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是膽上座本來面目。
」廣成子曰：「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。
」莊子曰：「心不憂樂，德之至也，一而不變，靜之至也。
」都是阿賴耶識現象，也即是磁電中和現象，中和磁電，發動出來，呈相推相引之作用，而紛紛紜紜之事物起矣。
所以我們要研究人世事變，當首造一臆說曰：「性靈由磁電轉變而來。
」研究磁電，離不得力學，我們再造一臆說曰：「心理依力學規律而變化。
」有這兩個臆說，紛紛紜紜之事物，就有軌道可循，而世界分歧之學說，可匯歸為一，中、西、印三方學說，也可匯歸為一。
佛氏謂：山河大地及人世一切事物，皆是幻相，牛頓造出三例，所以研究物理之幻相也；我們造出兩個臆說，所以研究人事之幻相也。
本章所說種種，乃是說明造此臆說之理由。
第二章以下，即依據這兩個臆說，說明人世事變，不復涉及本體。
佛言本體，我們言現象，鴻溝為界。
著者對於佛學及科學，根本是外行。
所有種種說法，都是想當然耳，心中有了此種想法，即把他寫出，自知純出臆斷，以佛學科學律之，當然諸多不合，我不過姑妄言之，讀者亦姑妄聽之可耳。
