性靈與磁電
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請問此種能力，生從何處來？死往何處去？我們要答復這個問題。
可以創一臆說，曰：「人之性靈從地球之磁電轉變而來。
」吾人一死，身體化為地球之泥土，同時性靈化為地球之磁電，如此則性靈生有自來，死有所去，能力不滅之說，就講得通了。
世言成仙成佛者，或許是用一種修養力，能將磁電凝聚不散耳。
俗雲「冤魂不散」，當是一種嗔恨心，將磁電凝住，迨至冤仇已報，嗔恨心消失，磁電無從凝聚，其鬼即歸消滅。
有了「性靈由磁電轉變而來」這條臆說，則靈魂存滅問題，就可以答復了。
吾人一死，身上的物質，退還地球，性靈化為磁電，則靈魂即算消滅。
然而吾身雖死，物質尚存，磁電尚存，亦可謂之靈魂尚存。
此莊子所說：「天地與我並生，萬物與我為一」也。
禪家最重「了了常知」四字，吾人靜中，此心明明白白，迨至事務紛乘，此明明白白之心，消歸烏有。
學力深者，事務紛剩，此心仍所明明白白，是謂「動靜如一」。
然而白晝雖明明白白，晚間夢寐中，則復昏迷。
學力更深者，夢寐中亦明明白白，是謂「寤寐如一」。
學力極深者，死了亦明明白白，是謂「死生如一」。
到了死後明明白白，則謂之靈魂永存可也。
楞嚴經曰：「如來從胸卍字，湧出寶光，其光昱昱，有千百色，十方微塵，普佛世界，一時周遍。
」此寶光，蓋即電光也。
阿難白佛言：「我見如來，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。
嘗自思惟，此相非是欲愛所生，何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝凈妙明，紫金光聚。
」釋迦修養功深，已將血肉之軀變而為磁電凝聚體，故能發出寶光，遍達十方世界。
佛氏有天眼通、天耳通之說，今者無線電發明，已可證明其非誣。
釋迦本身即是一無線電臺，將來電學進步，必能證明釋迦所說，一一不虛，而「性靈由磁電轉變而來」之臆說，或亦可證明其不虛。
老子言道，屢以水為喻，佛氏說法，亦常以水為喻，我們不妨以空氣為喻，所謂不生不滅、不垢不凈、不增不減，無古今、無邊際、無內外，種種現象，空氣是具備了的。
倘進一步，以中和磁電為喻，尤為確切。
若更進一步，假定：「人之性靈，由磁電轉變而來。
」用以讀老佛之書，覺得處處迎刃而解。
吾人自以為高出萬物，這不過人類自己誇大的話，實則人與物，同是從地球生出來的，身體之原素，無一非地球之物質。
自地球視之，人與物並無區別，仿佛父母生二子，長子曰人，次子曰物，不過長子聰明，次子患癱病而又啞聾罷了。
我們試驗理化，溫度變更或參入一種物品，形狀和性質都要改變。
吾人遇天
可以創一臆說，曰：「人之性靈從地球之磁電轉變而來。
」吾人一死，身體化為地球之泥土，同時性靈化為地球之磁電，如此則性靈生有自來，死有所去，能力不滅之說，就講得通了。
世言成仙成佛者，或許是用一種修養力，能將磁電凝聚不散耳。
俗雲「冤魂不散」，當是一種嗔恨心，將磁電凝住，迨至冤仇已報，嗔恨心消失，磁電無從凝聚，其鬼即歸消滅。
有了「性靈由磁電轉變而來」這條臆說，則靈魂存滅問題，就可以答復了。
吾人一死，身上的物質，退還地球，性靈化為磁電，則靈魂即算消滅。
然而吾身雖死，物質尚存，磁電尚存，亦可謂之靈魂尚存。
此莊子所說：「天地與我並生，萬物與我為一」也。
禪家最重「了了常知」四字，吾人靜中，此心明明白白，迨至事務紛乘，此明明白白之心，消歸烏有。
學力深者，事務紛剩，此心仍所明明白白，是謂「動靜如一」。
然而白晝雖明明白白，晚間夢寐中，則復昏迷。
學力更深者，夢寐中亦明明白白，是謂「寤寐如一」。
學力極深者，死了亦明明白白，是謂「死生如一」。
到了死後明明白白，則謂之靈魂永存可也。
楞嚴經曰：「如來從胸卍字，湧出寶光，其光昱昱，有千百色，十方微塵，普佛世界，一時周遍。
」此寶光，蓋即電光也。
阿難白佛言：「我見如來，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。
嘗自思惟，此相非是欲愛所生，何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝凈妙明，紫金光聚。
」釋迦修養功深，已將血肉之軀變而為磁電凝聚體，故能發出寶光，遍達十方世界。
佛氏有天眼通、天耳通之說，今者無線電發明，已可證明其非誣。
釋迦本身即是一無線電臺，將來電學進步，必能證明釋迦所說，一一不虛，而「性靈由磁電轉變而來」之臆說，或亦可證明其不虛。
老子言道，屢以水為喻，佛氏說法，亦常以水為喻，我們不妨以空氣為喻，所謂不生不滅、不垢不凈、不增不減，無古今、無邊際、無內外，種種現象，空氣是具備了的。
倘進一步，以中和磁電為喻，尤為確切。
若更進一步，假定：「人之性靈，由磁電轉變而來。
」用以讀老佛之書，覺得處處迎刃而解。
吾人自以為高出萬物，這不過人類自己誇大的話，實則人與物，同是從地球生出來的，身體之原素，無一非地球之物質。
自地球視之，人與物並無區別，仿佛父母生二子，長子曰人，次子曰物，不過長子聰明，次子患癱病而又啞聾罷了。
我們試驗理化，溫度變更或參入一種物品，形狀和性質都要改變。
吾人遇天
