孟荀言性之爭點
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孟子之性善說，荀子之性惡說，是我國學術史上，未曾解除之懸案，兩說對峙了二千多年，抗不相下。
孟子說：人性皆善，主張仁義化民；宋儒承襲其說，開出理學一派，創出不少迂廖的議論。
荀子生在孟子之後，反對其說，謂人之性惡，主張以禮制裁之；他的學生韓非，以為禮之制裁力弱，不若法律之制裁力強，遂變而為刑名之學，其弊流於刻薄寡恩。
於是儒法兩家，互相詆斥，學說上、政治上生出許多衝突。
究竟孟荀兩說，孰得孰失？我們非把他徹底研究清楚不可。
孟子謂：「孩提之音，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。
」這個說法，是有破綻的。
我們任喊一個當母親的，把他親生孩子抱出來，當眾試驗，母親抱著他吃飯，他就伸手來拖母親之碗，如不提防，就會落地打爛。
請問這種現象，是否愛親？又母親手中拿一糕餅，他見了，就伸手來拖，如不給他，放在自己口中，他立刻會伸手從母親口中取出，放在他的口中。
又請問這種現象，是否愛親？小孩在母親懷中，食乳食糕餅，哥哥走近前，他就用手推他打他。
請問這種現象，是否敬兄？五洲萬國的小孩，無一不如此。
事實上，既有了這種現象，孟子的性善說，豈非顯有破綻；所有基於性善說發出的議論，訂出的法令制度，就不少流弊。
然則孟子所說「孩提愛親，少長敬兄」，究竟從甚麼地方生出來？我們要解釋這個問題，隻好用研究物理學的法子去研究。
蓋人之天性，以我為本位，我與母親相對，小兒隻知有我，故從母親口中把糕餅取出，放在自己口中。
母親是乳哺我的人，哥哥是分乳吃，分糕餅吃的人，母親與哥哥相對，小兒就很愛母親，把哥哥打開推開。
長大了點，出而在外，與鄰人相遇，哥哥與鄰人相對，小兒就很愛哥哥。
走到異鄉，鄰人與異鄉人相對，則愛鄰人。
走到外省，本省人與外省人相對，就愛本省人。
走到外國，本國人與外國人相對，就愛本國人。
我們細加研究，即知孟子所說愛親敬兄，都是從為我之心流露出來的。
甲圖 試繪之為圖：如甲：第一圈是我，第二圈是親，第三圈是兄，第四圈是鄰人，第五圈是本省人，第六圈是本國人，第七圈是外國人。
細玩此圈，即可尋出一定的規律：「距我越近，愛情越篤，愛情與距離成反比例。
」其規律與地心吸力相似，並且這種現象，很像磁場現象
孟子說：人性皆善，主張仁義化民；宋儒承襲其說，開出理學一派，創出不少迂廖的議論。
荀子生在孟子之後，反對其說，謂人之性惡，主張以禮制裁之；他的學生韓非，以為禮之制裁力弱，不若法律之制裁力強，遂變而為刑名之學，其弊流於刻薄寡恩。
於是儒法兩家，互相詆斥，學說上、政治上生出許多衝突。
究竟孟荀兩說，孰得孰失？我們非把他徹底研究清楚不可。
孟子謂：「孩提之音，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也。
」這個說法，是有破綻的。
我們任喊一個當母親的，把他親生孩子抱出來，當眾試驗，母親抱著他吃飯，他就伸手來拖母親之碗，如不提防，就會落地打爛。
請問這種現象，是否愛親？又母親手中拿一糕餅，他見了，就伸手來拖，如不給他，放在自己口中，他立刻會伸手從母親口中取出，放在他的口中。
又請問這種現象，是否愛親？小孩在母親懷中，食乳食糕餅，哥哥走近前，他就用手推他打他。
請問這種現象，是否敬兄？五洲萬國的小孩，無一不如此。
事實上，既有了這種現象，孟子的性善說，豈非顯有破綻；所有基於性善說發出的議論，訂出的法令制度，就不少流弊。
然則孟子所說「孩提愛親，少長敬兄」，究竟從甚麼地方生出來？我們要解釋這個問題，隻好用研究物理學的法子去研究。
蓋人之天性，以我為本位，我與母親相對，小兒隻知有我，故從母親口中把糕餅取出，放在自己口中。
母親是乳哺我的人，哥哥是分乳吃，分糕餅吃的人，母親與哥哥相對，小兒就很愛母親，把哥哥打開推開。
長大了點，出而在外，與鄰人相遇，哥哥與鄰人相對，小兒就很愛哥哥。
走到異鄉，鄰人與異鄉人相對，則愛鄰人。
走到外省，本省人與外省人相對，就愛本省人。
走到外國，本國人與外國人相對，就愛本國人。
我們細加研究，即知孟子所說愛親敬兄，都是從為我之心流露出來的。
甲圖 試繪之為圖：如甲：第一圈是我，第二圈是親，第三圈是兄，第四圈是鄰人，第五圈是本省人，第六圈是本國人，第七圈是外國人。
細玩此圈，即可尋出一定的規律：「距我越近，愛情越篤，愛情與距離成反比例。
」其規律與地心吸力相似，並且這種現象，很像磁場現象
