第四章 明八股文
關燈
小
中
大
奇，務藻思。
獨包爾庚有峭拔之筆，文情搖曳，則為子龍所不喜，而同社不貴也。
南英尤斥子龍，與際泰及章世純、羅萬藻相砥砺。
幾社中人忌之，為駁四家文以解，故為抑揚；際泰、世純不悅，故四家之交合而不終；而世純亦折而入幾社。
南英勢孤，意有郁結不得摅，乃發憤拈《孟子》曰“無傷也”題為文以見意曰： 知人言之不足恤，而人當自信矣！夫禮義之或愆，則所患也；彼不理于口，是何傷哉！聞之曰：傷人以言，甚于戈矛；此特世俗之常情，而非所論于君子也。
子告我曰：大不理于口，憂讒畏譏之心，何皇皇耶？夫君子禔躬，何至以心為垢府，然有人于此，終其身無诖誤可摘者，其中亦可疑也；君子涉世，何至以身為诟端，然有人乎此，終其身無毀言能加者，其品亦可知也。
子之不理于口，吾直以為無傷耳。
聞世俗之繁言，而奭奭然驚，規規然自失；此怯膽也；夫丈夫固當有相曠之懷，甯使有瑜有瑕，不甘無舉無刺；謠诼之口何足介其念也！患物議之相侵，而平情以合污，辍行以弭怨，此俗腸也。
夫丈夫固當有超勝之韻，尊之聖賢不喜，呼之牛馬不怒，诪張之舌何足動其衷也！嗟乎！何物庸衆，而能譽豪傑也？謗固其所耳。
一忌而欲殺，一惡而欲死，吾以閑心觀焉，天下有可解頤如此者哉！嗟乎！何物庸衆，而敢譽豪傑也？毀固其分耳。
造讒者手足俱亂，吠聲者耳目若狂，吾以冷眼視焉，天下有可鼓掌如此者哉！故褊衷者聞謗若刺于肌膚，而冥之以至理，則群聲洶洶猶嬰兒之啼呼也，何相忤也；盛氣者聞毀不安于夢寐，而對之以達觀，則群口嗷嗷猶鳥獸之鳴号也，何相怒也。
夫為士者，識欲其超，骨欲其勁。
以天下譽之，夷然不屑；以天下非之，倘然不顧。
若夫憂讒畏譏，則妾婦之事也。
有笑有罵，亦憤極而為曠達之言。
世論以八股代言，此之優孟衣冠，啼笑皆非其真；如此之感慨激發，亦何嘗不出于性情之真也。
性不俯仰随俗，而清剛之氣，貫注行墨。
遭時喪亂，跋履間關，同時名士，狼藉載路，而南英獨視死如歸，遊說萬端，終莫之屈，不愧為笃信好學，守死善道者矣。
又明之亡也，滿洲入關以主諸夏。
而甯化邱義字明大者，崇祯末，補諸生；易代後，義不就試。
其父诘之。
對曰：“世代既變，人心亦變，即文字亦變。
以前文應今試，徒取黜辱，無益。
”父曰：“不必言遇合，但功令不許不應試耳。
”義乃就試，題為《大學》“之其所哀矜而辟焉。
”義乃振筆直書以抒《黍離》之恫曰： （破題承題佚）當可哀可矜之世，必無不哀不矜之人。
世有辟于哀矜之人，必世有不勝哀矜之事也。
今夫無怙無恃，哀之至也；乃至宗廟邱墟，鼎社遷改，哀又過之；《詩》所謂“哀恫中國，具贅卒荒”是也。
更取父母之遺體而毀傷之，取聖王之冠裳而滅裂之，哀哉，維今之人，不尚有舊哉！鳏寡孤獨，矜之至也；乃至天潢溝壑，宮阃泥塗，矜百倍之；《詩》所謂“爰及矜人，哀此鳏寡”，抑末矣。
更取匹耦而穢亂之，夫鳏而妻不寡；取耄倪而仆隸之，父獨而子不孤，哀哉，倬彼昊天，甯不我矜哉！乃哀未畢也而和悅繼之，髡鉗之不為辱，呼蹙之不為憤，即屠門覆祀，不敢仇也。
矜未畢也而安樂繼之，謂他人父而忘其孤，謂他人夫而忘其寡；他人不子不妻而奴婢之，不悔其賤也！此之謂失其本心！故曰：“哀莫大于心死，而形死次之。
”吾哀夫當哀而不知哀者，又哀夫己不能自哀而反哀他人之哀者，又哀夫己不哀而反禁人之哀者；又哀夫恣胸行臆，擠人于可哀可矜，而自為愉快者；又哀夫助虐相淫，陷萬家于可哀可矜，而僅奉一人歡笑者。
蓋至此而荼毒攢心，無可告訴，徒飲痛銜恤而已。
豈非之其所哀矜而辟乎！ 怨恫憤盈，溢于紙墨。
提學道闵度閱而判曰：“文心如此，何必應試！”除名免責。
榜揭而諸生嘩然，取原卷争相傳寫，一時紙貴；亦可見人心不死，情到真處，無不感孚也。
雖然，哀莫大于心死，當哀而不知哀尤豈獨明清易代之際也哉？ 明代八股文選本，如蘇苞九《甲癸集》，捃摭之多，至一百二十四種。
黎淳《國朝試錄》六百四十卷，輯成化以前之文，邱浚為序。
而《四書程文》二十九卷，亦明初舉業程式，見《明史·藝文志》，不載選者姓氏。
然而恢闳其義，足為準繩者，要不得不推艾南英為宗匠；其所選《明文定》、《明文待》諸書，大綱既舉，衆目具張，黜富強而歸于王，辨禅墨而宗于儒，究周秦議論之失，斥漢唐訓诂之浮，一代風氣，皆其論定。
然猶不如後來俞長城所選《百二十名家稿》之備。
自宋王安石、蘇轍以迄清初諸家，其所持擇，不名一格，每人各序出處于簡端，皆忠義文章之士，其人品佥壬者不與焉。
用功甚巨，用心甚深，見者謂其以史法論文，五百年之文即可以當五百年之史，亦洋洋乎大觀也哉！
獨包爾庚有峭拔之筆，文情搖曳，則為子龍所不喜，而同社不貴也。
南英尤斥子龍，與際泰及章世純、羅萬藻相砥砺。
幾社中人忌之，為駁四家文以解，故為抑揚；際泰、世純不悅，故四家之交合而不終；而世純亦折而入幾社。
南英勢孤，意有郁結不得摅，乃發憤拈《孟子》曰“無傷也”題為文以見意曰： 知人言之不足恤，而人當自信矣！夫禮義之或愆，則所患也；彼不理于口，是何傷哉！聞之曰：傷人以言，甚于戈矛；此特世俗之常情，而非所論于君子也。
子告我曰：大不理于口，憂讒畏譏之心，何皇皇耶？夫君子禔躬，何至以心為垢府，然有人于此，終其身無诖誤可摘者，其中亦可疑也；君子涉世，何至以身為诟端，然有人乎此，終其身無毀言能加者，其品亦可知也。
子之不理于口，吾直以為無傷耳。
聞世俗之繁言，而奭奭然驚，規規然自失；此怯膽也；夫丈夫固當有相曠之懷，甯使有瑜有瑕，不甘無舉無刺；謠诼之口何足介其念也！患物議之相侵，而平情以合污，辍行以弭怨，此俗腸也。
夫丈夫固當有超勝之韻，尊之聖賢不喜，呼之牛馬不怒，诪張之舌何足動其衷也！嗟乎！何物庸衆，而能譽豪傑也？謗固其所耳。
一忌而欲殺，一惡而欲死，吾以閑心觀焉，天下有可解頤如此者哉！嗟乎！何物庸衆，而敢譽豪傑也？毀固其分耳。
造讒者手足俱亂，吠聲者耳目若狂，吾以冷眼視焉，天下有可鼓掌如此者哉！故褊衷者聞謗若刺于肌膚，而冥之以至理，則群聲洶洶猶嬰兒之啼呼也，何相忤也；盛氣者聞毀不安于夢寐，而對之以達觀，則群口嗷嗷猶鳥獸之鳴号也，何相怒也。
夫為士者，識欲其超，骨欲其勁。
以天下譽之，夷然不屑；以天下非之，倘然不顧。
若夫憂讒畏譏，則妾婦之事也。
有笑有罵，亦憤極而為曠達之言。
世論以八股代言，此之優孟衣冠，啼笑皆非其真；如此之感慨激發，亦何嘗不出于性情之真也。
性不俯仰随俗，而清剛之氣，貫注行墨。
遭時喪亂，跋履間關，同時名士，狼藉載路，而南英獨視死如歸，遊說萬端，終莫之屈，不愧為笃信好學，守死善道者矣。
又明之亡也，滿洲入關以主諸夏。
而甯化邱義字明大者，崇祯末，補諸生；易代後，義不就試。
其父诘之。
對曰：“世代既變，人心亦變，即文字亦變。
以前文應今試，徒取黜辱，無益。
”父曰：“不必言遇合，但功令不許不應試耳。
”義乃就試，題為《大學》“之其所哀矜而辟焉。
”義乃振筆直書以抒《黍離》之恫曰： （破題承題佚）當可哀可矜之世，必無不哀不矜之人。
世有辟于哀矜之人，必世有不勝哀矜之事也。
今夫無怙無恃，哀之至也；乃至宗廟邱墟，鼎社遷改，哀又過之；《詩》所謂“哀恫中國，具贅卒荒”是也。
更取父母之遺體而毀傷之，取聖王之冠裳而滅裂之，哀哉，維今之人，不尚有舊哉！鳏寡孤獨，矜之至也；乃至天潢溝壑，宮阃泥塗，矜百倍之；《詩》所謂“爰及矜人，哀此鳏寡”，抑末矣。
更取匹耦而穢亂之，夫鳏而妻不寡；取耄倪而仆隸之，父獨而子不孤，哀哉，倬彼昊天，甯不我矜哉！乃哀未畢也而和悅繼之，髡鉗之不為辱，呼蹙之不為憤，即屠門覆祀，不敢仇也。
矜未畢也而安樂繼之，謂他人父而忘其孤，謂他人夫而忘其寡；他人不子不妻而奴婢之，不悔其賤也！此之謂失其本心！故曰：“哀莫大于心死，而形死次之。
”吾哀夫當哀而不知哀者，又哀夫己不能自哀而反哀他人之哀者，又哀夫己不哀而反禁人之哀者；又哀夫恣胸行臆，擠人于可哀可矜，而自為愉快者；又哀夫助虐相淫，陷萬家于可哀可矜，而僅奉一人歡笑者。
蓋至此而荼毒攢心，無可告訴，徒飲痛銜恤而已。
豈非之其所哀矜而辟乎！ 怨恫憤盈，溢于紙墨。
提學道闵度閱而判曰：“文心如此，何必應試！”除名免責。
榜揭而諸生嘩然，取原卷争相傳寫，一時紙貴；亦可見人心不死，情到真處，無不感孚也。
雖然，哀莫大于心死，當哀而不知哀尤豈獨明清易代之際也哉？ 明代八股文選本，如蘇苞九《甲癸集》，捃摭之多，至一百二十四種。
黎淳《國朝試錄》六百四十卷，輯成化以前之文，邱浚為序。
而《四書程文》二十九卷，亦明初舉業程式，見《明史·藝文志》，不載選者姓氏。
然而恢闳其義，足為準繩者，要不得不推艾南英為宗匠；其所選《明文定》、《明文待》諸書，大綱既舉，衆目具張，黜富強而歸于王，辨禅墨而宗于儒，究周秦議論之失，斥漢唐訓诂之浮，一代風氣，皆其論定。
然猶不如後來俞長城所選《百二十名家稿》之備。
自宋王安石、蘇轍以迄清初諸家，其所持擇，不名一格，每人各序出處于簡端，皆忠義文章之士，其人品佥壬者不與焉。
用功甚巨，用心甚深，見者謂其以史法論文，五百年之文即可以當五百年之史，亦洋洋乎大觀也哉！
