第四章 明八股文
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則絲聯繩牽之勢以成；而九牧之長，阜成兆民矣。
然則有君必有臣；有臣必有卿大夫士者，亦勢也，此先王所以經理一國而盡其細者也。
是知合六等以治五等之國，合五等以一天下之勢，周室班爵之制，有如此者。
其為文高視闊步，置身題外以寫題中，絕去時文束縛之苦；凡直起直落，承題不複破題，起講不複承題，是古文佳境，惟有光能之。
後德清胡友信與齊名，世并稱歸胡。
友信亦博通經史，沛然出之，無事長篇大論，局斂而氣自開拓。
第四節 陳際泰 艾南英附章世純 羅萬藻 邱義等 嘉靖以前，如王、唐、歸、胡，文以實勝。
而隆慶、萬曆以後，文以虛勝。
嘉靖文轉處皆折，隆、萬始圓；圓機，鄧以贊開之也。
嘉靖文妙處皆生，隆、萬始熟；熟調，許獬開之也。
圓之極而趨于薄，熟之極而入于腐，艾南英深嫉之，起于江西，與同郡章世純、羅萬藻、陳際泰以興起斯文為己任，乃刻四人所作行之世，以開天、崇兩朝清剛警卓之風，而結有明三百年八股之局，世翕然稱豫章四家。
而臨川陳際泰，字大士，積健為雄，返虛入渾，萬流景仰，尤為絕出。
際泰産于貧家，常借鄰人書讀之，不受師傳，卒成大家。
其學無所承藉，一覽數行，手口耳目并用，質甚奇；日構數十藝，作文盈萬，才甚捷；變通先輩，自為面目，法甚高。
為諸生時，所作文遍天下，士大夫皆願與交。
有以《四書》疑義質者，辄口占以示，即未成章，或二股，或四股，出沒縱橫，每多精義，後遂集為《四書讀》。
其稿中一題數義者甚多；如《孟子》“充類至義之盡也”題文凡五篇，一氣銜接，意境如辘轳之相引；舉業家以此為直接賈誼《過秦》三論、柳宗元《西山八記》，分之則一篇自為首尾，合之則數篇自為首尾。
時文之快且多，無有如陳際泰者。
錄《大學》“欲齊其家者先修其身”題文曰： 家取則于身，故君子謀所以齊之者焉。
夫以不德之身，強行于物，即家且先格矣，豈能齊乎？且夫家之難齊，甚于國之難治也。
所謂甚于國者有二：國者，威權之所可馭也，用恩之地，而威權之分失矣；國者，耳目之所不接也，匿就之人，而耳目之際真矣。
威權不得而施，則反其道乃可以相易；耳目不得而匿，則益其事乃足以相當。
其必先修身乎！一家之中，其為賢不肖者，不一而足，齊之者将使人人有士君子之行，夫狹邪淫比，禁之而不止者，無術以主之也；吾修吾身，言必稱先王，動必稽古昔，則作事可法，而無自恣其偷越之思，故其子弟之教，不肅而成。
一家之中，其愛惡相攻者，亦不一而足，齊之者将使人人有秉禮度義之意，夫诟谇嚣陵，調之而愈棼者，無道以禦之也；吾修吾身，情欲之感無介乎儀容，晏安之私不形于動靜；則用情正大，而無自開其偏溺之端，故其起伏之情，不劑而平。
夫治家以和者，固不以乖戾緻恩義之睽，而其弊或緻于無節；治家以嚴者，固不以亵狎緻婦子之嬉；而其弊或緻于不樂。
故齊家莫修身若也。
身修，固去其和與嚴之名，而兼乎和與嚴之利者乎？蓋《關雎》、《麟趾》之休，本于文德；而風火利貞之義，究歸言行。
然則欲齊其家者，其所先蓋可知矣！ 際泰文于四家中最奇橫，如風發泉湧，兔起鹘落；而此獨體質純茂，又變其平日縱橫跌宕，而一歸于經術。
理題文，前此多直用朱熹《集注》以诂之；至際泰出，乃挹取群言，自出精義，與相發明；故能高步一時，終莫之逾也。
自言：“餘文數變；然其意皆以一己之精神，透聖賢之義旨為旨；而所獨得者乃在分股。
前人定為八股者，言之不已，而再言之，明為必如是而後盡也。
若每股合掌，則四股可矣，何必八股哉？而吾則對股與出股一字不同，對股既嚴而後出股不苟；然不合掌，又非于題外求不合掌也。
文未至于一字不移，是八寸三分頭巾，随人可戴也；病又不在世俗合掌下。
必明于此，而後文始刻，始高，行文之手始快。
至于微遠以取緻，博奧以取理，所謂加務善之，而所要不存焉。
” 艾南英少負異才，倡其同志為《四大家稿》，名動海内。
而泛舟吳越間，以文贽者如雲，總束而庋于幾。
每當風日清美，縱棹明湖，酒酣興至，開評圈乙，出其甲者特置之艇尾。
偵者得，走報各家曰：“某某文中選矣。
”趨賀者傾闾，筵晏累日；于時與選者，幾如登第之榮。
而南英一老諸生，力肩斯文，裁成振作，一時風氣，遂為所移。
顧持論刻核，亦以樹敵。
複社為太倉張溥、楊樞等所結，而宜興周鐘為之長，嘗自镌《經翼》諸選，比之鹹陽國門之書。
南英力譏貶之，語見所選《明文定》中。
然以文論，南英文無一語不原本經傳，卻不用一經傳語，補題之妙，皆王鏊錢福舊法，而出以樸質堅辣，非王錢所及；鐘則氣體闊大，骨力平庸，誠不足以當南英之一吷。
幾社則創自陳子龍，附者尤衆。
其學好讀《文選》，務怪
然則有君必有臣；有臣必有卿大夫士者，亦勢也，此先王所以經理一國而盡其細者也。
是知合六等以治五等之國，合五等以一天下之勢，周室班爵之制，有如此者。
其為文高視闊步，置身題外以寫題中，絕去時文束縛之苦；凡直起直落，承題不複破題，起講不複承題，是古文佳境，惟有光能之。
後德清胡友信與齊名，世并稱歸胡。
友信亦博通經史，沛然出之，無事長篇大論，局斂而氣自開拓。
第四節 陳際泰 艾南英附章世純 羅萬藻 邱義等 嘉靖以前，如王、唐、歸、胡，文以實勝。
而隆慶、萬曆以後，文以虛勝。
嘉靖文轉處皆折，隆、萬始圓；圓機，鄧以贊開之也。
嘉靖文妙處皆生，隆、萬始熟；熟調，許獬開之也。
圓之極而趨于薄，熟之極而入于腐，艾南英深嫉之，起于江西，與同郡章世純、羅萬藻、陳際泰以興起斯文為己任，乃刻四人所作行之世，以開天、崇兩朝清剛警卓之風，而結有明三百年八股之局，世翕然稱豫章四家。
而臨川陳際泰，字大士，積健為雄，返虛入渾，萬流景仰，尤為絕出。
際泰産于貧家，常借鄰人書讀之，不受師傳，卒成大家。
其學無所承藉，一覽數行，手口耳目并用，質甚奇；日構數十藝，作文盈萬，才甚捷；變通先輩，自為面目，法甚高。
為諸生時，所作文遍天下，士大夫皆願與交。
有以《四書》疑義質者，辄口占以示，即未成章，或二股，或四股，出沒縱橫，每多精義，後遂集為《四書讀》。
其稿中一題數義者甚多；如《孟子》“充類至義之盡也”題文凡五篇，一氣銜接，意境如辘轳之相引；舉業家以此為直接賈誼《過秦》三論、柳宗元《西山八記》，分之則一篇自為首尾，合之則數篇自為首尾。
時文之快且多，無有如陳際泰者。
錄《大學》“欲齊其家者先修其身”題文曰： 家取則于身，故君子謀所以齊之者焉。
夫以不德之身，強行于物，即家且先格矣，豈能齊乎？且夫家之難齊，甚于國之難治也。
所謂甚于國者有二：國者，威權之所可馭也，用恩之地，而威權之分失矣；國者，耳目之所不接也，匿就之人，而耳目之際真矣。
威權不得而施，則反其道乃可以相易；耳目不得而匿，則益其事乃足以相當。
其必先修身乎！一家之中，其為賢不肖者，不一而足，齊之者将使人人有士君子之行，夫狹邪淫比，禁之而不止者，無術以主之也；吾修吾身，言必稱先王，動必稽古昔，則作事可法，而無自恣其偷越之思，故其子弟之教，不肅而成。
一家之中，其愛惡相攻者，亦不一而足，齊之者将使人人有秉禮度義之意，夫诟谇嚣陵，調之而愈棼者，無道以禦之也；吾修吾身，情欲之感無介乎儀容，晏安之私不形于動靜；則用情正大，而無自開其偏溺之端，故其起伏之情，不劑而平。
夫治家以和者，固不以乖戾緻恩義之睽，而其弊或緻于無節；治家以嚴者，固不以亵狎緻婦子之嬉；而其弊或緻于不樂。
故齊家莫修身若也。
身修，固去其和與嚴之名，而兼乎和與嚴之利者乎？蓋《關雎》、《麟趾》之休，本于文德；而風火利貞之義，究歸言行。
然則欲齊其家者，其所先蓋可知矣！ 際泰文于四家中最奇橫，如風發泉湧，兔起鹘落；而此獨體質純茂，又變其平日縱橫跌宕，而一歸于經術。
理題文，前此多直用朱熹《集注》以诂之；至際泰出，乃挹取群言，自出精義，與相發明；故能高步一時，終莫之逾也。
自言：“餘文數變；然其意皆以一己之精神，透聖賢之義旨為旨；而所獨得者乃在分股。
前人定為八股者，言之不已，而再言之，明為必如是而後盡也。
若每股合掌，則四股可矣，何必八股哉？而吾則對股與出股一字不同，對股既嚴而後出股不苟；然不合掌，又非于題外求不合掌也。
文未至于一字不移，是八寸三分頭巾，随人可戴也；病又不在世俗合掌下。
必明于此，而後文始刻，始高，行文之手始快。
至于微遠以取緻，博奧以取理，所謂加務善之，而所要不存焉。
” 艾南英少負異才，倡其同志為《四大家稿》，名動海内。
而泛舟吳越間，以文贽者如雲，總束而庋于幾。
每當風日清美，縱棹明湖，酒酣興至，開評圈乙，出其甲者特置之艇尾。
偵者得，走報各家曰：“某某文中選矣。
”趨賀者傾闾，筵晏累日；于時與選者，幾如登第之榮。
而南英一老諸生，力肩斯文，裁成振作，一時風氣，遂為所移。
顧持論刻核，亦以樹敵。
複社為太倉張溥、楊樞等所結，而宜興周鐘為之長，嘗自镌《經翼》諸選，比之鹹陽國門之書。
南英力譏貶之，語見所選《明文定》中。
然以文論，南英文無一語不原本經傳，卻不用一經傳語，補題之妙，皆王鏊錢福舊法，而出以樸質堅辣，非王錢所及；鐘則氣體闊大，骨力平庸，誠不足以當南英之一吷。
幾社則創自陳子龍，附者尤衆。
其學好讀《文選》，務怪
