第一章 明文
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而傳有《楊文敏集》二十五卷（南京龍蟠裡圖書館藏有明正統刻本）。
其文章雍容平易，體格與士奇略同。
雖無深湛幽渺之思、縱橫馳驟之才足以震耀一世，而逶迤有度，醇實不炫。
其他永嘉黃淮字宗豫，有《省愆集》二卷（南京龍蟠裡圖書館藏有明正統刊本）。
新淦金幼孜名善（以字行），有《金文靖集》十卷（南京龍蟠裡圖書館藏有明弘治間刻本），舂容雅步，頗亦肩随。
蓋其時天下康樂，故廊廟赓飏，具有氣象，操觚者亦不知也。
楊溥以弘識雅操骖駕三楊，而刻意遒古，力摹昌黎；而不以文名，其集亦不傳。
睹所為《承恩堂記》曰： 皇上嗣登天寶，嘉念蒼生，期底雍熙，圖任老成人，彌綸治化；少師吏部尚書蹇公實為之冠。
宣德七年秋，诏有司，若曰：“予有輔臣，粵自先朝，偉著德望，暨于今啟沃居多。
予于庶政咨焉，予于庶官審焉。
克允克諧，實惟其人。
欲新厥居以稱予優禮之意；其繪圖以進。
”有司明日以圖進，弗稱。
又明日更為圖進，弗稱。
上乃自規畫授有司。
乃蔔地于都城東南，厥位維陽，厥土維剛；董材于肆，厥木維良，厥石維貞，陶瓦維堅；乃蔔日之吉鸠工；裒高以平，築虛以實，引繩縮闆，以垣厥周。
乃建厥堂，翼之以室；乃辟厥路，重之以門；甓之甃之，塗之沐之，不逾月告成。
祀先有廟，禮賓有館，庖有廚，汲有井，有庫有廄，以儲以牧。
輪奂鹹美，百用具備。
複命大臣燕飲以落之，肴核酒醴，鹹出大官。
公謂翰林學士楊溥曰：“昔晉獻文子成室，諸大夫發焉。
當時善頌善禱者見稱于君子。
子何以語我？”溥不敢以不敏辭，乃酌而祝曰：“惟天佑國家，乃實以賢哲簡畀平格，複錫以壽，若周之畢公，策名文武之世，相成王，相康王，永光周室。
公曆四朝，進位師保，享高年，輔聖天子丕隆太平之運。
溥于斯為國家賀。
”又酌而祝曰：“明盛之世，惠歸之德，君子享多福，而民鹹樂其樂。
是以錫馬蕃庶，晝日三接，乃惟康侯。
溥于斯為天下蒼生賀。
”又酌而祝曰：“福善之報，惟有德于民者為盛。
古昔名臣輔君緻治，實功允德，孚達神明，身被光榮，澤流子孫，與國同久。
《詩》曰：‘惟其有之，是以似之。
’溥于斯為公賀！”公酌而複曰：“聖天子之恩笃不敢忘。
子亦可謂善頌者矣。
”謹名其堂曰承恩堂，請書此以為記。
取材結體，摹诰範頌，有意矜練，又是一格；而與士奇、榮之汗漫演迤者不同。
雖出以平實雅淡，而矜持少變化，光焰不長。
然何李之前軌也。
第五節 李東陽附邵寶 茶陵李東陽，字賓之，曆相孝宗、武宗，工為文章，朝廷大著作，多出其手。
自明興以來，宰臣以文章領袖搢紳者，楊士奇後，東陽而已。
傳有《懷麓堂集》一百卷，其中文稿六十卷；文章在難易之間，視士奇為刻意，而語未堅卓；比宋濂稍安閑，而意則膚泛。
《明史》以典雅流麗稱之，不免譽非其實。
然其為之工者，亦能舂容盡意，無矯揉造作之緻，故能繼蹤士奇而主文章之壇坫。
錄《甲申十同年圖詩序》曰： 《甲申十同年圖》一卷，蓋吾同年進士之在朝者九人，與南京來朝者一人而十，會于太子太保刑部尚書吳興闵公朝瑛之第，圖焉者也。
圖分為三曹：自卷首而觀，其高顴多髯，髯強半白，袖手右向而側坐者，為南京戶部尚書公安王公用敬。
微須，鬓斑白，鸢肩高聳，背若有負而中坐者，為吏部左侍郎泌陽焦公孟陽。
微須，多鬓，白毵毵不受栉，面骨棱層起，左向坐，右手持一冊，冊半啟閉者，為禮部右侍郎掌國子祭酒事黃岩謝公鳴治。
又一曹，微須赪面，笑齒欲露，左手握帶，右向而半者，工部尚書郴州曾公克明。
虎頭方面，大目豐準，須髯微白而長，右手攜牙牌，左握帶，中左坐者，闵公也。
白須，黎面，面老皺，兩手握帶，中右坐者，工部右侍郎泰和張公時達。
無須，赪面，聳肩袖手而危坐，且左顧者，都察院左都禦史浮梁戴公廷珍。
又一曹，為戶部右侍郎益都陳公廉夫者，面微長且赪，眉濃，發半白，稍右向而坐。
為兵部尚書華容劉公時雍者，面微方而長，須鬓皓白，左手握帶，右手按膝而中坐。
予則面微長而臞，髭數莖，白且盡，中若有隐憂，右手持一卷如授簡狀，坐而向左，居卷最後者，是也。
九人者，皆畫工面對手貌，概得其形模意态。
惟焦公奉使南國，弗及會，預留其舊所圖者而取之，故僅得其半而已。
是日謝公倡為詩，吾八人者皆和。
焦公歸亦和焉。
傳有之：“物之不齊，物之情也。
”十者數之成，而亦數之漸。
以吾十人者，得之于四十年之餘，良不為少。
然以二百五十人者，而不能二十之一；則謂之多，亦不可也。
以年論之：闵公年七十有四，張公少二歲，曾公又少二歲，謝焦二公又少一歲，劉、戴、陳、王四公又遞少一歲。
予于同年為最少，今年五十有七，亦已就衰。
追憶曩時之少者壯者，使猝然而逢之，若不相識也。
且以地以姓論之，無一同者。
以官，則六部之與都察院，其署與職，亦莫能以皆同。
蓋所謂“不齊”者如此。
然摅志效力，各執其事，以贊揚政化，期弼天下于熙平之域，則未始不同。
語有之：“人心不同，有如其面。
”今固不可以貌論也，又何爵齒族裡之足雲乎？孔子論成人，以“久要不忘”為次，而廉知勇藝，“文之禮樂”者為至。
茲九人者之才之行，彙征類聚，建功業于天下，固将以大有成。
惟予蹇劣無似，方懼名實之不副；而是心也，不敢以相負也。
然則今日之會，豈徒為聚散離合，時考而世講之具哉？唐九老之在香山，宋五老之在睢陽，歌詩宴會，皆出于休退之後。
今吾十人者，皆有國事吏責，故其詩于和平優裕之間，猶有思職勤事之意。
他日功成身退，各歸其鄉，顧不得交倡疊和，鳴太平之樂以續前朝故事；則是詩也，未必非寄情寓意之地也。
因萃而序之以各藏于其家。
闵公名珪，張公名逵，曾公名鑒，謝公名铎，焦公名芳，劉公名大夏，戴公名珊，王公名轼，陳公名清，今各以字舉。
而餘則太子太保戶部尚書謹身殿大學士長沙李東陽賓之也。
進士舉于天順之八年，會則于弘治十六年癸亥三月二十五日；越翼日，乃序。
意度娴雅，步驟謹嚴，集中如此者不多見也。
好文章，尤獎成後進，推挽才彥；學士大夫出其門者，卒粲然有所成就。
無錫邵寶字二泉，鄉試出東陽之門；故其詩文矩度，皆宗法東陽。
東陽于其詩文亦極推獎，曾作《信難》一篇以贈，稱：“其集出入經史，搜羅傳記，該括情事，摹寫景物，以極其所欲言，而無冗字長語、辛苦不怡之色，若欲進于古之人。
”且以歐陽修之知蘇轼為比。
傳有《容春堂集》六十六卷（南京龍蟠裡圖書館藏有明嘉靖刻本）。
其文邊幅少狹，而部勒有度，易而不率，暢而不蕪，體近東陽而無其末流冗阘膚廓之失，亦卓然以成一家者矣。
第六節 李夢陽 何景明附康海 王九思 王廷相 慶陽李夢陽字獻吉，起自窮邊，而才思雄鸷，卓然以複古自命。
弘治時，李東陽以宰相主文柄，翕然為天下宗。
夢陽亦嘗執贽焉，獨譏其萎弱，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”。
非是者弗道。
與何景明、徐祯卿、邊貢、康海、王九思、王廷相号七才子，而夢陽為之魁。
傳有《空同集》六十六卷（南京龍蟠裡圖書館藏有明萬曆刊本），盛氣矜心，欲駕八家而上之。
其文則故作聱牙，範經鑄子，以艱深文其淺易。
而雄邁之氣，足以振啴緩；生撰之句，足以矯平熟；風氣鼓蕩，觀聽變易，所謂“雖以無道行之，必可畏也”。
錄《禹廟碑》曰： 李子遊于禹廟之台，鑒長河之防，孤城故宮，平沙四漫，遐盼故流，北盡碣石，九派湮淤，雲草浩浩。
于是怆然而悲曰：“嗟乎！予于是知王霸之功也。
”霸之功歡，久之疑。
王之功忘，久之思。
昔者禹之治水也，導川為陸，易為甯；地以之平，天以之成。
去巢就廬，而粒而耕，生生至今者，固其功也，所謂萬世永賴者也。
然問之耕者弗知，粒者弗知，廬者弗知，陸者弗知。
故曰“王之功忘”。
譬之天生物而物忘之，泳者忘其川，栖者忘其枝，民者忘其聖人；非忘之也，不知之也，不知自忘。
及其菑也，号呼而祈恤，于是智者則指之所從來，而廟者興矣。
河盟津東也，蹙曠肆悍，勢猶建瓴，堤堰一決，數郡魚鼈。
于是昏墊之民，匍匐詣廟，稽首号曰：“王在，吾奚役斯？”所謂思也。
故不忘不大，不思不深。
深莫如地，大莫如王，天之道也。
霸者非不功也，然不能使之不忘，而不能使之不疑。
何也？不忘者小，小則近，近則淺，淺則疑，如秦穆賜食善馬肉者酒是也。
夫天下未聞有廟桓文者也，故曰“予觀禹廟而知王霸之功也”。
或問湯文不廟。
李子曰：“聖人各有其至：堯仁舜孝，禹功湯義；文王之忠，周公之才，孔子之學，是也。
夫功者，切于菑者也。
大梁以菑故，是故獨廟禹。
” 是時監察禦史澶州王子會按江南，登台四顧，乃亦怆然而悲曰：“嗟乎！餘于是而知功之言征也。
吾少也覽，嘗蹑州城，眺滄渤，南目大梁之墟；乃今曆三河，攬淮泗，極洪流而盡滔滔，使非有神者主之，桑而海者久矣，尚能粒耶、耕耶、廬耶？能者甯耶、川者陸耶？嗟乎！予于是而知功之言征也。
所謂‘微禹吾其魚’者耶？所謂‘美載勤而不德’者耶？”于是饬所司葺其廟，而屬李子碑焉。
王子，名溱，以嘉靖元年春按江南，明年秋，代去。
乃李子則為迎送神辭三章，俾祭者歌之以侑神焉。
其辭曰： 天門兮顯辟，赫赫兮雲吐。
窈黃屋兮陸離，靈總總兮上下。
羌若來兮倏不見；不見兮奈何？望美人徒怨苦，橫四海兮怒波。
弦兮铛鼓，神不來兮誰怒。
執河伯兮顯戮，饬陽侯兮清路。
靈霭兮來至，風泠泠兮堂戶。
舞我兮我醑，屍既飽兮顔酡。
惠我人兮乃土乃粒，日雲暮兮屍奈何？ 風九河兮濤暮雲，曀曀兮昏雨。
王駕鳳兮骖文魚，龍翼翼兮兩。
怅佳期兮難屢，心有愛兮易離。
愛君兮思君，肴芳兮酒芬，君歸來兮庇吾民。
不懈及古，力求拔俗，大率類是。
然不免雕琢傷元氣，未能渾成天然。
楊士奇李東陽以啴緩見餘力，而或懦不能以自振，蕪不能以自裁。
李夢陽何景明以生奧得古緻，而卒澀不能以自運，格不能以自吐。
傥知此之所以得，即征彼之所為失，亦文章得失之林也。
信陽何景明字仲默，與李夢陽俱倡為複古之學。
夢陽最雄駿。
景明稍後出，相與颉颃。
然二人天分各殊，規模不同。
夢陽才雄而氣盛，故枵張其詞。
景明慮詳而力緩，故斂抑其氣。
而未脫盡古人畦封以造于渾化則一；斯摹拟之蹊徑也。
景明傳有《大複集》三十八卷（清乾隆間何氏重刻本鹹豐重刻本）。
錄《師問》曰： 有問于何子者曰：“今之師，何如古之師也？”何子曰：“古也有師，今也無師。
”“然則今之所謂師者何稱也？”曰：“今之所謂師也，非古之所謂師也。
其名存，其實亡，故曰無師。
”曰：“古之師可得聞欤？”曰：“古者教之之法：曰性曰倫。
性則仁、義、禮、智、信是也；倫則君臣、父子、兄弟、長幼、朋友是也。
于是而學焉以由之曰道，學焉以得之曰德，用之而足以舉于天下曰業。
是故古之師，将以盡性也，明倫也，則其道德而蓄其業也，是謂古之師也。
”曰：“何謂今之師？”曰：“今之師，舉業之師也。
執經授書，分章截句，屬題比類，纂摘簡略，剽竊程式，傳之口耳，安察心臆，叛聖棄古，以會有司。
是故今之師，速化苟就之術，幹榮要利之媒也。
” 曰：“師止是二者乎？”曰：“否，不止是也。
漢有經師，作訓诂以傳一家之業者也；君子有尚之。
唐宋以來，有詩文師，辨體裁，繩格律，審音響，啟辭發藻，較論工鄙，咀嚼齒牙，媚悅耳目者也；然而壯夫猶羞稱之。
故道德師為上，次有經師，次有詩文師，次有舉業師。
師而至于舉業，其卑而可羞者，未有過焉者也。
”曰：“然則廢舉業已乎？”曰：“何可廢也？今之取士之制也，士進用之階也。
”曰：“是既不可廢，子何謂其卑而可羞也？”曰：“吾所謂卑而可羞者，非其制使然也，師舉業者之敝也。
古之師之教者，立廉恥之節，守禮義之閑，不重貴富，不羞貧賤，不诎身于威武，不失志于患難，故上樂得人而用之。
夫今獨不欲得是人用哉？顧以身求之，勢為難也，故以言觀之；以言觀之，故有科舉之制。
豈逆其師之教弟子之學，乃以為利之門也？嘗見今之為其子弟求師，及其子弟之願學者，口訪耳采；有告之曰：‘某，高官也。
其前，高第也。
其舉業，則精也。
其師之。
’于是雖千裡從之也。
又告之曰：‘某，未有高官也，未有高第也。
其道德則可師也。
’于是雖比舍弗從之矣。
夫巫醫樂工與凡百工相師法以習其技藝，所以求食也；安有士相師以求食而可為也？此吾所謂卑而可羞者也。
”曰：“若是則何如而可也？”曰：“今之舉業，所習者固古聖人之言也；因其言，求其道，修之内而不願乎其外，達則行之，困則存之；興斯教也，安知今之師非古之師哉？”問者于是避席曰：“今日乃承益我以師之說。
” 景明志操耿介，尚節義，鄙榮利，與夢陽并有國士風。
兩人為詩文，初相得甚歡；名成之後，互相诋。
夢陽主摹仿，而景明則主創造，各樹堅壘不相下。
兩人交遊，亦遂分左右袒。
景明之才，本遜夢陽，而其文章閑雅穩稱，不如夢陽之奇崛博奧，而亦無夢陽張脈偾興之敝。
然天下語詩文，必并稱何李；又與邊貢、徐祯卿并稱四傑。
邊貢，字廷實，曆城人，有《華泉集》十四卷；徐祯卿，字昌谷，吳縣人，有《迪功集》六卷；皆以詩名，而文非所長。
七子之中，惟武功康海字德涵，文章岸異，何景明異厥驅邁，李夢陽謝其雄渾，筆力夭矯。
有《對山集》十卷。
其拟《廷臣論甯夏事狀》及《鑄錢論》諸篇，尤洞爽軒辟，稱心而談，雖不如夢陽之遒煉；然其逸氣往來，翛然自異，固在夢陽之割剝秦漢者上也。
鄠縣王九思，字敬夫，有《渼波集》十六卷，自序稱：“始為翰林時，詩學靡麗，文體萎弱，其後德涵、獻吉導予易其習。
獻吉改正予詩稿，而文由德涵改正者尤多”雲雲。
詩體文格，差得二人仿佛。
然詩之富健，不及夢陽。
文之粗率，尤甚于海。
虎贲貌似，無足貴爾。
儀封王廷相，字子衡，傳有《王氏家藏集》六十八卷，其詩文列名七子之中；而軌轍相循，亦不出北地信陽門戶雲。
第七節 王守仁 楊慎 何李複古之聲既高，天下從風而靡，以艱深鈎棘，相與剽剟古人，求附壇坫。
而于時有大儒出焉，曰餘姚王守仁字伯安，特以緻良知紹述宋儒象山陸氏之學。
而發為文章，緣筆起趣，明白透快，原本蘇轼；上同楊士奇李東陽之容易，而力裁其冗濫；下開唐順之歸有光之寬衍，而不強立間架。
初與李何諸人倡和，後大有所悟，斷然棄去，社中人皆深惜之，曰：“學如韓柳，不過文人；辭如李杜，不過詩人；惟志心性之學，以顔闵為期者，乃人間第一等德業也。
”身系風氣之中，而文在風氣以外，直抒胸臆，沛然有餘，不斤斤于格律法度之間；而不支不蔓，稱心出之，傥亦緻良知之形諸文章者耶？傳有《王文成全書》三十八卷（《四部叢刊》影印明隆慶間謝廷傑刻本，清光緒間浙江書局刻本）；其中《文錄》五卷，《别錄》十卷。
錄《寄楊邃庵閣老書》曰： 前日嘗奉啟，計上達。
自明公進秉機密，天下士夫忻忻然動顔相慶，皆為太平可立緻矣。
門下鄙生獨切生憂，以為猶甚難也。
亨屯傾否，當今之時，舍明公無可以望者；則明公雖欲逃避乎此，将亦有所不能。
然而萬斛之舵，操之非一手；則緩急折旋，豈能盡如己意。
臨事不得專操舟之權，而偾事乃與同覆舟之罪，此鄙生之所謂難也。
夫不專其權，而漫同其罪，則莫若預逃其任；然在明公，亦既不能逃矣。
逃之不能，專又不得，則莫若求避其罪，然在明公，亦終不得避矣。
天下之事，果遂卒無所為欤？夫惟身任天下之禍，然後能操天下之權。
操天下之權，然後能濟天下之患。
當其權之未得也，其緻之甚難；而其歸之也，則操之甚易。
萬斛之舵，平時從而争操之者，以利存焉。
一旦風濤颠沛，變起不測，衆方皇惑震喪，救死不遑，而誰複與争操乎？于是起而專之，衆将恃以無恐，而事因以濟。
苟亦從而委靡焉，固淪胥以溺矣。
故曰“其歸之也，則操之甚易”者，此也。
古之君子，洞物情之向背而握其機，察陰陽之消長以乘其運，是以動必有成而吉無不利。
伊旦之于商周，是矣。
其在漢唐，蓋亦庶幾乎此者。
雖其學術有所不逮，然亦足以定國本而安社稷，則亦斷非後世偷生苟免者之所能也。
夫權者，天下之大利大害也，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。
欲濟天下之難，而不操之以權，是猶倒持太阿而授人以柄，希不割矣。
故君子之緻權也有道，本之至誠以立其德，植之善類以多其輔，示之以無不容之量以安其情，擴之以無所競之心以平其氣，昭之以不可奪之節以端其向，神之以不可測之機以攝其奸，形之以必可賴之智以收其望，坦然為之下以上之，退然為之後以先之，是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與争。
此皆明公之能事，素所蓄而有者；惟在倉卒之際，身任天下之禍，決起而操之耳。
夫身任天下之禍，豈君子之得已哉？既當其任，知天下之禍将終不能免也，則身任之而已；身任之，而後可以免于天下之禍。
小人不知禍之不可以幸免，而百詭以求脫；遂緻釀成大禍，而己亦卒不能免。
故任禍者，惟忠誠憂國之君子能之，而小人不能也。
某受知門下，不能效一得之愚以為報，獻其芹曝，惟鑒其忱悃而憫其所不逮，幸甚。
守仁未講學時先與同輩學作詩文；故講學之後，其往來論學書及奏疏，皆纡徐委備，如曉事人語，洞徹中邊。
雖識見之高，學力之到，然其得力，未始不在少年時一番簡練揣摩也。
《寄楊邃庵閣老書》，集中題下注癸未；按年譜，為嘉靖二年，守仁五十二歲作。
條達疏暢，如水到渠成，自然洄瀾，所謂“文章老更成”也。
而其早年之作，亦有摹拟為古，未臻于渾化者。
如《黃樓夜濤賦》文尾署弘治甲子，為弘治十七年，時守仁三十三歲。
而《卧馬冢記》、《賓陽堂記》、《重修月潭寺建公館記》、《玩易窩記》諸篇，題下注戊辰，則正德三年，守仁三十七歲。
是時學道未成，而刻意為文，吐詞命意，力求遒古；想與何李為聲氣之求耶？然氣疏以達，不如夢陽之矜重；而亦無其僻澀聱牙之病。
簡煉醇雅，波瀾氣焰未極俶奇偉麗之觀；而舂容爾雅，無艱難勞苦之态；條達疏暢，故天性也。
至《浚河記》題下注乙酉，為嘉靖四年，守仁五十四歲時作，亦簡練以為古者。
然抑遏蔽掩，斂氣為勁，亦與夢陽之叫嚣恣肆者不同，然故集中之别出機杼者矣。
餘故特表而出之。
與何李諸子交遊接席，而文章不在聲氣之中者；曰王守仁，曰新都楊慎字用修。
然慎與守仁蹊徑亦不同。
守仁舂容疏快，體出宋人，于楊士奇李東陽為近；而不同楊李之庸膚。
慎則博奧奇麗，推本秦漢，與何景明李夢陽略同；而不為何李之僻澀。
蓋皆卓然有以自樹立于斯文絕續之會，而不苟徇風氣，亦不故為違異者也。
慎幼警敏，十一歲能詩，十二歲拟作《古戰場文》、《過秦論》，長老驚異。
入京賦《黃葉詩》，李東
其文章雍容平易，體格與士奇略同。
雖無深湛幽渺之思、縱橫馳驟之才足以震耀一世，而逶迤有度，醇實不炫。
其他永嘉黃淮字宗豫，有《省愆集》二卷（南京龍蟠裡圖書館藏有明正統刊本）。
新淦金幼孜名善（以字行），有《金文靖集》十卷（南京龍蟠裡圖書館藏有明弘治間刻本），舂容雅步，頗亦肩随。
蓋其時天下康樂，故廊廟赓飏，具有氣象，操觚者亦不知也。
楊溥以弘識雅操骖駕三楊，而刻意遒古，力摹昌黎；而不以文名，其集亦不傳。
睹所為《承恩堂記》曰： 皇上嗣登天寶，嘉念蒼生，期底雍熙，圖任老成人，彌綸治化；少師吏部尚書蹇公實為之冠。
宣德七年秋，诏有司，若曰：“予有輔臣，粵自先朝，偉著德望，暨于今啟沃居多。
予于庶政咨焉，予于庶官審焉。
克允克諧，實惟其人。
欲新厥居以稱予優禮之意；其繪圖以進。
”有司明日以圖進，弗稱。
又明日更為圖進，弗稱。
上乃自規畫授有司。
乃蔔地于都城東南，厥位維陽，厥土維剛；董材于肆，厥木維良，厥石維貞，陶瓦維堅；乃蔔日之吉鸠工；裒高以平，築虛以實，引繩縮闆，以垣厥周。
乃建厥堂，翼之以室；乃辟厥路，重之以門；甓之甃之，塗之沐之，不逾月告成。
祀先有廟，禮賓有館，庖有廚，汲有井，有庫有廄，以儲以牧。
輪奂鹹美，百用具備。
複命大臣燕飲以落之，肴核酒醴，鹹出大官。
公謂翰林學士楊溥曰：“昔晉獻文子成室，諸大夫發焉。
當時善頌善禱者見稱于君子。
子何以語我？”溥不敢以不敏辭，乃酌而祝曰：“惟天佑國家，乃實以賢哲簡畀平格，複錫以壽，若周之畢公，策名文武之世，相成王，相康王，永光周室。
公曆四朝，進位師保，享高年，輔聖天子丕隆太平之運。
溥于斯為國家賀。
”又酌而祝曰：“明盛之世，惠歸之德，君子享多福，而民鹹樂其樂。
是以錫馬蕃庶，晝日三接，乃惟康侯。
溥于斯為天下蒼生賀。
”又酌而祝曰：“福善之報，惟有德于民者為盛。
古昔名臣輔君緻治，實功允德，孚達神明，身被光榮，澤流子孫，與國同久。
《詩》曰：‘惟其有之，是以似之。
’溥于斯為公賀！”公酌而複曰：“聖天子之恩笃不敢忘。
子亦可謂善頌者矣。
”謹名其堂曰承恩堂，請書此以為記。
取材結體，摹诰範頌，有意矜練，又是一格；而與士奇、榮之汗漫演迤者不同。
雖出以平實雅淡，而矜持少變化，光焰不長。
然何李之前軌也。
第五節 李東陽附邵寶 茶陵李東陽，字賓之，曆相孝宗、武宗，工為文章，朝廷大著作，多出其手。
自明興以來，宰臣以文章領袖搢紳者，楊士奇後，東陽而已。
傳有《懷麓堂集》一百卷，其中文稿六十卷；文章在難易之間，視士奇為刻意，而語未堅卓；比宋濂稍安閑，而意則膚泛。
《明史》以典雅流麗稱之，不免譽非其實。
然其為之工者，亦能舂容盡意，無矯揉造作之緻，故能繼蹤士奇而主文章之壇坫。
錄《甲申十同年圖詩序》曰： 《甲申十同年圖》一卷，蓋吾同年進士之在朝者九人，與南京來朝者一人而十，會于太子太保刑部尚書吳興闵公朝瑛之第，圖焉者也。
圖分為三曹：自卷首而觀，其高顴多髯，髯強半白，袖手右向而側坐者，為南京戶部尚書公安王公用敬。
微須，鬓斑白，鸢肩高聳，背若有負而中坐者，為吏部左侍郎泌陽焦公孟陽。
微須，多鬓，白毵毵不受栉，面骨棱層起，左向坐，右手持一冊，冊半啟閉者，為禮部右侍郎掌國子祭酒事黃岩謝公鳴治。
又一曹，微須赪面，笑齒欲露，左手握帶，右向而半者，工部尚書郴州曾公克明。
虎頭方面，大目豐準，須髯微白而長，右手攜牙牌，左握帶，中左坐者，闵公也。
白須，黎面，面老皺，兩手握帶，中右坐者，工部右侍郎泰和張公時達。
無須，赪面，聳肩袖手而危坐，且左顧者，都察院左都禦史浮梁戴公廷珍。
又一曹，為戶部右侍郎益都陳公廉夫者，面微長且赪，眉濃，發半白，稍右向而坐。
為兵部尚書華容劉公時雍者，面微方而長，須鬓皓白，左手握帶，右手按膝而中坐。
予則面微長而臞，髭數莖，白且盡，中若有隐憂，右手持一卷如授簡狀，坐而向左，居卷最後者，是也。
九人者，皆畫工面對手貌，概得其形模意态。
惟焦公奉使南國，弗及會，預留其舊所圖者而取之，故僅得其半而已。
是日謝公倡為詩，吾八人者皆和。
焦公歸亦和焉。
傳有之：“物之不齊，物之情也。
”十者數之成，而亦數之漸。
以吾十人者，得之于四十年之餘，良不為少。
然以二百五十人者，而不能二十之一；則謂之多，亦不可也。
以年論之：闵公年七十有四，張公少二歲，曾公又少二歲，謝焦二公又少一歲，劉、戴、陳、王四公又遞少一歲。
予于同年為最少，今年五十有七，亦已就衰。
追憶曩時之少者壯者，使猝然而逢之，若不相識也。
且以地以姓論之，無一同者。
以官，則六部之與都察院，其署與職，亦莫能以皆同。
蓋所謂“不齊”者如此。
然摅志效力，各執其事，以贊揚政化，期弼天下于熙平之域，則未始不同。
語有之：“人心不同，有如其面。
”今固不可以貌論也，又何爵齒族裡之足雲乎？孔子論成人，以“久要不忘”為次，而廉知勇藝，“文之禮樂”者為至。
茲九人者之才之行，彙征類聚，建功業于天下，固将以大有成。
惟予蹇劣無似，方懼名實之不副；而是心也，不敢以相負也。
然則今日之會，豈徒為聚散離合，時考而世講之具哉？唐九老之在香山，宋五老之在睢陽，歌詩宴會，皆出于休退之後。
今吾十人者，皆有國事吏責，故其詩于和平優裕之間，猶有思職勤事之意。
他日功成身退，各歸其鄉，顧不得交倡疊和，鳴太平之樂以續前朝故事；則是詩也，未必非寄情寓意之地也。
因萃而序之以各藏于其家。
闵公名珪，張公名逵，曾公名鑒，謝公名铎，焦公名芳，劉公名大夏，戴公名珊，王公名轼，陳公名清，今各以字舉。
而餘則太子太保戶部尚書謹身殿大學士長沙李東陽賓之也。
進士舉于天順之八年，會則于弘治十六年癸亥三月二十五日；越翼日，乃序。
意度娴雅，步驟謹嚴，集中如此者不多見也。
好文章，尤獎成後進，推挽才彥；學士大夫出其門者，卒粲然有所成就。
無錫邵寶字二泉，鄉試出東陽之門；故其詩文矩度，皆宗法東陽。
東陽于其詩文亦極推獎，曾作《信難》一篇以贈，稱：“其集出入經史，搜羅傳記，該括情事，摹寫景物，以極其所欲言，而無冗字長語、辛苦不怡之色，若欲進于古之人。
”且以歐陽修之知蘇轼為比。
傳有《容春堂集》六十六卷（南京龍蟠裡圖書館藏有明嘉靖刻本）。
其文邊幅少狹，而部勒有度，易而不率，暢而不蕪，體近東陽而無其末流冗阘膚廓之失，亦卓然以成一家者矣。
第六節 李夢陽 何景明附康海 王九思 王廷相 慶陽李夢陽字獻吉，起自窮邊，而才思雄鸷，卓然以複古自命。
弘治時，李東陽以宰相主文柄，翕然為天下宗。
夢陽亦嘗執贽焉，獨譏其萎弱，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”。
非是者弗道。
與何景明、徐祯卿、邊貢、康海、王九思、王廷相号七才子，而夢陽為之魁。
傳有《空同集》六十六卷（南京龍蟠裡圖書館藏有明萬曆刊本），盛氣矜心，欲駕八家而上之。
其文則故作聱牙，範經鑄子，以艱深文其淺易。
而雄邁之氣，足以振啴緩；生撰之句，足以矯平熟；風氣鼓蕩，觀聽變易，所謂“雖以無道行之，必可畏也”。
錄《禹廟碑》曰： 李子遊于禹廟之台，鑒長河之防，孤城故宮，平沙四漫，遐盼故流，北盡碣石，九派湮淤，雲草浩浩。
于是怆然而悲曰：“嗟乎！予于是知王霸之功也。
”霸之功歡，久之疑。
王之功忘，久之思。
昔者禹之治水也，導川為陸，易為甯；地以之平，天以之成。
去巢就廬，而粒而耕，生生至今者，固其功也，所謂萬世永賴者也。
然問之耕者弗知，粒者弗知，廬者弗知，陸者弗知。
故曰“王之功忘”。
譬之天生物而物忘之，泳者忘其川，栖者忘其枝，民者忘其聖人；非忘之也，不知之也，不知自忘。
及其菑也，号呼而祈恤，于是智者則指之所從來，而廟者興矣。
河盟津東也，蹙曠肆悍，勢猶建瓴，堤堰一決，數郡魚鼈。
于是昏墊之民，匍匐詣廟，稽首号曰：“王在，吾奚役斯？”所謂思也。
故不忘不大，不思不深。
深莫如地，大莫如王，天之道也。
霸者非不功也，然不能使之不忘，而不能使之不疑。
何也？不忘者小，小則近，近則淺，淺則疑，如秦穆賜食善馬肉者酒是也。
夫天下未聞有廟桓文者也，故曰“予觀禹廟而知王霸之功也”。
或問湯文不廟。
李子曰：“聖人各有其至：堯仁舜孝，禹功湯義；文王之忠，周公之才，孔子之學，是也。
夫功者，切于菑者也。
大梁以菑故，是故獨廟禹。
” 是時監察禦史澶州王子會按江南，登台四顧，乃亦怆然而悲曰：“嗟乎！餘于是而知功之言征也。
吾少也覽，嘗蹑州城，眺滄渤，南目大梁之墟；乃今曆三河，攬淮泗，極洪流而盡滔滔，使非有神者主之，桑而海者久矣，尚能粒耶、耕耶、廬耶？能者甯耶、川者陸耶？嗟乎！予于是而知功之言征也。
所謂‘微禹吾其魚’者耶？所謂‘美載勤而不德’者耶？”于是饬所司葺其廟，而屬李子碑焉。
王子，名溱，以嘉靖元年春按江南，明年秋，代去。
乃李子則為迎送神辭三章，俾祭者歌之以侑神焉。
其辭曰： 天門兮顯辟，赫赫兮雲吐。
窈黃屋兮陸離，靈總總兮上下。
羌若來兮倏不見；不見兮奈何？望美人徒怨苦，橫四海兮怒波。
弦兮铛鼓，神不來兮誰怒。
執河伯兮顯戮，饬陽侯兮清路。
靈霭兮來至，風泠泠兮堂戶。
舞我兮我醑，屍既飽兮顔酡。
惠我人兮乃土乃粒，日雲暮兮屍奈何？ 風九河兮濤暮雲，曀曀兮昏雨。
王駕鳳兮骖文魚，龍翼翼兮兩。
怅佳期兮難屢，心有愛兮易離。
愛君兮思君，肴芳兮酒芬，君歸來兮庇吾民。
不懈及古，力求拔俗，大率類是。
然不免雕琢傷元氣，未能渾成天然。
楊士奇李東陽以啴緩見餘力，而或懦不能以自振，蕪不能以自裁。
李夢陽何景明以生奧得古緻，而卒澀不能以自運，格不能以自吐。
傥知此之所以得，即征彼之所為失，亦文章得失之林也。
信陽何景明字仲默，與李夢陽俱倡為複古之學。
夢陽最雄駿。
景明稍後出，相與颉颃。
然二人天分各殊，規模不同。
夢陽才雄而氣盛，故枵張其詞。
景明慮詳而力緩，故斂抑其氣。
而未脫盡古人畦封以造于渾化則一；斯摹拟之蹊徑也。
景明傳有《大複集》三十八卷（清乾隆間何氏重刻本鹹豐重刻本）。
錄《師問》曰： 有問于何子者曰：“今之師，何如古之師也？”何子曰：“古也有師，今也無師。
”“然則今之所謂師者何稱也？”曰：“今之所謂師也，非古之所謂師也。
其名存，其實亡，故曰無師。
”曰：“古之師可得聞欤？”曰：“古者教之之法：曰性曰倫。
性則仁、義、禮、智、信是也；倫則君臣、父子、兄弟、長幼、朋友是也。
于是而學焉以由之曰道，學焉以得之曰德，用之而足以舉于天下曰業。
是故古之師，将以盡性也，明倫也，則其道德而蓄其業也，是謂古之師也。
”曰：“何謂今之師？”曰：“今之師，舉業之師也。
執經授書，分章截句，屬題比類，纂摘簡略，剽竊程式，傳之口耳，安察心臆，叛聖棄古，以會有司。
是故今之師，速化苟就之術，幹榮要利之媒也。
” 曰：“師止是二者乎？”曰：“否，不止是也。
漢有經師，作訓诂以傳一家之業者也；君子有尚之。
唐宋以來，有詩文師，辨體裁，繩格律，審音響，啟辭發藻，較論工鄙，咀嚼齒牙，媚悅耳目者也；然而壯夫猶羞稱之。
故道德師為上，次有經師，次有詩文師，次有舉業師。
師而至于舉業，其卑而可羞者，未有過焉者也。
”曰：“然則廢舉業已乎？”曰：“何可廢也？今之取士之制也，士進用之階也。
”曰：“是既不可廢，子何謂其卑而可羞也？”曰：“吾所謂卑而可羞者，非其制使然也，師舉業者之敝也。
古之師之教者，立廉恥之節，守禮義之閑，不重貴富，不羞貧賤，不诎身于威武，不失志于患難，故上樂得人而用之。
夫今獨不欲得是人用哉？顧以身求之，勢為難也，故以言觀之；以言觀之，故有科舉之制。
豈逆其師之教弟子之學，乃以為利之門也？嘗見今之為其子弟求師，及其子弟之願學者，口訪耳采；有告之曰：‘某，高官也。
其前，高第也。
其舉業，則精也。
其師之。
’于是雖千裡從之也。
又告之曰：‘某，未有高官也，未有高第也。
其道德則可師也。
’于是雖比舍弗從之矣。
夫巫醫樂工與凡百工相師法以習其技藝，所以求食也；安有士相師以求食而可為也？此吾所謂卑而可羞者也。
”曰：“若是則何如而可也？”曰：“今之舉業，所習者固古聖人之言也；因其言，求其道，修之内而不願乎其外，達則行之，困則存之；興斯教也，安知今之師非古之師哉？”問者于是避席曰：“今日乃承益我以師之說。
” 景明志操耿介，尚節義，鄙榮利，與夢陽并有國士風。
兩人為詩文，初相得甚歡；名成之後，互相诋。
夢陽主摹仿，而景明則主創造，各樹堅壘不相下。
兩人交遊，亦遂分左右袒。
景明之才，本遜夢陽，而其文章閑雅穩稱，不如夢陽之奇崛博奧，而亦無夢陽張脈偾興之敝。
然天下語詩文，必并稱何李；又與邊貢、徐祯卿并稱四傑。
邊貢，字廷實，曆城人，有《華泉集》十四卷；徐祯卿，字昌谷，吳縣人，有《迪功集》六卷；皆以詩名，而文非所長。
七子之中，惟武功康海字德涵，文章岸異，何景明異厥驅邁，李夢陽謝其雄渾，筆力夭矯。
有《對山集》十卷。
其拟《廷臣論甯夏事狀》及《鑄錢論》諸篇，尤洞爽軒辟，稱心而談，雖不如夢陽之遒煉；然其逸氣往來，翛然自異，固在夢陽之割剝秦漢者上也。
鄠縣王九思，字敬夫，有《渼波集》十六卷，自序稱：“始為翰林時，詩學靡麗，文體萎弱，其後德涵、獻吉導予易其習。
獻吉改正予詩稿，而文由德涵改正者尤多”雲雲。
詩體文格，差得二人仿佛。
然詩之富健，不及夢陽。
文之粗率，尤甚于海。
虎贲貌似，無足貴爾。
儀封王廷相，字子衡，傳有《王氏家藏集》六十八卷，其詩文列名七子之中；而軌轍相循，亦不出北地信陽門戶雲。
第七節 王守仁 楊慎 何李複古之聲既高，天下從風而靡，以艱深鈎棘，相與剽剟古人，求附壇坫。
而于時有大儒出焉，曰餘姚王守仁字伯安，特以緻良知紹述宋儒象山陸氏之學。
而發為文章，緣筆起趣，明白透快，原本蘇轼；上同楊士奇李東陽之容易，而力裁其冗濫；下開唐順之歸有光之寬衍，而不強立間架。
初與李何諸人倡和，後大有所悟，斷然棄去，社中人皆深惜之，曰：“學如韓柳，不過文人；辭如李杜，不過詩人；惟志心性之學，以顔闵為期者，乃人間第一等德業也。
”身系風氣之中，而文在風氣以外，直抒胸臆，沛然有餘，不斤斤于格律法度之間；而不支不蔓，稱心出之，傥亦緻良知之形諸文章者耶？傳有《王文成全書》三十八卷（《四部叢刊》影印明隆慶間謝廷傑刻本，清光緒間浙江書局刻本）；其中《文錄》五卷，《别錄》十卷。
錄《寄楊邃庵閣老書》曰： 前日嘗奉啟，計上達。
自明公進秉機密，天下士夫忻忻然動顔相慶，皆為太平可立緻矣。
門下鄙生獨切生憂，以為猶甚難也。
亨屯傾否，當今之時，舍明公無可以望者；則明公雖欲逃避乎此，将亦有所不能。
然而萬斛之舵，操之非一手；則緩急折旋，豈能盡如己意。
臨事不得專操舟之權，而偾事乃與同覆舟之罪，此鄙生之所謂難也。
夫不專其權，而漫同其罪，則莫若預逃其任；然在明公，亦既不能逃矣。
逃之不能，專又不得，則莫若求避其罪，然在明公，亦終不得避矣。
天下之事，果遂卒無所為欤？夫惟身任天下之禍，然後能操天下之權。
操天下之權，然後能濟天下之患。
當其權之未得也，其緻之甚難；而其歸之也，則操之甚易。
萬斛之舵，平時從而争操之者，以利存焉。
一旦風濤颠沛，變起不測，衆方皇惑震喪，救死不遑，而誰複與争操乎？于是起而專之，衆将恃以無恐，而事因以濟。
苟亦從而委靡焉，固淪胥以溺矣。
故曰“其歸之也，則操之甚易”者，此也。
古之君子，洞物情之向背而握其機，察陰陽之消長以乘其運，是以動必有成而吉無不利。
伊旦之于商周，是矣。
其在漢唐，蓋亦庶幾乎此者。
雖其學術有所不逮，然亦足以定國本而安社稷，則亦斷非後世偷生苟免者之所能也。
夫權者，天下之大利大害也，小人竊之以成其惡，君子用之以濟其善，固君子之不可一日去，小人之不可一日有者也。
欲濟天下之難，而不操之以權，是猶倒持太阿而授人以柄，希不割矣。
故君子之緻權也有道，本之至誠以立其德，植之善類以多其輔，示之以無不容之量以安其情，擴之以無所競之心以平其氣，昭之以不可奪之節以端其向，神之以不可測之機以攝其奸，形之以必可賴之智以收其望，坦然為之下以上之，退然為之後以先之，是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與争。
此皆明公之能事，素所蓄而有者；惟在倉卒之際，身任天下之禍，決起而操之耳。
夫身任天下之禍，豈君子之得已哉？既當其任，知天下之禍将終不能免也，則身任之而已；身任之，而後可以免于天下之禍。
小人不知禍之不可以幸免，而百詭以求脫；遂緻釀成大禍，而己亦卒不能免。
故任禍者，惟忠誠憂國之君子能之，而小人不能也。
某受知門下，不能效一得之愚以為報，獻其芹曝，惟鑒其忱悃而憫其所不逮，幸甚。
守仁未講學時先與同輩學作詩文；故講學之後，其往來論學書及奏疏，皆纡徐委備，如曉事人語，洞徹中邊。
雖識見之高，學力之到，然其得力，未始不在少年時一番簡練揣摩也。
《寄楊邃庵閣老書》，集中題下注癸未；按年譜，為嘉靖二年，守仁五十二歲作。
條達疏暢，如水到渠成，自然洄瀾，所謂“文章老更成”也。
而其早年之作，亦有摹拟為古，未臻于渾化者。
如《黃樓夜濤賦》文尾署弘治甲子，為弘治十七年，時守仁三十三歲。
而《卧馬冢記》、《賓陽堂記》、《重修月潭寺建公館記》、《玩易窩記》諸篇，題下注戊辰，則正德三年，守仁三十七歲。
是時學道未成，而刻意為文，吐詞命意，力求遒古；想與何李為聲氣之求耶？然氣疏以達，不如夢陽之矜重；而亦無其僻澀聱牙之病。
簡煉醇雅，波瀾氣焰未極俶奇偉麗之觀；而舂容爾雅，無艱難勞苦之态；條達疏暢，故天性也。
至《浚河記》題下注乙酉，為嘉靖四年，守仁五十四歲時作，亦簡練以為古者。
然抑遏蔽掩，斂氣為勁，亦與夢陽之叫嚣恣肆者不同，然故集中之别出機杼者矣。
餘故特表而出之。
與何李諸子交遊接席，而文章不在聲氣之中者；曰王守仁，曰新都楊慎字用修。
然慎與守仁蹊徑亦不同。
守仁舂容疏快，體出宋人，于楊士奇李東陽為近；而不同楊李之庸膚。
慎則博奧奇麗，推本秦漢，與何景明李夢陽略同；而不為何李之僻澀。
蓋皆卓然有以自樹立于斯文絕續之會，而不苟徇風氣，亦不故為違異者也。
慎幼警敏，十一歲能詩，十二歲拟作《古戰場文》、《過秦論》，長老驚異。
入京賦《黃葉詩》，李東
