第五章 元
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第一節 發凡
元以蒙古起朔方，牧馬南下，吞金滅宋而撫有中國；然元能兼并金宋之土地，而未統一南北之文學。
北方文學，衍金之元好問一脈，文宗韓以矯蘇，詩反黃以為唐，蕲于積健為雄，反宋入唐；而姚燧元明善為之宗盟。
南士則承南宋，文格不變，而詩格變，以唐矯宋，以晉參唐，意趣沖曠，語參遊仙，一祛西江粗犷之弊而趨于和雅；虞集、揭傒斯、黃溍、柳貫，聯翩起東南，号為儒林四傑，亦一時之盛也。
北學作色張之，以奇崛作氣勢。
南文坦迤出焉，以婉惬為真率。
獨袁桷濡染北學，文筆拗強，南風以競，浸欲争長。
及吳萊、楊維桢繼踵浙東西，所為詩文磊落而英多，欲以生氣勃發，出奇制勝。
南方之強，北方之強，矜才使氣，孰為高下。
然而北人之語句佶屈，不如南文之篇章渾成也。
獨吾誦元人詩文集，其中碑傳所志勳臣元僚，克城數十百，莫非我漢族暴霜露、斬荊棘之所墾辟以世世長子孫者也。
殺賊幾百萬，莫非我漢族同仇敵忾之為國幹城者也。
于時殺其壯佼，系累旄倪，子女玉帛，惟所有之；遷我重器，載寶而朝；在彼之豐功偉烈，在我漢族則奇冤大憤；而譽兇人以為元勳，侈屠僇以張德威，執簡以書，非異人任；其人則劉因、姚燧、元明善、趙孟、袁桷、虞集、揭傒斯、黃溍、柳貫；其邑裡有南北，而其人為漢族，一也；顧認賊作父，歌功頌德，如不容口；而不知其颡之有泚焉。
嗚呼！哀莫大于心死，而喪心病狂以為盛德形容，斯誠民族之奇恥，斯文之敗類已！然喪心病狂，而有征其不病不狂者；心死而有明其不死者。
獨其吟詠情性，見于詩什；雖以趙孟之盛寵極顯，虞集、揭傒斯之世久情遷，抑亦不無滄桑之感，悲涼之音焉。
元之季也，吳萊以《春秋》舉于鄉；而題《春秋通指》後，内中國而外夷狄，欲樹之坊，大義凜然矣。
況其為遺民貞士謝翺、方鳳之俦者乎！或者幾希之僅存，以明人心之終不死，而萌吾民族複興之新運耶。
第二節 耶律楚材 郝經附閻複 劉秉忠 劉因附安熙 姚燧附張養浩 元明善附馬祖常 蘇天爵 元與遼金同出遊牧；金之盛也，元為臣仆，及金之衰，而元太祖舉兵以叛，克燕京，得耶律楚材。
耶律楚材，字晉卿，遼東丹王托雲八世孫也。
父履，仕金，終尚書右丞。
楚材生三歲而孤，母楊教之學。
及長，博極群書，旁通天文、地理、律曆、術數，及釋老醫蔔之說。
下筆文成如宿構。
金制，宰相子例試補省掾，楚材欲試進士科。
章宗诏如舊制，問以疑獄數事。
問試十七人，楚材第一，遂辟為掾。
既而元兵逼，宣宗徙汴，完顔複興行中書省事，留守燕，辟為左右司員外郎。
太祖定燕，聞其名，召見。
楚材身長八尺，美髯弘聲。
帝偉之，曰：“遼金世雠，朕為雪之。
”對曰：“臣父祖委質事之，君臣分定，不敢雠也。
”帝重其言，處之左右，遂呼曰“長髯人”而不名，日見親用。
事太宗，拜中書令；遂憲章宋金，立法定制，以潤色鴻業，為開國文臣之首，卒谥文正。
傳有《湛然居士集》十四卷。
其中詩多而文少。
惟第十三卷、第十四卷，以書序碑記與詩雜編。
其詩不甚修辭，多參禅悅。
萬松野老行秀序其端曰：“湛然居士年二十有七，受顯訣于萬松，盡棄宿學，冒寒暑，無晝夜者三年；以至扈從西征六萬餘裡，曆艱險，困行役，而志不少沮；跨昆侖，瞰瀚海，而志不加大。
客問其故。
曰：‘汪洋法海，涵養之力也。
’片言隻字，皆出于萬化之原；而膚淺未臻其奧者，方索諸聲偶鍛煉之餘；正如檢指蒙學對句之牧豎，望涯于少陵詩史者矣。
”蓋明其有得于禅以抒為詩；而肆筆頓挫，不乖惬适，蓋學杜甫以矯江西之拗體者也。
摘句如“瀚海月明千裡雪，天山風吼萬林丹”，“昆侖碧聳日落處，渤海西傾天盡頭”，塞外景色，描寫如繪，雄麗得未曾有。
然氣調差肆而骨力不堅，辭意太盡而識趣不永；遂成浮響，而無茂意。
耶律楚材，詩欲為唐而未跻于熟者也。
獨陵川郝經，奉手于元好問而得其指授；其文豐蔚豪宕，其詩蒼涼沉郁，不安為宋，而差跻唐。
郝經，字伯常；其先潞州人，徙澤州之陵川；家世業儒。
祖天挺，元好問所從受學也。
金亡，而經奉母徙順天，負米讀書，為守帥張柔、賈輔所知，延為子師。
二家藏書皆萬卷，恣其搜覽。
元好問語之曰：“子貌類汝祖，才器非常。
”與論作詩作文之法。
憲宗元年，世祖以皇弟開邸，召經，谘以經國安民之道；遂從世祖總師南伐，屢陳大計。
及世祖即位，以為翰林侍讀學士，充國信使，入宋通好，蓋用經之議也。
然為宋所拘，館之真州者十六年，憤悶無聊，益肆力于文章。
至元十一年，丞相伯顔奉诏讨宋，問執行人之罪；乃得釋歸。
先是汴中民射雁金明池，得系帛書詩雲：“霜落風高恣所如，歸期回首是春初。
上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書。
”後題曰：“中統十五年九月一日放雁，獲者勿殺。
國信大使郝經書于真州忠勇軍營新館。
”是時南北隔絕，但知紀元為中統也。
詩奏，遂緻讨焉。
既歸而卒，谥文忠。
傳有《陵川集》三十九卷。
其中《遺山先生墓志銘》，闡揚師法，明其流變，筆力健舉，沛然出之若有餘，幾欲追好問而肩及之。
而稱好問之詩，以謂：“沉郁太和，力出意外，巧缛而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡，造微而神采粲發。
雜弄金碧，粉飾丹素，奇芬異秀，動蕩心魄。
看花把酒，歌謠跌宕，挾幽并之氣，高視一世。
以五言雅為正，出奇于長句雜言。
”所以心維力摹，蓋經之所以志師，抑經之所自為力。
今誦其詩，可覆按也。
金之亡也，元好問依東平路行軍萬戶嚴實以居。
而實招諸生，以付好問校試其文，而與選者四人焉，高唐閻複其首也。
閻複，字子靖，美風儀，七歲讀書，穎悟絕人。
弱冠，入東平學，及是為實掌書記。
至元八年，以薦為翰林應奉，扈駕上京，賦詩應制。
世祖顧宰相曰：“有才如此，何可不用？”遂掌诏命。
曆世祖、成宗、武宗，出納王言，久官翰林，卒谥文康。
有《靖軒集》五十卷。
所為文章，力矯平易，以茂藻為雄文，而或失之缛；以飛騰振塊玮，而不免于踬；抑固得法好問，而欲以希韓者也。
邢州劉秉忠，初名侃，字仲晦；亦事世祖皇弟潛邸。
及欲正位，郝經定策以班師，而劉侃顯庸于創制；累官光祿大夫、太保、參領中書省事。
早歲為僧，遊雲中，居南堂寺。
世祖開邸，海雲禅師被召，過雲中，聞其博學于文，邀與俱；應對稱旨，屢承顧問，論天下事如指諸掌；遂輔世祖以缵大統，而猶不改僧服。
及是賜名秉忠。
诏以翰林學士窦默之女妻之，賜第奉先坊；而齋居蔬食，終日淡然，不異平昔。
自号藏春山人。
每以吟詠自适。
經歌謠跌宕，挾幽并之氣，出奇于長句雜言；而秉忠巧缛新麗，尤工七言律絕；其風力不如經之騰骧，而雕缋滿眼，才亦足以發藻。
傳有《藏春集》六卷，蓋振唐風之朗麗，而救宋詩之伧野者也。
劉秉忠以釋能詩，劉因以儒有文；劉秉忠詩嗣唐音，而劉因學承宋儒。
劉因，字夢吉，保定容城人。
父述，刻意問學，邃性理之說，好長嘯。
年四十未有子，因夢有神人馬載一兒至其家，曰：“善撫之。
”後果得子，乃名曰骃，字夢骥，後改今名及字。
三歲受書，過目成誦。
六歲賦詩，七歲屬文，落筆驚人。
才器超邁，日閱方冊。
初為經學，究訓诂疏釋之說，辄歎曰：“聖人精義殆不止此。
”及讀宋儒周、程、張、邵、朱、呂之書，一見能發其微，曰：“我固謂當有是也。
”既而深究得失，曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子極其大，盡其精，而貫之以正也。
”顧家居教授，以發六經皆史之義；而诏學者，亦不廢漢唐訓诂之說，旁推交通，著有《叙學》一篇。
大旨主博學于文，讀書窮理。
其學原出朱熹之道問學，而參以呂祖謙之經世讀史，亦不盡用朱子。
弟子數百人，而得其傳者曰真定安熙。
安熙，字敬仲，有《默庵集》五卷。
其學汪洋而靜深，謂文以載道，不勝，不足以窮理，故言修道以立文。
于詩章幽而不傷，慕貞潔之實。
教人也，持敬為本。
解經必毫縷以析，果知之，必驗其所行。
弟子相從常百餘人，出入闾巷，佩矩帶規，望而知為安門弟子。
其于劉因也，未嘗一見；蓋執讀其書，默焉以求其通者也。
世祖初即位，姚樞、許衡，鹹在中朝，号大儒。
既而兩人相繼告老。
士大夫多屬意于劉因，丞相不忽木尤力薦之。
至元十九年，征拜右贊善大夫，以母疾請歸。
二十八年，召為集賢學士，固辭不起，尋卒。
生平愛諸葛亮“靜以修身”之語，表所居曰靜修；因以題集，傳有《靜修集》三十卷。
其中詩五卷，号《丁亥集》，因所自定，餘皆門人所掇拾也。
詩抑揚爽朗，得蘇之筆，而理趣稍遜。
文則由宋攀唐，以自出機杼，如《田景延寫真詩序》曰： 清苑田景延善寫真，不惟極其形似，并與夫東坡所謂“意思”，朱子所謂“風神氣之天者”而得之。
夫畫形似，可以力求；而意思與天者，必至于形似之極而後可以心會焉；非形似之外，又有所謂意思與天者也；亦下學而上達也。
予嘗題一畫卷雲：“煙影天機滅沒邊，誰從毫末出清妍？畫家也有清談弊，到處南華一嗒然。
”此又可為學景延不至者之戒也。
又《新安王生墓志銘》曰： 新安王綱居母喪，以哀毀緻疾；既而其父病作，而綱竟以憂終。
其師容城先生為銘其墓。
其辭曰： 禮之未制也，人或徑情。
人之未知也，禮有失平。
生制禮之後，為學禮之人；不俯就之，而夭禍是嬰。
如九原之可作，将聲言以責生。
雖然，出繼有嗣，終養有兄。
入土而安，勿震以驚。
吾當作銘。
遒宕拗兀，不為危仄。
其他序跋如《莊周夢蝶圖序》、《賜杖詩序》，贈序如《李公勉初名序》，碑志如《中順大夫彰德路總管源孫公先茔碑銘》、《懷甯萬戶劉公先茔碑銘》、《明威将軍後衛親軍總管李公先茔碑銘》、《正議大夫禮部尚書王公神道碑銘》、《澤州長官段公墓碑銘》、《清苑尹耶律公遺愛碑》、《武強尉孫君墓志銘》；雜記如《馴鼠記》、《退齋記》，鹹為一集之勝。
議論醇粹明白，不激不随，而出以坦迤；碑志遒宕排奡，不蹇不拗，而能為高邁；筆有裁制，語無冗絮，簡括有法，勝于朱熹。
蓋有元一代，義理而擅文章，北方之學者，莫之或先也。
先是許衡之應召也，道過因。
因曰：“一聘而起，得無遽乎？”衡曰：“不如此，則道不行。
”及因不就集賢之召；人或問之，乃曰：“不如此，則道不尊！”然因制行之峻過于衡，博學有文過于衡，而高尚其志，遁世無悶，位不如衡之顯，名不如衡之高，徒從亦不如衡之衆。
學統不在焉，文統亦不系焉。
北方之學統，系許衡；北方之文統，系衡之弟子姚燧。
姚燧，字端甫，号牧庵，河南人，姚樞之從子也。
北學之開，實大以衡而自于樞。
元初建國，無漢人士大夫；及破許州，而樞以金軍資庫使見獲，太祖甚喜。
既而太宗遣其從子厍騰南下伐宋，俾樞從，即軍中求儒釋道醫蔔之人。
及拔德安，以嘗逆戰，其民數十萬，皆俘戮無遺；而樞力拯拔儒生之在俘者，于其中得江漢先生趙複，見樞戎服而髯，以為蒙古人也。
及之帳中，見案有琴書，駭曰：“胡人乃解此乎？”樞為一笑，而與之言，信奇士。
出所為文數十篇付樞，自以九族殚殘，得死為幸。
樞慰藉百端，留共宿。
中宵而寤，月皓而盈，索複不得，惟寝衣存，遽馳馬周号積屍間，而得之水濱，則見被發仰天，号而欲投水。
樞曉以：“徒死無益。
汝存，則子孫或可傳緒百世。
吾保而北，無他也。
”遂引之燕，谒世祖。
問曰：“吾欲取宋，卿可導之。
”複應曰：“宋，吾父母國也，義不為。
”世祖亦不強之，而以付樞。
樞建大極書院，請複講授。
複以所記程朱所著諸經傳注，盡錄以授樞，北方道學自此始。
郝經、劉因、許衡，轉相傳錄，而樞亦以精研性理之學，曆任太宗、定宗、憲宗、世祖，累拜中書左丞、昭文館大學士、翰林學士承旨，卒谥文獻，以儒學為元朝開國名臣。
姚燧三歲喪父而依于樞，自幼服教，而随樞隐蘇門講學，耳目濡染。
堂龛孔子容，傍垂周、兩程、張、邵、司馬六人像，讀書其間，衣冠莊肅。
後生薄夫，或造庭除，出語人曰：“幾褫吾魄。
”樞汲汲以化民成俗為心，自版《小學書》、《論孟或問》、《家禮》、《近思錄》與東萊經史說，散之四方。
時河内許衡在魏，诏學者出入經傳子史，泛濫釋老，下至醫藥蔔筮兵刑貨殖水利算數，靡所不究。
而樞過相見，誦說所學。
衡遂造蘇門，盡錄程朱氏書以歸，謂其徒曰：“曩所授受皆非。
”今始聞進學之序。
若必欲相從，當盡棄前習，以從事于《小學》、《四書》為進德基。
不然，當求他師。
”衆皆曰：“惟先生命。
”既而衡盡室來輝，相依以居。
而燧出拜焉，時年十三歲也；迨十八歲而從學于衡。
衡以講學受知世祖，累官進集賢大學士兼國子祭酒，親為擇蒙古貴姓子弟，俾教之，而道大行。
顧不以文章為事，亦未诏燧學為文也。
及燧二十四歲，始取韓文讀之，走筆試為，或謂有作者風；而就正于衡，衡亦賞其辭。
以薦為秦王府文學，曆世祖、成宗、武宗、仁宗，官至翰林學士承旨，集賢大學士；卒谥曰文，時論以韓愈待之，故與同谥。
傳有《牧庵集》三十六卷。
宋濂撰《元史》，稱：“其文闳肆赅洽，豪而不宕，剛而不厲，舂容盛大，有西漢風；宋末弊習為之一變。
”而《四庫提要》亦謂：“燧學出許衡，而文章出衡遠甚；雄深雅健，綽有古風。
碑志尤足補史阙。
有元一代，自虞集之外，罕能旗鼓相當也。
”無不推崇備至。
其實燧為碑志，叙述詳盡，其中多名臣大僚，如《湖廣行省左丞（阿爾哈雅）神道碑》、《平章政事蒙古公（博啰罕）神道碑》、《平章政事徐國公（伊劄吉台徹爾）神道碑》、《中書左丞姚文獻公（樞）神道碑》、《董文忠公神道碑》、《平章政事史公（格）神道碑》、《福建等處行中書省平章政事大司農史公（燿）神道碑》、《便宜副總帥汪公（忠臣）神道碑》、《興元行省瓜爾佳公（隆古岱）神道碑》、《封雍國公谥忠貞賀公（仁傑）神道碑》、《領太史院事楊公（恭懿）神道碑》、《參知政事賈文正公神道碑》、《叙州等處行中書省平章政事遊公（顯）神道碑》、《真定新軍萬戶張公（興祖）神道碑》、《中書左丞李忠宣公（德輝）行狀》，信足以輔《元史》諸傳之缺，而搜其佚聞。
然文章欲學韓愈之生奡，而以救宋金諸家之滑易。
蓋宋金諸家，習于蘇文，條達疏暢，而不免滑易；流風所靡，獨燧以韓文自振拔，見者遂以為高不可攀耳。
此實蘇文盛極而衰之機，而非燧之文真能“雄深雅健”也。
其實以蹇澀支離之筆，抒廣末猛贲之調，而無大力控抟，無豪氣運貫，欲為“盛大”而未見“舂容”。
議論好為矜張而無精識，“雄”而不“深”；抑非“雄”也，膚也，廓也。
辭筆特為拗強而疏脈理，“健”而不“雅”，抑非“健”也，犷也，伧也。
“闳”而不“肆”，則成襞積；“該”而不“洽”，徒見虛。
叫嚣而無所見，拉雜而不知裁。
至于“無恙”必曰“不恙”，“嗚呼天乎”則曰“嗚呼哉天乎”，有意立異以為學韓；不憚支離其辭，增減其字；其原出于韓愈《曹成王碑》、《試大理評事王君墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》、《郓州谿堂詩序》、《汴州東西水門記》、《送窮文》、《祭河南張員外文》；生字拗語，怪怪奇奇，在愈文章狡狯，以備集中之一格，而中有精識，運以逸氣。
乃後之學者，不知知言養氣為何事；而顧字句剽拟，好奇矜誕。
皇甫湜學之以矜氣誇調，則為生吞；宋祁《新唐書》敩之以省字改語，則為活剝；無當奧奇，徒成拙累。
而燧則以皇甫矜氣誇調之生吞，兼有宋祁省字改語之活剝，刺口棘舌，風斯為下。
而披沙揀金，差為可誦；則有序跋如《書米元晖畫山水》，贈序如《送郭肅政安道序》、《梁氏三子名說》，傳如《太華真隐褚君傳》，碑志如《湖廣行省左丞相神道碑》、《平章政事蒙古公神道碑》、《平章政事徐國公神道碑》、《便宜副總帥汪公神道碑》、《興元行省瓜爾佳公神道碑》、《百夫長贈中大夫輕車都尉曹南郡侯坤都岱公神道碑》、《鄧州長宜趙公神道碑》、《真定新軍萬戶張公神道碑》、《招撫使李君阡表》、《河東檢察李公墓志銘》；雜記如《序牡丹》、《康瓠亭記》、《赫羲亭記》，皆辭筆較省淨，文字較從順。
詩筆疏快，不如文之澀蹇，苦乏意境。
獨《易天地交泰後以裁成天地之道輔相天地之宜》經義一首，條達疏暢，意到筆随。
辭曰： 造化之奠位，必合兩而成其和；聖人之成能，必參兩以用其中。
蓋和者緻泰之極功，中者緻和之大本也。
徒知保合太和，而氣化之流行者，固所以通乎兩間之天地；乃不知允執厥中，而道化之運行者，實有以位乎一身之天地。
吾恐道化之中，有時而偏；則氣化之和，亦有時而郁矣。
聖人之宗主是泰，豈其然哉？天秉陽而居上，确乎其體也，而氣則下交乎地；地秉陰而居下，然其形也，而氣則上交乎天。
氣化交感，缊旁薄，至和流通，在在無間。
造化之泰，何其盛也，其必有緻此者矣。
曰有元後焉。
天地之道，或太過也，而元後則以此之中而财成之；天地之宜，有不及也，而元後則以此之中而輔相之。
道化潛通，無過不及，一中懋建，天地不悖。
聖人之泰，不亦溥乎！合兩以緻化者，造化之泰，此泰之蟠際也；參兩以贊化者，聖人之泰，此泰之宗主也。
有聖人以宗主是泰，則成位乎上下者，無非中；而奠位乎上下者，無非和矣。
《泰》之《象》雲雲，其意如此。
或者昧之，往往謂高明博厚，天地之體也；下降上騰，天地之氣也。
體立而氣行，交通而旁達，則形和氣和，而天地之和應矣，于聖人奚賴焉？籲！是未知天地之化，而範圍者聖人也；天地化育，而參贊者聖人也。
聖人者，拟天地而參諸身，以一身而贊化育，陰陽阖辟，我轉其機；寒暑推遷，我總其運。
此精神之感召，和氣之流通，使之三光全而日月無薄蝕之虞，五紀協而風雨無凄苦之變。
财之成之，輔之相之，而無過不及之偏；太和之應，何莫非大中之感？嗚呼！和在天地，則天地一聖人之應也；中在聖人，則聖人一天地之感也。
要其所應，則太和所播，上際下蟠，無彼此也，無間斷也。
天地之泰，天地之氣化所由通也；而位天地，育萬物，元後之于天地，實有功焉。
太過，其财成之；不及，其輔相之。
以斯中也，緻斯和也，氣化之和，即道化之所由驗也。
原其所感，則大中一建，萬物鹹睹，無偏黨也，無反側也。
聖人之泰，聖人之道化所由通也；而亶聰明，作父母，天地之于元後，實有賴焉！寒暑，其教化之；日月，其順動之；以斯和也，驗斯中也；道化之中，即氣化之所由基也。
然則中和無二緻，感應無二機，在天地者非有餘，在聖人者非不足，渾渾乎一中和之盛，此其所以為泰治之極欤。
今夫成氣化之泰者在天地，而開道化之泰者在聖人。
聖人者出，父乾母坤，而藐然中處，則成位乎天地矣。
大生廣生，而大寶曰位，則成能乎天地矣。
聰明作元後也，而有道以運焉；兩儀同流，一中不逾。
陰慘而陽舒，天地之道也，過則不能和。
春生而秋斂，天地之宜也，不及不能和。
一喜怒，有同乎陰陽之慘舒；惟皇作極而财成之，則無愆陽，無伏陰，而天地之道所由泰。
一賞罰，有同乎春秋之生殺；惟皇作極而輔相之，則無暑雨，無祁寒，而天地之宜所由泰。
協施中矣，中斯泰矣。
将見王道正直，蕩蕩平平，會其有極，是行是訓。
吾之道，無非天地之道。
吾之宜，無非天地之宜。
鼓元氣，雷域中，天地之《豫》也，即聖人之中也。
騰百川，雨天下，天地之《解》也，即聖人之中也。
由此中而推之，其平秩平在，寅餞寅賓，其在璇玑玉衡，無非此中之彌綸曲成也。
大抵有氣化之泰，有道化之泰。
氣化之泰，一天地之和也；道化之泰，一聖人之中也。
若不相關也，而實相為因；若不相與也，而實相為用；其殆一道氣之相為貫通者乎。
何者？有道，斯有氣。
道降而氣，其在天地，則為陰陽之運；其在聖人，則為中節之和。
氣通于道，其在天地，則為陰陽之粹；其在聖人，則為未發之中。
天地以氣運，則有上下交通之妙，氣即道之流行焉耳。
聖人以道運，則有财成輔相之功，道即氣之主宰焉耳。
融道氣，緻中和，天地大造化也，聖人權造化也；天地，聖人，同一中和之泰也。
使天地徒以氣化之泰奠位乎上下，而不有聖人以道化之泰成位乎其中，則陰陽失其道，寒暑失其宜，日月失其經，和者流矣，其何泰也哉？ 抑嘗考《泰》之為卦而有疑焉？天尊地卑而乾坤以定，皇極建中而彜倫以叙。
今而象《泰》之卦，則有取于乾下而坤上；元後之任，則有反于天地之道與宜。
何也？蓋天地以形言，乾坤以氣言。
天地奠位，而乾下坤上者，氣也；天地之交，以氣而交，是之謂《泰》。
乾坤，其父母也；元後，其宗子也。
乾坤以氣化而賦形賦色于元後，元後其可不存吾順事而财成輔相之以盡其宗子之職哉？是知乾下坤上，氣化以交而成和矣，而乾坤以定，則和者未有不中。
曰道曰宜，元後财成輔相之以中矣，而彜倫攸叙，則中者未有不和。
雖然，聖人之用中，其應在天地，其感在民心，民心罔中，惟爾之中，則人和，而天時地利無不應矣。
古之聖人，端居乎宥密之中，而屍财成輔相之職；豈必曰夏則天地之陽氣而導行之，冬則閉藏之欤？又豈必曰秋則取天地之陰氣而施用之，春則閉止之欤？夫乖氣緻異，和之反也。
和氣緻祥，泰之極也。
禮樂所以合天地之化，中和所以緻萬物之育。
吾之于民，苟能以禮樂導其中和之教，以中和行其左右之道；則吾民之中，即天地之中也；吾民之和，即天地之和也。
地天象泰，以财成輔相之任，屬之聖人；而必以左右民繼言之，厥旨深矣。
昔之言泰和者，必曰唐虞，則唐虞之時，地天交泰之時也。
以言其治，則地平天成也；以言其道，則精一執中也；以言其化，則黎民于變也。
中和之應，未有盛于此時也。
然要其所以緻中和，無非用中于民；始之作訛成易有其時，析因夷隩有其序，六府則孔修，三事則元治。
彼其潛通天地之和，默制造化之機，固有左右爾民之治存焉。
如曰舍斯民而他有所謂财成輔相之事，特陰陽固閉之學，聾瞽巫史之為，堯舜其然乎？不然也。
春秋以來，日蝕有書，地震有書，不雨又有書，是何陰陽缪戾如是耶？得非治不唐虞，世則春秋，大中之治不建，而太和之治不複乎？籲！是必有寤寐堯舜于千百載之上，而為天地立極，為萬世開太平者。
以《中庸》補《易》義，以中緻和，吃緊做“以”字，以天地之中和歸之于我民之中和，惜未能如《荀子》之以人定勝天行，而深切喜往複，排比之中，饒能辨折，足以追攀宋之王安石、蘇轍，而筆有餘爽，義無剩蘊，勝為古文也。
特濟南張養浩以奉手于燧，而序其集曰： 皇元宅天下百許年，倡明古文，才牧庵姚公一人而已。
蓋常人之文，多剽陳襲故，窘于識趣，弗克振拔。
惟公才驅氣駕，縱橫開阖，紀律惟意。
其大略如古勁将率市人戰，彼雖素不我習，一号令之，則鼓行六合，所向風從，無敵不北。
雖起絕海嶽，亦莫不迎銳而開，猶度平衍；視彼選兵而陣，擇地而途，才一再敵，辄衰焉且老者相萬矣。
走年二十四，見公于京師。
時公直學士院，每有所述，于宴酣後，岸然瞑坐，詞緻砰隐，書者或不能供；章成，則雄剛古邃，讀者或不能句。
尤能約要于繁，出奇于腐，江海駛而蛟龍挐，風霆薄而元氣溢，森乎其茫寒，皜乎其輝煜。
一時名勝，靡不鰓鰓焉自所有，伏避其路。
而将相鼎族，辇金篚币，托銘先世勳德者，路谒門趨，如水赴壑，厥問之崇，學者仰之山鬥矣。
每往來江湖間，赆餞宴勞，月無虛朝。
二千石趨翼下風，吟嘯自若，巷陌觀者謂君神仙人。
嘗謂唐三百年，文為世所珍者，李邕、韓愈二人，或所暨若市，或酬金牣門。
最其凡論之，公蓋兼有。
至其外榮達，喜施與，宏逸高朗，中表惟一，年愈艾而氣節愈隆，顧有前人所未備者；然則公之奇侅瑰異者，獨文乎哉。
公殁之十一年，當泰定改元，江西省臣求所述于家，凡如幹篇，将闆行世。
郎中賈煥華甫走書濟南，以文序請。
竊惟韓昌黎文，李漢氏序。
歐陽公文，蘇轍氏序。
公與二子，代雖不同，要皆間氣所鐘，斯文宗匠，振古之人豪也。
走何人，敢于焉置喙？辭不獲，因紀平昔所嘗得諸心目者，姑副所懇。
公，諱燧，字端甫，仕至翰林學士承旨，榮祿大夫，集賢大學士，太子賓客。
牧庵其自号雲。
可謂推崇備至。
其實燧之為文，隻是“剽陳襲故”，不過時人因襲蘇調，而燧據摭韓語；“窘于識趣”，何嘗“振拔”？“才”不“驅”，“氣”不“駕”，何色張之？欲為“縱橫開”而未能“紀律惟意”；“剛”而不“雄”，則為傲狠；“古”而不“邃”，則見堆垛；拉雜成章，嗷齒佶屈，宜“讀者或不能句”也；更何“約要于繁”，“出奇于腐”之有哉？養浩之言，未免阿私所好也。
張養浩，字希孟，自幼以才行名。
遊京師，獻書平章不忽木，大奇之，辟為掾。
曆武宗、仁宗、英宗，累拜禮部尚書陝西行禦史台中丞，卒谥文忠，别号雲莊，有《雲莊類稿》二十四卷。
江浙行省參政孛魯翀為之序曰：“本朝牧庵姚文公以古文雄天下。
天下英才振奮而宗之，卓然有成，如雲莊張公，其魁傑也。
其文淵奧昭朗，豪宕妥帖，辭必己出，凜有生氣。
”抑亦北學之宗匠，而以嗣響于牧庵。
雖豪宕而未妥帖，不免與燧為同病，然昭朗而免僻塞，抑亦祛燧之一蔽焉。
然養浩一代名臣，不以詞章工拙為重輕。
獨元明善早以文章自豪，務為雄麗以矯滑易，體氣與燧同，而年輩視燧後，遂以繼燧為北學所宗雲。
元明善，字複初，大名清河人。
童而過目成誦。
稍長遊吳，以古文有聲，用薦為安豐建康兩路學正，辟掾行樞密院。
佥院事董士選欽重而賓待焉。
名達中朝，曆轉中書左曹掾。
仁宗居東宮，召為太子文學。
及即位，改翰林侍制，累升翰林侍講學士。
延祐二年，始會試天下進士，明善首充考試官。
及廷試，又為讀卷官，所取士後多名臣，而馬祖常尤擅文學之譽焉。
英宗嗣位，尤眷遇之，授翰林學士，卒谥文敏。
有文集行世，而不多見。
蘇天爵《元文類》所錄碑傳序記之文，如《大興府學孔子廟碑》、《太師淇陽忠武王碑》、《丞相東平忠憲王碑》、《丞相淮安忠武王碑》、《平章政事廉文正王神道碑》、《河南行省左丞相高公神道碑》、《藳城令董府君神道碑》、《藳城董氏家傳》、《張淳傳》、《槎亭記》、《順州儀門記》、《武昌路學記》、《虛室記》、《萬竹亭記》、《吳幼清先生南歸序》、《送馬翰林南歸序》諸篇；大抵以才發藻，以茂求雄，大聲以色，而抒以排宕；則固衍韓文之一體，而以嗣響于燧者也。
如《槎亭記》曰： 汲人張君錫氏作槎之亭。
志怪者雲：海與天河通，蓋有人乘槎至鬥牛間；征而慕之，故以名亭。
昔君錫挾能放遊，浮河達淮，亂江而南，曆吳越，西至鄂衡，又至于沅澧，逾洞庭，下彭蠡，内赍刳中，息于水腹，奪品于覆，袽漸于罅，或再月不得抵所止；舟師候祥，盲風猋作，水與風争，舻舳崩傾，樯折柁敗，淼無底戾，又雨且暮。
遊二十年，不知幾此遭矣。
怠而北歸，有官留中。
意必夜悸于夢，朝怵于見。
猶事于槎，亦何謂耶？ 曰：“怖吾之南，信如子言。
今吾完然我也。
不亦有不水死者衆乎？環燕千裡，無湖江浸也，依龍光，被休風之人也，耇壽昌嗣，終不逢不若，宜也。
嘗試征餘二十年間，或者服食百忌，步乘有擇，武導晝兵衛，夜臨避而吻動又噤，見獲則聲功亟詫，非不牢自謀也。
一旦若輕塵驚風，漠無蹤響者，何也？其所居甚海濤，所乘甚膠舟，風水不争，立将解剝；彼且安之，固亦危我矣。
雖然，世所共安而不之危者，非大地乎？然載萬物者地也，載地者水也；火水石土，合為地體，并水而載之者，天也。
地不為大舟乎？天不為大水乎？實大舟，運大水，其不有大危乎？道雖無泯，器當有敝；十二萬年之後，又誰知果不并大舟大水而趨于大壞也欤？槎本無也，無又何待于？亭亦無也，有亭必基于土；地且不能自有，何有于物？雖然，寄吾于槎，猶萬物之寄于地；同寄也，又奚安奚危哉！” 餘曰：“子之号達矣曠矣，其情盍求夫稱也？夫槎者，溝中斷也，利小涉，不大受也；胡不虛其中，使無不容；牢諸外，使無不載；道為之檝，時為之帆，泊之于義渚，系之于德淵？若然，效大舟之實而不洩，托大水之運而不覆；沨沨乎，浟浟乎，槎之進乎是也至矣。
” 诙詭雄骜，自诩出入秦漢。
初佐董士選為江西省掾，随轉南京行禦史台掾，而臨川虞集，亦為士選禮延以教子弟。
二人者，議論以相切劘。
明善言：“君治諸經，惟朱子所定者耳。
自漢以來，先儒所嘗盡心者，考之殊未博。
”集則曰：“凡為文辭，得所欲言而止；必如複初言，若雷霆之震驚，鬼神之靈變，然後可；豈性情之正耶？”蓋集承宋學以為宋文，而明善不安于宋，則欲矯以變也。
二人之訟議，抑以征南北之異學。
初相得甚歡，而官京朝，乃更不能相下。
董士選之自中台行省江浙也，二人者，俱送出都門外。
士選曰：“伯生，國子官，以教導為職，宜早還。
複初，掾我者也，可更送我。
”集還；明善送至二十裡外。
士選下馬入邸舍中，為席，出橐中肴，酌酒同飲；乃舉杯屬明善曰：“我以功臣子出入台省，無補國家，惟求得佳士數人，為朝廷用之。
如複初與伯生，他日必皆光顯；然恐不免為人構間。
複初，中原人也，仕必當道；伯生南人，将為複初摧折。
今為我飲此酒，慎勿如是！”明善受卮酒，跽而釂之，起立言曰：“誠如公言。
無論他日，今隙已開矣。
請公再賜二卮，明善終身不敢忘公言。
”乃再飲而别。
真人吳全節，亦江西人也，與明善交親，乞為文。
既成，明善謂曰：“伯生見吾文，必有譏彈。
吾所欲知。
成季為我治具，招伯生來觀之。
若已入石，則無及矣。
”明日，集至；明善出其文，問何如？集曰：“公能從集言，去百餘字，則可傳矣。
”明善即泚筆屬集，凡删百二十字，而文益精當。
明善大喜，乃歡好如初。
集每見明經之士，亦以明善之言告之。
馬祖常，字伯庸。
光州人。
才力富健，以博贍鴻麗之文，見賞明善，而為考試所取士。
明善之殁也，祖常為《翰林學士元公神道碑》曰： 有元古文之宗，曰翰林學士清河元公，以至治二年壬戌二月七日，薨于位。
葬而墓碑未刻。
其長子奉議大夫同知峽州路事晦又死，次子暠七歲，一女病而未嫁，一孫尚乳也。
夫人，清河郡夫人李氏，累然抱其孫，僦船歸清河，織纴以居。
賓客僚隸皆四散，無一顧之者。
獨其友玄教大宗師吳全節謂馬祖常曰：“清河公以文起家，可謂貴顯光榮矣，而既葬之後，無碑以載其官閥世次行事之實。
爾宜為文，我求善楷書者砻石以刻焉。
”祖常曰：“嗟乎！世之士，一得志，則攘袂于所親；一不得志，則褫魄若不能生者，比比也。
今子托迹老氏，而以禮義之事振吾徒，何能哆言以飾愧哉？” 謹按公，諱明善，字複初。
資穎悟絕出，讀書，目所過即記。
諸經皆有師法，尤深于《春秋》。
弱冠遊吳中，奮宋金季世之習，已名能古文，流轉江淮間。
浙東部使者薦之行省，辟正安豐路學，再正建康路學。
居歲餘，
北方文學，衍金之元好問一脈，文宗韓以矯蘇，詩反黃以為唐，蕲于積健為雄，反宋入唐；而姚燧元明善為之宗盟。
南士則承南宋，文格不變，而詩格變，以唐矯宋，以晉參唐，意趣沖曠，語參遊仙，一祛西江粗犷之弊而趨于和雅；虞集、揭傒斯、黃溍、柳貫，聯翩起東南，号為儒林四傑，亦一時之盛也。
北學作色張之，以奇崛作氣勢。
南文坦迤出焉，以婉惬為真率。
獨袁桷濡染北學，文筆拗強，南風以競，浸欲争長。
及吳萊、楊維桢繼踵浙東西，所為詩文磊落而英多，欲以生氣勃發，出奇制勝。
南方之強，北方之強，矜才使氣，孰為高下。
然而北人之語句佶屈，不如南文之篇章渾成也。
獨吾誦元人詩文集，其中碑傳所志勳臣元僚，克城數十百，莫非我漢族暴霜露、斬荊棘之所墾辟以世世長子孫者也。
殺賊幾百萬，莫非我漢族同仇敵忾之為國幹城者也。
于時殺其壯佼，系累旄倪，子女玉帛，惟所有之；遷我重器，載寶而朝；在彼之豐功偉烈，在我漢族則奇冤大憤；而譽兇人以為元勳，侈屠僇以張德威，執簡以書，非異人任；其人則劉因、姚燧、元明善、趙孟、袁桷、虞集、揭傒斯、黃溍、柳貫；其邑裡有南北，而其人為漢族，一也；顧認賊作父，歌功頌德，如不容口；而不知其颡之有泚焉。
嗚呼！哀莫大于心死，而喪心病狂以為盛德形容，斯誠民族之奇恥，斯文之敗類已！然喪心病狂，而有征其不病不狂者；心死而有明其不死者。
獨其吟詠情性，見于詩什；雖以趙孟之盛寵極顯，虞集、揭傒斯之世久情遷，抑亦不無滄桑之感，悲涼之音焉。
元之季也，吳萊以《春秋》舉于鄉；而題《春秋通指》後，内中國而外夷狄，欲樹之坊，大義凜然矣。
況其為遺民貞士謝翺、方鳳之俦者乎！或者幾希之僅存，以明人心之終不死，而萌吾民族複興之新運耶。
第二節 耶律楚材 郝經附閻複 劉秉忠 劉因附安熙 姚燧附張養浩 元明善附馬祖常 蘇天爵 元與遼金同出遊牧；金之盛也，元為臣仆，及金之衰，而元太祖舉兵以叛，克燕京，得耶律楚材。
耶律楚材，字晉卿，遼東丹王托雲八世孫也。
父履，仕金，終尚書右丞。
楚材生三歲而孤，母楊教之學。
及長，博極群書，旁通天文、地理、律曆、術數，及釋老醫蔔之說。
下筆文成如宿構。
金制，宰相子例試補省掾，楚材欲試進士科。
章宗诏如舊制，問以疑獄數事。
問試十七人，楚材第一，遂辟為掾。
既而元兵逼，宣宗徙汴，完顔複興行中書省事，留守燕，辟為左右司員外郎。
太祖定燕，聞其名，召見。
楚材身長八尺，美髯弘聲。
帝偉之，曰：“遼金世雠，朕為雪之。
”對曰：“臣父祖委質事之，君臣分定，不敢雠也。
”帝重其言，處之左右，遂呼曰“長髯人”而不名，日見親用。
事太宗，拜中書令；遂憲章宋金，立法定制，以潤色鴻業，為開國文臣之首，卒谥文正。
傳有《湛然居士集》十四卷。
其中詩多而文少。
惟第十三卷、第十四卷，以書序碑記與詩雜編。
其詩不甚修辭，多參禅悅。
萬松野老行秀序其端曰：“湛然居士年二十有七，受顯訣于萬松，盡棄宿學，冒寒暑，無晝夜者三年；以至扈從西征六萬餘裡，曆艱險，困行役，而志不少沮；跨昆侖，瞰瀚海，而志不加大。
客問其故。
曰：‘汪洋法海，涵養之力也。
’片言隻字，皆出于萬化之原；而膚淺未臻其奧者，方索諸聲偶鍛煉之餘；正如檢指蒙學對句之牧豎，望涯于少陵詩史者矣。
”蓋明其有得于禅以抒為詩；而肆筆頓挫，不乖惬适，蓋學杜甫以矯江西之拗體者也。
摘句如“瀚海月明千裡雪，天山風吼萬林丹”，“昆侖碧聳日落處，渤海西傾天盡頭”，塞外景色，描寫如繪，雄麗得未曾有。
然氣調差肆而骨力不堅，辭意太盡而識趣不永；遂成浮響，而無茂意。
耶律楚材，詩欲為唐而未跻于熟者也。
獨陵川郝經，奉手于元好問而得其指授；其文豐蔚豪宕，其詩蒼涼沉郁，不安為宋，而差跻唐。
郝經，字伯常；其先潞州人，徙澤州之陵川；家世業儒。
祖天挺，元好問所從受學也。
金亡，而經奉母徙順天，負米讀書，為守帥張柔、賈輔所知，延為子師。
二家藏書皆萬卷，恣其搜覽。
元好問語之曰：“子貌類汝祖，才器非常。
”與論作詩作文之法。
憲宗元年，世祖以皇弟開邸，召經，谘以經國安民之道；遂從世祖總師南伐，屢陳大計。
及世祖即位，以為翰林侍讀學士，充國信使，入宋通好，蓋用經之議也。
然為宋所拘，館之真州者十六年，憤悶無聊，益肆力于文章。
至元十一年，丞相伯顔奉诏讨宋，問執行人之罪；乃得釋歸。
先是汴中民射雁金明池，得系帛書詩雲：“霜落風高恣所如，歸期回首是春初。
上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書。
”後題曰：“中統十五年九月一日放雁，獲者勿殺。
國信大使郝經書于真州忠勇軍營新館。
”是時南北隔絕，但知紀元為中統也。
詩奏，遂緻讨焉。
既歸而卒，谥文忠。
傳有《陵川集》三十九卷。
其中《遺山先生墓志銘》，闡揚師法，明其流變，筆力健舉，沛然出之若有餘，幾欲追好問而肩及之。
而稱好問之詩，以謂：“沉郁太和，力出意外，巧缛而不見斧鑿，新麗而絕去浮靡，造微而神采粲發。
雜弄金碧，粉飾丹素，奇芬異秀，動蕩心魄。
看花把酒，歌謠跌宕，挾幽并之氣，高視一世。
以五言雅為正，出奇于長句雜言。
”所以心維力摹，蓋經之所以志師，抑經之所自為力。
今誦其詩，可覆按也。
金之亡也，元好問依東平路行軍萬戶嚴實以居。
而實招諸生，以付好問校試其文，而與選者四人焉，高唐閻複其首也。
閻複，字子靖，美風儀，七歲讀書，穎悟絕人。
弱冠，入東平學，及是為實掌書記。
至元八年，以薦為翰林應奉，扈駕上京，賦詩應制。
世祖顧宰相曰：“有才如此，何可不用？”遂掌诏命。
曆世祖、成宗、武宗，出納王言，久官翰林，卒谥文康。
有《靖軒集》五十卷。
所為文章，力矯平易，以茂藻為雄文，而或失之缛；以飛騰振塊玮，而不免于踬；抑固得法好問，而欲以希韓者也。
邢州劉秉忠，初名侃，字仲晦；亦事世祖皇弟潛邸。
及欲正位，郝經定策以班師，而劉侃顯庸于創制；累官光祿大夫、太保、參領中書省事。
早歲為僧，遊雲中，居南堂寺。
世祖開邸，海雲禅師被召，過雲中，聞其博學于文，邀與俱；應對稱旨，屢承顧問，論天下事如指諸掌；遂輔世祖以缵大統，而猶不改僧服。
及是賜名秉忠。
诏以翰林學士窦默之女妻之，賜第奉先坊；而齋居蔬食，終日淡然，不異平昔。
自号藏春山人。
每以吟詠自适。
經歌謠跌宕，挾幽并之氣，出奇于長句雜言；而秉忠巧缛新麗，尤工七言律絕；其風力不如經之騰骧，而雕缋滿眼，才亦足以發藻。
傳有《藏春集》六卷，蓋振唐風之朗麗，而救宋詩之伧野者也。
劉秉忠以釋能詩，劉因以儒有文；劉秉忠詩嗣唐音，而劉因學承宋儒。
劉因，字夢吉，保定容城人。
父述，刻意問學，邃性理之說，好長嘯。
年四十未有子，因夢有神人馬載一兒至其家，曰：“善撫之。
”後果得子，乃名曰骃，字夢骥，後改今名及字。
三歲受書，過目成誦。
六歲賦詩，七歲屬文，落筆驚人。
才器超邁，日閱方冊。
初為經學，究訓诂疏釋之說，辄歎曰：“聖人精義殆不止此。
”及讀宋儒周、程、張、邵、朱、呂之書，一見能發其微，曰：“我固謂當有是也。
”既而深究得失，曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子極其大，盡其精，而貫之以正也。
”顧家居教授，以發六經皆史之義；而诏學者，亦不廢漢唐訓诂之說，旁推交通，著有《叙學》一篇。
大旨主博學于文，讀書窮理。
其學原出朱熹之道問學，而參以呂祖謙之經世讀史，亦不盡用朱子。
弟子數百人，而得其傳者曰真定安熙。
安熙，字敬仲，有《默庵集》五卷。
其學汪洋而靜深，謂文以載道，不勝，不足以窮理，故言修道以立文。
于詩章幽而不傷，慕貞潔之實。
教人也，持敬為本。
解經必毫縷以析，果知之，必驗其所行。
弟子相從常百餘人，出入闾巷，佩矩帶規，望而知為安門弟子。
其于劉因也，未嘗一見；蓋執讀其書，默焉以求其通者也。
世祖初即位，姚樞、許衡，鹹在中朝，号大儒。
既而兩人相繼告老。
士大夫多屬意于劉因，丞相不忽木尤力薦之。
至元十九年，征拜右贊善大夫，以母疾請歸。
二十八年，召為集賢學士，固辭不起，尋卒。
生平愛諸葛亮“靜以修身”之語，表所居曰靜修；因以題集，傳有《靜修集》三十卷。
其中詩五卷，号《丁亥集》，因所自定，餘皆門人所掇拾也。
詩抑揚爽朗，得蘇之筆，而理趣稍遜。
文則由宋攀唐，以自出機杼，如《田景延寫真詩序》曰： 清苑田景延善寫真，不惟極其形似，并與夫東坡所謂“意思”，朱子所謂“風神氣之天者”而得之。
夫畫形似，可以力求；而意思與天者，必至于形似之極而後可以心會焉；非形似之外，又有所謂意思與天者也；亦下學而上達也。
予嘗題一畫卷雲：“煙影天機滅沒邊，誰從毫末出清妍？畫家也有清談弊，到處南華一嗒然。
”此又可為學景延不至者之戒也。
又《新安王生墓志銘》曰： 新安王綱居母喪，以哀毀緻疾；既而其父病作，而綱竟以憂終。
其師容城先生為銘其墓。
其辭曰： 禮之未制也，人或徑情。
人之未知也，禮有失平。
生制禮之後，為學禮之人；不俯就之，而夭禍是嬰。
如九原之可作，将聲言以責生。
雖然，出繼有嗣，終養有兄。
入土而安，勿震以驚。
吾當作銘。
遒宕拗兀，不為危仄。
其他序跋如《莊周夢蝶圖序》、《賜杖詩序》，贈序如《李公勉初名序》，碑志如《中順大夫彰德路總管源孫公先茔碑銘》、《懷甯萬戶劉公先茔碑銘》、《明威将軍後衛親軍總管李公先茔碑銘》、《正議大夫禮部尚書王公神道碑銘》、《澤州長官段公墓碑銘》、《清苑尹耶律公遺愛碑》、《武強尉孫君墓志銘》；雜記如《馴鼠記》、《退齋記》，鹹為一集之勝。
議論醇粹明白，不激不随，而出以坦迤；碑志遒宕排奡，不蹇不拗，而能為高邁；筆有裁制，語無冗絮，簡括有法，勝于朱熹。
蓋有元一代，義理而擅文章，北方之學者，莫之或先也。
先是許衡之應召也，道過因。
因曰：“一聘而起，得無遽乎？”衡曰：“不如此，則道不行。
”及因不就集賢之召；人或問之，乃曰：“不如此，則道不尊！”然因制行之峻過于衡，博學有文過于衡，而高尚其志，遁世無悶，位不如衡之顯，名不如衡之高，徒從亦不如衡之衆。
學統不在焉，文統亦不系焉。
北方之學統，系許衡；北方之文統，系衡之弟子姚燧。
姚燧，字端甫，号牧庵，河南人，姚樞之從子也。
北學之開，實大以衡而自于樞。
元初建國，無漢人士大夫；及破許州，而樞以金軍資庫使見獲，太祖甚喜。
既而太宗遣其從子厍騰南下伐宋，俾樞從，即軍中求儒釋道醫蔔之人。
及拔德安，以嘗逆戰，其民數十萬，皆俘戮無遺；而樞力拯拔儒生之在俘者，于其中得江漢先生趙複，見樞戎服而髯，以為蒙古人也。
及之帳中，見案有琴書，駭曰：“胡人乃解此乎？”樞為一笑，而與之言，信奇士。
出所為文數十篇付樞，自以九族殚殘，得死為幸。
樞慰藉百端，留共宿。
中宵而寤，月皓而盈，索複不得，惟寝衣存，遽馳馬周号積屍間，而得之水濱，則見被發仰天，号而欲投水。
樞曉以：“徒死無益。
汝存，則子孫或可傳緒百世。
吾保而北，無他也。
”遂引之燕，谒世祖。
問曰：“吾欲取宋，卿可導之。
”複應曰：“宋，吾父母國也，義不為。
”世祖亦不強之，而以付樞。
樞建大極書院，請複講授。
複以所記程朱所著諸經傳注，盡錄以授樞，北方道學自此始。
郝經、劉因、許衡，轉相傳錄，而樞亦以精研性理之學，曆任太宗、定宗、憲宗、世祖，累拜中書左丞、昭文館大學士、翰林學士承旨，卒谥文獻，以儒學為元朝開國名臣。
姚燧三歲喪父而依于樞，自幼服教，而随樞隐蘇門講學，耳目濡染。
堂龛孔子容，傍垂周、兩程、張、邵、司馬六人像，讀書其間，衣冠莊肅。
後生薄夫，或造庭除，出語人曰：“幾褫吾魄。
”樞汲汲以化民成俗為心，自版《小學書》、《論孟或問》、《家禮》、《近思錄》與東萊經史說，散之四方。
時河内許衡在魏，诏學者出入經傳子史，泛濫釋老，下至醫藥蔔筮兵刑貨殖水利算數，靡所不究。
而樞過相見，誦說所學。
衡遂造蘇門，盡錄程朱氏書以歸，謂其徒曰：“曩所授受皆非。
”今始聞進學之序。
若必欲相從，當盡棄前習，以從事于《小學》、《四書》為進德基。
不然，當求他師。
”衆皆曰：“惟先生命。
”既而衡盡室來輝，相依以居。
而燧出拜焉，時年十三歲也；迨十八歲而從學于衡。
衡以講學受知世祖，累官進集賢大學士兼國子祭酒，親為擇蒙古貴姓子弟，俾教之，而道大行。
顧不以文章為事，亦未诏燧學為文也。
及燧二十四歲，始取韓文讀之，走筆試為，或謂有作者風；而就正于衡，衡亦賞其辭。
以薦為秦王府文學，曆世祖、成宗、武宗、仁宗，官至翰林學士承旨，集賢大學士；卒谥曰文，時論以韓愈待之，故與同谥。
傳有《牧庵集》三十六卷。
宋濂撰《元史》，稱：“其文闳肆赅洽，豪而不宕，剛而不厲，舂容盛大，有西漢風；宋末弊習為之一變。
”而《四庫提要》亦謂：“燧學出許衡，而文章出衡遠甚；雄深雅健，綽有古風。
碑志尤足補史阙。
有元一代，自虞集之外，罕能旗鼓相當也。
”無不推崇備至。
其實燧為碑志，叙述詳盡，其中多名臣大僚，如《湖廣行省左丞（阿爾哈雅）神道碑》、《平章政事蒙古公（博啰罕）神道碑》、《平章政事徐國公（伊劄吉台徹爾）神道碑》、《中書左丞姚文獻公（樞）神道碑》、《董文忠公神道碑》、《平章政事史公（格）神道碑》、《福建等處行中書省平章政事大司農史公（燿）神道碑》、《便宜副總帥汪公（忠臣）神道碑》、《興元行省瓜爾佳公（隆古岱）神道碑》、《封雍國公谥忠貞賀公（仁傑）神道碑》、《領太史院事楊公（恭懿）神道碑》、《參知政事賈文正公神道碑》、《叙州等處行中書省平章政事遊公（顯）神道碑》、《真定新軍萬戶張公（興祖）神道碑》、《中書左丞李忠宣公（德輝）行狀》，信足以輔《元史》諸傳之缺，而搜其佚聞。
然文章欲學韓愈之生奡，而以救宋金諸家之滑易。
蓋宋金諸家，習于蘇文，條達疏暢，而不免滑易；流風所靡，獨燧以韓文自振拔，見者遂以為高不可攀耳。
此實蘇文盛極而衰之機，而非燧之文真能“雄深雅健”也。
其實以蹇澀支離之筆，抒廣末猛贲之調，而無大力控抟，無豪氣運貫，欲為“盛大”而未見“舂容”。
議論好為矜張而無精識，“雄”而不“深”；抑非“雄”也，膚也，廓也。
辭筆特為拗強而疏脈理，“健”而不“雅”，抑非“健”也，犷也，伧也。
“闳”而不“肆”，則成襞積；“該”而不“洽”，徒見虛。
叫嚣而無所見，拉雜而不知裁。
至于“無恙”必曰“不恙”，“嗚呼天乎”則曰“嗚呼哉天乎”，有意立異以為學韓；不憚支離其辭，增減其字；其原出于韓愈《曹成王碑》、《試大理評事王君墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》、《郓州谿堂詩序》、《汴州東西水門記》、《送窮文》、《祭河南張員外文》；生字拗語，怪怪奇奇，在愈文章狡狯，以備集中之一格，而中有精識，運以逸氣。
乃後之學者，不知知言養氣為何事；而顧字句剽拟，好奇矜誕。
皇甫湜學之以矜氣誇調，則為生吞；宋祁《新唐書》敩之以省字改語，則為活剝；無當奧奇，徒成拙累。
而燧則以皇甫矜氣誇調之生吞，兼有宋祁省字改語之活剝，刺口棘舌，風斯為下。
而披沙揀金，差為可誦；則有序跋如《書米元晖畫山水》，贈序如《送郭肅政安道序》、《梁氏三子名說》，傳如《太華真隐褚君傳》，碑志如《湖廣行省左丞相神道碑》、《平章政事蒙古公神道碑》、《平章政事徐國公神道碑》、《便宜副總帥汪公神道碑》、《興元行省瓜爾佳公神道碑》、《百夫長贈中大夫輕車都尉曹南郡侯坤都岱公神道碑》、《鄧州長宜趙公神道碑》、《真定新軍萬戶張公神道碑》、《招撫使李君阡表》、《河東檢察李公墓志銘》；雜記如《序牡丹》、《康瓠亭記》、《赫羲亭記》，皆辭筆較省淨，文字較從順。
詩筆疏快，不如文之澀蹇，苦乏意境。
獨《易天地交泰後以裁成天地之道輔相天地之宜》經義一首，條達疏暢，意到筆随。
辭曰： 造化之奠位，必合兩而成其和；聖人之成能，必參兩以用其中。
蓋和者緻泰之極功，中者緻和之大本也。
徒知保合太和，而氣化之流行者，固所以通乎兩間之天地；乃不知允執厥中，而道化之運行者，實有以位乎一身之天地。
吾恐道化之中，有時而偏；則氣化之和，亦有時而郁矣。
聖人之宗主是泰，豈其然哉？天秉陽而居上，确乎其體也，而氣則下交乎地；地秉陰而居下，然其形也，而氣則上交乎天。
氣化交感，缊旁薄，至和流通，在在無間。
造化之泰，何其盛也，其必有緻此者矣。
曰有元後焉。
天地之道，或太過也，而元後則以此之中而财成之；天地之宜，有不及也，而元後則以此之中而輔相之。
道化潛通，無過不及，一中懋建，天地不悖。
聖人之泰，不亦溥乎！合兩以緻化者，造化之泰，此泰之蟠際也；參兩以贊化者，聖人之泰，此泰之宗主也。
有聖人以宗主是泰，則成位乎上下者，無非中；而奠位乎上下者，無非和矣。
《泰》之《象》雲雲，其意如此。
或者昧之，往往謂高明博厚，天地之體也；下降上騰，天地之氣也。
體立而氣行，交通而旁達，則形和氣和，而天地之和應矣，于聖人奚賴焉？籲！是未知天地之化，而範圍者聖人也；天地化育，而參贊者聖人也。
聖人者，拟天地而參諸身，以一身而贊化育，陰陽阖辟，我轉其機；寒暑推遷，我總其運。
此精神之感召，和氣之流通，使之三光全而日月無薄蝕之虞，五紀協而風雨無凄苦之變。
财之成之，輔之相之，而無過不及之偏；太和之應，何莫非大中之感？嗚呼！和在天地，則天地一聖人之應也；中在聖人，則聖人一天地之感也。
要其所應，則太和所播，上際下蟠，無彼此也，無間斷也。
天地之泰，天地之氣化所由通也；而位天地，育萬物，元後之于天地，實有功焉。
太過，其财成之；不及，其輔相之。
以斯中也，緻斯和也，氣化之和，即道化之所由驗也。
原其所感，則大中一建，萬物鹹睹，無偏黨也，無反側也。
聖人之泰，聖人之道化所由通也；而亶聰明，作父母，天地之于元後，實有賴焉！寒暑，其教化之；日月，其順動之；以斯和也，驗斯中也；道化之中，即氣化之所由基也。
然則中和無二緻，感應無二機，在天地者非有餘，在聖人者非不足，渾渾乎一中和之盛，此其所以為泰治之極欤。
今夫成氣化之泰者在天地，而開道化之泰者在聖人。
聖人者出，父乾母坤，而藐然中處，則成位乎天地矣。
大生廣生，而大寶曰位，則成能乎天地矣。
聰明作元後也，而有道以運焉；兩儀同流，一中不逾。
陰慘而陽舒，天地之道也，過則不能和。
春生而秋斂，天地之宜也，不及不能和。
一喜怒，有同乎陰陽之慘舒；惟皇作極而财成之，則無愆陽，無伏陰，而天地之道所由泰。
一賞罰，有同乎春秋之生殺；惟皇作極而輔相之，則無暑雨，無祁寒，而天地之宜所由泰。
協施中矣，中斯泰矣。
将見王道正直，蕩蕩平平，會其有極，是行是訓。
吾之道，無非天地之道。
吾之宜，無非天地之宜。
鼓元氣，雷域中，天地之《豫》也，即聖人之中也。
騰百川，雨天下，天地之《解》也，即聖人之中也。
由此中而推之，其平秩平在，寅餞寅賓，其在璇玑玉衡，無非此中之彌綸曲成也。
大抵有氣化之泰，有道化之泰。
氣化之泰，一天地之和也；道化之泰，一聖人之中也。
若不相關也，而實相為因；若不相與也，而實相為用；其殆一道氣之相為貫通者乎。
何者？有道，斯有氣。
道降而氣，其在天地，則為陰陽之運；其在聖人，則為中節之和。
氣通于道，其在天地，則為陰陽之粹；其在聖人，則為未發之中。
天地以氣運，則有上下交通之妙，氣即道之流行焉耳。
聖人以道運，則有财成輔相之功，道即氣之主宰焉耳。
融道氣，緻中和，天地大造化也，聖人權造化也；天地，聖人，同一中和之泰也。
使天地徒以氣化之泰奠位乎上下，而不有聖人以道化之泰成位乎其中，則陰陽失其道，寒暑失其宜，日月失其經，和者流矣，其何泰也哉？ 抑嘗考《泰》之為卦而有疑焉？天尊地卑而乾坤以定，皇極建中而彜倫以叙。
今而象《泰》之卦，則有取于乾下而坤上；元後之任，則有反于天地之道與宜。
何也？蓋天地以形言，乾坤以氣言。
天地奠位，而乾下坤上者，氣也；天地之交，以氣而交，是之謂《泰》。
乾坤，其父母也；元後，其宗子也。
乾坤以氣化而賦形賦色于元後，元後其可不存吾順事而财成輔相之以盡其宗子之職哉？是知乾下坤上，氣化以交而成和矣，而乾坤以定，則和者未有不中。
曰道曰宜，元後财成輔相之以中矣，而彜倫攸叙，則中者未有不和。
雖然，聖人之用中，其應在天地，其感在民心，民心罔中，惟爾之中，則人和，而天時地利無不應矣。
古之聖人，端居乎宥密之中，而屍财成輔相之職；豈必曰夏則天地之陽氣而導行之，冬則閉藏之欤？又豈必曰秋則取天地之陰氣而施用之，春則閉止之欤？夫乖氣緻異，和之反也。
和氣緻祥，泰之極也。
禮樂所以合天地之化，中和所以緻萬物之育。
吾之于民，苟能以禮樂導其中和之教，以中和行其左右之道；則吾民之中，即天地之中也；吾民之和，即天地之和也。
地天象泰，以财成輔相之任，屬之聖人；而必以左右民繼言之，厥旨深矣。
昔之言泰和者，必曰唐虞，則唐虞之時，地天交泰之時也。
以言其治，則地平天成也；以言其道，則精一執中也；以言其化，則黎民于變也。
中和之應，未有盛于此時也。
然要其所以緻中和，無非用中于民；始之作訛成易有其時，析因夷隩有其序，六府則孔修，三事則元治。
彼其潛通天地之和，默制造化之機，固有左右爾民之治存焉。
如曰舍斯民而他有所謂财成輔相之事，特陰陽固閉之學，聾瞽巫史之為，堯舜其然乎？不然也。
春秋以來，日蝕有書，地震有書，不雨又有書，是何陰陽缪戾如是耶？得非治不唐虞，世則春秋，大中之治不建，而太和之治不複乎？籲！是必有寤寐堯舜于千百載之上，而為天地立極，為萬世開太平者。
以《中庸》補《易》義，以中緻和，吃緊做“以”字，以天地之中和歸之于我民之中和，惜未能如《荀子》之以人定勝天行，而深切喜往複，排比之中，饒能辨折，足以追攀宋之王安石、蘇轍，而筆有餘爽，義無剩蘊，勝為古文也。
特濟南張養浩以奉手于燧，而序其集曰： 皇元宅天下百許年，倡明古文，才牧庵姚公一人而已。
蓋常人之文，多剽陳襲故，窘于識趣，弗克振拔。
惟公才驅氣駕，縱橫開阖，紀律惟意。
其大略如古勁将率市人戰，彼雖素不我習，一号令之，則鼓行六合，所向風從，無敵不北。
雖起絕海嶽，亦莫不迎銳而開，猶度平衍；視彼選兵而陣，擇地而途，才一再敵，辄衰焉且老者相萬矣。
走年二十四，見公于京師。
時公直學士院，每有所述，于宴酣後，岸然瞑坐，詞緻砰隐，書者或不能供；章成，則雄剛古邃，讀者或不能句。
尤能約要于繁，出奇于腐，江海駛而蛟龍挐，風霆薄而元氣溢，森乎其茫寒，皜乎其輝煜。
一時名勝，靡不鰓鰓焉自所有，伏避其路。
而将相鼎族，辇金篚币，托銘先世勳德者，路谒門趨，如水赴壑，厥問之崇，學者仰之山鬥矣。
每往來江湖間，赆餞宴勞，月無虛朝。
二千石趨翼下風，吟嘯自若，巷陌觀者謂君神仙人。
嘗謂唐三百年，文為世所珍者，李邕、韓愈二人，或所暨若市，或酬金牣門。
最其凡論之，公蓋兼有。
至其外榮達，喜施與，宏逸高朗，中表惟一，年愈艾而氣節愈隆，顧有前人所未備者；然則公之奇侅瑰異者，獨文乎哉。
公殁之十一年，當泰定改元，江西省臣求所述于家，凡如幹篇，将闆行世。
郎中賈煥華甫走書濟南，以文序請。
竊惟韓昌黎文，李漢氏序。
歐陽公文，蘇轍氏序。
公與二子，代雖不同，要皆間氣所鐘，斯文宗匠，振古之人豪也。
走何人，敢于焉置喙？辭不獲，因紀平昔所嘗得諸心目者，姑副所懇。
公，諱燧，字端甫，仕至翰林學士承旨，榮祿大夫，集賢大學士，太子賓客。
牧庵其自号雲。
可謂推崇備至。
其實燧之為文，隻是“剽陳襲故”，不過時人因襲蘇調，而燧據摭韓語；“窘于識趣”，何嘗“振拔”？“才”不“驅”，“氣”不“駕”，何色張之？欲為“縱橫開”而未能“紀律惟意”；“剛”而不“雄”，則為傲狠；“古”而不“邃”，則見堆垛；拉雜成章，嗷齒佶屈，宜“讀者或不能句”也；更何“約要于繁”，“出奇于腐”之有哉？養浩之言，未免阿私所好也。
張養浩，字希孟，自幼以才行名。
遊京師，獻書平章不忽木，大奇之，辟為掾。
曆武宗、仁宗、英宗，累拜禮部尚書陝西行禦史台中丞，卒谥文忠，别号雲莊，有《雲莊類稿》二十四卷。
江浙行省參政孛魯翀為之序曰：“本朝牧庵姚文公以古文雄天下。
天下英才振奮而宗之，卓然有成，如雲莊張公，其魁傑也。
其文淵奧昭朗，豪宕妥帖，辭必己出，凜有生氣。
”抑亦北學之宗匠，而以嗣響于牧庵。
雖豪宕而未妥帖，不免與燧為同病，然昭朗而免僻塞，抑亦祛燧之一蔽焉。
然養浩一代名臣，不以詞章工拙為重輕。
獨元明善早以文章自豪，務為雄麗以矯滑易，體氣與燧同，而年輩視燧後，遂以繼燧為北學所宗雲。
元明善，字複初，大名清河人。
童而過目成誦。
稍長遊吳，以古文有聲，用薦為安豐建康兩路學正，辟掾行樞密院。
佥院事董士選欽重而賓待焉。
名達中朝，曆轉中書左曹掾。
仁宗居東宮，召為太子文學。
及即位，改翰林侍制，累升翰林侍講學士。
延祐二年，始會試天下進士，明善首充考試官。
及廷試，又為讀卷官，所取士後多名臣，而馬祖常尤擅文學之譽焉。
英宗嗣位，尤眷遇之，授翰林學士，卒谥文敏。
有文集行世，而不多見。
蘇天爵《元文類》所錄碑傳序記之文，如《大興府學孔子廟碑》、《太師淇陽忠武王碑》、《丞相東平忠憲王碑》、《丞相淮安忠武王碑》、《平章政事廉文正王神道碑》、《河南行省左丞相高公神道碑》、《藳城令董府君神道碑》、《藳城董氏家傳》、《張淳傳》、《槎亭記》、《順州儀門記》、《武昌路學記》、《虛室記》、《萬竹亭記》、《吳幼清先生南歸序》、《送馬翰林南歸序》諸篇；大抵以才發藻，以茂求雄，大聲以色，而抒以排宕；則固衍韓文之一體，而以嗣響于燧者也。
如《槎亭記》曰： 汲人張君錫氏作槎之亭。
志怪者雲：海與天河通，蓋有人乘槎至鬥牛間；征而慕之，故以名亭。
昔君錫挾能放遊，浮河達淮，亂江而南，曆吳越，西至鄂衡，又至于沅澧，逾洞庭，下彭蠡，内赍刳中，息于水腹，奪品于覆，袽漸于罅，或再月不得抵所止；舟師候祥，盲風猋作，水與風争，舻舳崩傾，樯折柁敗，淼無底戾，又雨且暮。
遊二十年，不知幾此遭矣。
怠而北歸，有官留中。
意必夜悸于夢，朝怵于見。
猶事于槎，亦何謂耶？ 曰：“怖吾之南，信如子言。
今吾完然我也。
不亦有不水死者衆乎？環燕千裡，無湖江浸也，依龍光，被休風之人也，耇壽昌嗣，終不逢不若，宜也。
嘗試征餘二十年間，或者服食百忌，步乘有擇，武導晝兵衛，夜臨避而吻動又噤，見獲則聲功亟詫，非不牢自謀也。
一旦若輕塵驚風，漠無蹤響者，何也？其所居甚海濤，所乘甚膠舟，風水不争，立将解剝；彼且安之，固亦危我矣。
雖然，世所共安而不之危者，非大地乎？然載萬物者地也，載地者水也；火水石土，合為地體，并水而載之者，天也。
地不為大舟乎？天不為大水乎？實大舟，運大水，其不有大危乎？道雖無泯，器當有敝；十二萬年之後，又誰知果不并大舟大水而趨于大壞也欤？槎本無也，無又何待于？亭亦無也，有亭必基于土；地且不能自有，何有于物？雖然，寄吾于槎，猶萬物之寄于地；同寄也，又奚安奚危哉！” 餘曰：“子之号達矣曠矣，其情盍求夫稱也？夫槎者，溝中斷也，利小涉，不大受也；胡不虛其中，使無不容；牢諸外，使無不載；道為之檝，時為之帆，泊之于義渚，系之于德淵？若然，效大舟之實而不洩，托大水之運而不覆；沨沨乎，浟浟乎，槎之進乎是也至矣。
” 诙詭雄骜，自诩出入秦漢。
初佐董士選為江西省掾，随轉南京行禦史台掾，而臨川虞集，亦為士選禮延以教子弟。
二人者，議論以相切劘。
明善言：“君治諸經，惟朱子所定者耳。
自漢以來，先儒所嘗盡心者，考之殊未博。
”集則曰：“凡為文辭，得所欲言而止；必如複初言，若雷霆之震驚，鬼神之靈變，然後可；豈性情之正耶？”蓋集承宋學以為宋文，而明善不安于宋，則欲矯以變也。
二人之訟議，抑以征南北之異學。
初相得甚歡，而官京朝，乃更不能相下。
董士選之自中台行省江浙也，二人者，俱送出都門外。
士選曰：“伯生，國子官，以教導為職，宜早還。
複初，掾我者也，可更送我。
”集還；明善送至二十裡外。
士選下馬入邸舍中，為席，出橐中肴，酌酒同飲；乃舉杯屬明善曰：“我以功臣子出入台省，無補國家，惟求得佳士數人，為朝廷用之。
如複初與伯生，他日必皆光顯；然恐不免為人構間。
複初，中原人也，仕必當道；伯生南人，将為複初摧折。
今為我飲此酒，慎勿如是！”明善受卮酒，跽而釂之，起立言曰：“誠如公言。
無論他日，今隙已開矣。
請公再賜二卮，明善終身不敢忘公言。
”乃再飲而别。
真人吳全節，亦江西人也，與明善交親，乞為文。
既成，明善謂曰：“伯生見吾文，必有譏彈。
吾所欲知。
成季為我治具，招伯生來觀之。
若已入石，則無及矣。
”明日，集至；明善出其文，問何如？集曰：“公能從集言，去百餘字，則可傳矣。
”明善即泚筆屬集，凡删百二十字，而文益精當。
明善大喜，乃歡好如初。
集每見明經之士，亦以明善之言告之。
馬祖常，字伯庸。
光州人。
才力富健，以博贍鴻麗之文，見賞明善，而為考試所取士。
明善之殁也，祖常為《翰林學士元公神道碑》曰： 有元古文之宗，曰翰林學士清河元公，以至治二年壬戌二月七日，薨于位。
葬而墓碑未刻。
其長子奉議大夫同知峽州路事晦又死，次子暠七歲，一女病而未嫁，一孫尚乳也。
夫人，清河郡夫人李氏，累然抱其孫，僦船歸清河，織纴以居。
賓客僚隸皆四散，無一顧之者。
獨其友玄教大宗師吳全節謂馬祖常曰：“清河公以文起家，可謂貴顯光榮矣，而既葬之後，無碑以載其官閥世次行事之實。
爾宜為文，我求善楷書者砻石以刻焉。
”祖常曰：“嗟乎！世之士，一得志，則攘袂于所親；一不得志，則褫魄若不能生者，比比也。
今子托迹老氏，而以禮義之事振吾徒，何能哆言以飾愧哉？” 謹按公，諱明善，字複初。
資穎悟絕出，讀書，目所過即記。
諸經皆有師法，尤深于《春秋》。
弱冠遊吳中，奮宋金季世之習，已名能古文，流轉江淮間。
浙東部使者薦之行省，辟正安豐路學，再正建康路學。
居歲餘，
