第四章 明八股文
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蛟起。
羅萬藻清微澹遠，如疏雨微雲。
而艾南英則所謂公輸運斤，指揮如意；師曠辨音，纖微必審者也。
世人翕然歸之，稱為章、羅、陳、艾。
大抵天啟之文，深入而失于太苦。
崇祯之文，暢發而又嫌太盡。
獨金聲崛起為雄，幽深矯拔，力退古初。
而陳子龍清奇冷隽，取材于韓非《八奸》、《五蠹》、《說難》、《孤憤》諸篇，而運以魏晉風藻，故足别開生面者也。
自科舉廢而八股成絕響，然亦文章得失之林也。
明賢抉發理奧，洞明世故，往往以古人為時文，借題發揮，三百年之人文系焉。
吾友吳瞿安先生嘗言：“明代文章，止有八比之時文，與四十出之傳奇，為别創之格。
”（語見《顧曲麈談》）吾友既備論曲學矣；獨八股文阙焉放廢。
遂為明其流變，著其名家，以俟成學治國聞者有考焉。
第二節 黃子澄 姚廣孝附于謙 分宜黃子澄名湜，以字行，洪武十八年會試第一。
首題為《論語》“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，其文章莊重典雅，自來著錄八股文者，以此為台閣文字，開國之冠。
其辭曰： 治道隆于一世，政柄統于一人。
夫政之所在，治之所在也。
禮樂征伐，皆統于天子，非天下有道之世而何哉！昔聖人通論天下之勢，首舉其盛為言，若曰：天下大政，固非一端；天子至尊，實無二上。
是故民安物阜，群黎樂四海之無虞；天開日明，萬國仰一人之有慶。
主聖而明，臣賢而良，朝廷有穆皇之美也；治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皞之休也。
非天下有道之時乎！當斯時也，語離明，則一人所獨居也；語乾綱，則一人所獨斷也。
若禮若樂，國之大事，則以天子制之，而掌于宗伯；若征若伐，國之大柄，則以天子操之，而掌于司馬。
一制度，一聲容，議之者天子，不聞以諸侯而變之也；一生殺，一予奪，制之者天子，不聞以大夫而擅之也。
皇靈丕振，而堯封之内，鹹懔聖主之威嚴；王綱獨握，而禹甸之中，皆仰一王之制度。
信乎非天下有道之盛世，孰能若此哉！ 時未立試牍科條，雍容揄揚，頗涉頌體。
而收縱之機，浩蕩之氣，呵成一片，元氣渾囵。
亟應首錄以存舉業之河源。
其直射本題下文“諸侯”“大夫”字樣而不為侵下，亦可知當日格式尚寬也。
長洲姚廣孝，為僧，名道衍。
洪武中，诏通儒書僧試禮部，不受官。
以僧服與謀人家國，佐成祖起兵。
而為《大學》“所謂誠其意者，毋自欺也，與惡惡臭，與好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨也。
小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”題文。
至雲：“雖以聖人帝王，而不能無雜霸之心，即不能無盜跖之心”；語奇辟未經人道，亦可見心術形于文章，有不自掩者。
其辭曰： 誠意之功在獨，非慎不可也。
夫不慎獨，則意得欺之，此君子而小人也。
蓋聞明德以天下為體，然每為天下之念所昏。
聖經以緻知言誠意而求端于格物，此有深意焉。
夫所格者何物也？若曰：一人明德耳，何為天下國家之皆貫其間，則必有為人一念欺吾初心，是與小人之不格物者一也；如何修身然後齊治平皆在其間，又有求人一念并欺我知，是與小人之不能緻知者一也。
凡好惡發于赤子之真，皆可通之天下，此聖賢之意，亦帝王之意自慊也；凡好惡為天下而飾，即非赤子之真，此雜霸之意，即盜跖之意自欺也。
雖以聖人帝王，而不能無雜霸之心，即不能無盜跖之心，故君子必慎其獨也。
慎之何如？時時格物，則時時知緻矣。
小人惟緻知格物之間，略有不慎，而求之天下。
聖人王者方持大鑒以照心中之盜跖，而天下之盜跖，皆入其鑒，此小人之所以不免也。
嗟乎！小人亦誤求之天下之間，而失之于先後焉者也。
其害如此，可不慎哉！惟慎，故格物緻知；格物緻知，正慎也，此明明德也；誠意者可不知哉！ 隽桀廉悍，其氣卓荦，自與黃子澄之雍容揄揚不同。
然一渾雅，一奇警，雖規模粗具，而氣象岸異，大樸不雕，可以概見。
世論多以八股文代古人語氣，未易見抱負，然非所論于豪傑。
而明賢借題發揮，往往獨抒偉抱，無依阿淟涊之态；如姚廣孝之放言不顧，其一例也。
又如錢唐于謙字廷益，遭逢國變，主虜寇深；而扶危定傾，措置若定，然亦蘊之有素。
觀其為孟子“不待三。
然則子之失伍也亦多矣”題八股文，起講雲：“且國家之倚重者有二：遇戰鬥，則用介胄之士。
遇綏靖，則用旬宣之臣。
故兵法嚴，則士奮勇。
吏治肅，則官效職。
人君以馭兵之法馭臣，則吏治精矣。
人臣以死綏之義死職，則官職當矣。
”而後幅則曰：“一失伍，則執而論之有司，何至于再。
再失伍，則縛而僇之于社，何至于三。
蓋有死無犯，軍之善政也。
信賞必罰，國之大經也。
此大夫之所素明也。
今子莅官以來，所謂奉職循理者安在？
羅萬藻清微澹遠，如疏雨微雲。
而艾南英則所謂公輸運斤，指揮如意；師曠辨音，纖微必審者也。
世人翕然歸之，稱為章、羅、陳、艾。
大抵天啟之文，深入而失于太苦。
崇祯之文，暢發而又嫌太盡。
獨金聲崛起為雄，幽深矯拔，力退古初。
而陳子龍清奇冷隽，取材于韓非《八奸》、《五蠹》、《說難》、《孤憤》諸篇，而運以魏晉風藻，故足别開生面者也。
自科舉廢而八股成絕響，然亦文章得失之林也。
明賢抉發理奧，洞明世故，往往以古人為時文，借題發揮，三百年之人文系焉。
吾友吳瞿安先生嘗言：“明代文章，止有八比之時文，與四十出之傳奇，為别創之格。
”（語見《顧曲麈談》）吾友既備論曲學矣；獨八股文阙焉放廢。
遂為明其流變，著其名家，以俟成學治國聞者有考焉。
第二節 黃子澄 姚廣孝附于謙 分宜黃子澄名湜，以字行，洪武十八年會試第一。
首題為《論語》“天下有道，則禮樂征伐自天子出”，其文章莊重典雅，自來著錄八股文者，以此為台閣文字，開國之冠。
其辭曰： 治道隆于一世，政柄統于一人。
夫政之所在，治之所在也。
禮樂征伐，皆統于天子，非天下有道之世而何哉！昔聖人通論天下之勢，首舉其盛為言，若曰：天下大政，固非一端；天子至尊，實無二上。
是故民安物阜，群黎樂四海之無虞；天開日明，萬國仰一人之有慶。
主聖而明，臣賢而良，朝廷有穆皇之美也；治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皞之休也。
非天下有道之時乎！當斯時也，語離明，則一人所獨居也；語乾綱，則一人所獨斷也。
若禮若樂，國之大事，則以天子制之，而掌于宗伯；若征若伐，國之大柄，則以天子操之，而掌于司馬。
一制度，一聲容，議之者天子，不聞以諸侯而變之也；一生殺，一予奪，制之者天子，不聞以大夫而擅之也。
皇靈丕振，而堯封之内，鹹懔聖主之威嚴；王綱獨握，而禹甸之中，皆仰一王之制度。
信乎非天下有道之盛世，孰能若此哉！ 時未立試牍科條，雍容揄揚，頗涉頌體。
而收縱之機，浩蕩之氣，呵成一片，元氣渾囵。
亟應首錄以存舉業之河源。
其直射本題下文“諸侯”“大夫”字樣而不為侵下，亦可知當日格式尚寬也。
長洲姚廣孝，為僧，名道衍。
洪武中，诏通儒書僧試禮部，不受官。
以僧服與謀人家國，佐成祖起兵。
而為《大學》“所謂誠其意者，毋自欺也，與惡惡臭，與好好色，此之謂自慊，故君子必慎其獨也。
小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”題文。
至雲：“雖以聖人帝王，而不能無雜霸之心，即不能無盜跖之心”；語奇辟未經人道，亦可見心術形于文章，有不自掩者。
其辭曰： 誠意之功在獨，非慎不可也。
夫不慎獨，則意得欺之，此君子而小人也。
蓋聞明德以天下為體，然每為天下之念所昏。
聖經以緻知言誠意而求端于格物，此有深意焉。
夫所格者何物也？若曰：一人明德耳，何為天下國家之皆貫其間，則必有為人一念欺吾初心，是與小人之不格物者一也；如何修身然後齊治平皆在其間，又有求人一念并欺我知，是與小人之不能緻知者一也。
凡好惡發于赤子之真，皆可通之天下，此聖賢之意，亦帝王之意自慊也；凡好惡為天下而飾，即非赤子之真，此雜霸之意，即盜跖之意自欺也。
雖以聖人帝王，而不能無雜霸之心，即不能無盜跖之心，故君子必慎其獨也。
慎之何如？時時格物，則時時知緻矣。
小人惟緻知格物之間，略有不慎，而求之天下。
聖人王者方持大鑒以照心中之盜跖，而天下之盜跖，皆入其鑒，此小人之所以不免也。
嗟乎！小人亦誤求之天下之間，而失之于先後焉者也。
其害如此，可不慎哉！惟慎，故格物緻知；格物緻知，正慎也，此明明德也；誠意者可不知哉！ 隽桀廉悍，其氣卓荦，自與黃子澄之雍容揄揚不同。
然一渾雅，一奇警，雖規模粗具，而氣象岸異，大樸不雕，可以概見。
世論多以八股文代古人語氣，未易見抱負，然非所論于豪傑。
而明賢借題發揮，往往獨抒偉抱，無依阿淟涊之态；如姚廣孝之放言不顧，其一例也。
又如錢唐于謙字廷益，遭逢國變，主虜寇深；而扶危定傾，措置若定，然亦蘊之有素。
觀其為孟子“不待三。
然則子之失伍也亦多矣”題八股文，起講雲：“且國家之倚重者有二：遇戰鬥，則用介胄之士。
遇綏靖，則用旬宣之臣。
故兵法嚴，則士奮勇。
吏治肅，則官效職。
人君以馭兵之法馭臣，則吏治精矣。
人臣以死綏之義死職，則官職當矣。
”而後幅則曰：“一失伍，則執而論之有司，何至于再。
再失伍，則縛而僇之于社，何至于三。
蓋有死無犯，軍之善政也。
信賞必罰，國之大經也。
此大夫之所素明也。
今子莅官以來，所謂奉職循理者安在？
