第三章 北宋
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親戚便拟封侯王。
昔日苦病今不病，銅鼓棄擲無镖槍。
此則跌宕昭彰，旁參白居易。
其他五言古如《遊龍門自潛溪過寶應精舍》、《望芒砀山》、《一日曲》、《桓妒妻》、《寄題梵才大士台州安隐堂》、《相逢》、《送劉定賢良下第赴廣陵令》、《送周介之學士通判定州》、《贈狄梁公十二代孫國賓》、《汝州王待制以長篇勸予複飲酒因謝之》、《許發運待制見過夜話》，七言古如《妾薄命》、《啼烏》、《送羅職方知秀州》、《次韻奉和永叔謝王尚書惠牡丹》，五言律如《新晴》，皆是也。
宋初詩人，台閣之昆體，專宗李商隐，其氣靡。
山林之處士，不出姚合，其勢仄。
自蘇舜欽始窺李杜，而宋詩之勢始雄，氣始舒。
至梅堯臣專攻韓孟，而宋詩之體始峻，筆始遒。
歐陽修與蘇梅過從久，其詩出入二家；則以舜欽豪放之筆，抒堯臣瘦煉之句；而敩李白之振奇，同韓愈之俶詭；非不欲為李也，欲為李而僅得韓也；人巧可階，天才難為也。
五言古如《自菩提步月歸廣化寺》曰： 春岩瀑泉響，夜久山已寂。
明月淨松林，千峰同一色。
五言絕如《和聖俞百花洲》曰： 野岸溪幾曲，松蹊穿翠陰。
不知芳渚遠，但愛綠荷深。
荷深水風闊，雨過清香發。
暮角起城頭，歸桡帶明月。
此清煉似梅堯臣，而原出郊島之寒瘦。
其他五言古如《上方閣》、《宿廣化寺》、《下牢溪》、《遊琅琊山》、《幽谷泉》、《秋晚凝翠亭》、《秋懷》第二首、《寄聖俞彈琴效賈島體》、《折刑部海棠戲聖俞》二首、《寄題劉羲叟家園效聖俞體》、《聚星堂前紫微花》、《夜聞風聲有感奉呈原父聖俞》、《奉答原父九月八日見過會飲之作》、《二室道》、《自峻極中院步登太室中峰》、《玉女窗》、《天門泉峻極寺中峰》、《庭前兩好樹》、《新開棋軒呈元珍表臣》、《行次葉縣》、《古瓦硯》、《送蟾上人遊天台》、《幽谷晚飲》、《竹間亭》第二首、《拒霜花》、《晚步綠陰園遂登凝翠亭》，七言古如《歸雲洞》、《琅琊溪》、《石屏路》、《二月雪》、《雙井茶》、《寄聖俞》，五言律如《廣愛寺》、《勞停驿》、《初春》，七言律如《冬後三日陪丁元珍遊東山寺》，五言長律如《初晴獨遊東山寺五言六韻》、《定力院七葉木》，七言長律如《夷陵書事定謝三舍人》、《寄梅聖俞夷陵作》，皆是也。
五言古如《題滁州醉翁亭》曰： 四十未為老，醉翁偶題篇。
醉中遺萬物，豈複記吾年。
但愛亭下水，來從亂峰間，聲如自空落，瀉向兩檐前；流入岩下溪，幽泉助涓涓。
響不亂人語，其清非管弦。
豈不美絲竹？絲竹不勝繁。
所以屢攜酒，遠步就潺湲。
野鳥窺我醉，溪雲留我眠，山花徒能笑，不解與我言。
惟有岩風來，吹我還醒然。
七言古如《嘲少年惜花》曰： 紛紛紅蕊落泥沙，少年何用苦咨嗟。
春風自是無情物，肯為汝惜無情花？今年花落明年好，但見花開人自老。
人老不複少，花開還更新。
使花如解語，應笑惜花人。
又《晉祠》曰： 古城南出十裡間，鳴渠夾路何潺潺。
行人望祠下馬谒，退即祠下竊水源。
地靈草木得餘潤，郁郁古柏含蒼煙。
并兒自古事豪俠，戰争五代幾百年；天開地辟真主出，猶須再駕方凱旋。
頑民盡遷高壘削，秋草自綠埋空垣。
并人昔遊晉水上，清鏡照耀涵朱顔。
晉水今入并州裡，稻花漠漠澆平田。
廢興仿佛無舊老，氣象寂寞餘山川。
惟存祖宗聖功業，幹戈象舞被管弦。
我來覽登為歎息，暫照白發臨清泉。
鳥啼人去廟門阖，還有山月來娟娟。
此俊逸似蘇舜欽，而原出李杜之豪放。
其他五言古如《哭曼卿》、《送楊辟秀才》、《班班林間鸠寄内》、《暮春有感》、《留題鎮陽潭園》、《讀聖俞蟠桃詩寄子美》、《懷嵩樓晚飲示徐無黨無逸》、《飛蓋橋玩月》、《送張洞推官赴永興經略司》、《感興》五首、《感事》四首、《南獠》、《送李太傅知冀州》、《讀梅氏詩有感示徐生》、《偶書》，七言古如《鎮陽殘杏》、《洛陽牡丹圖》、《滄浪亭》、《新霜》二首、《豐樂亭小飲》、《四月九日幽谷見绯桃盛開》、《希真堂東手種菊花十月始開》、《贈無為軍李道士》二首、《食糟民》、《寄聖俞》、《贈沈遵》、《答聖俞莫飲酒》、《思白兔雜言戲答公儀憶鶴之作》、《戲答聖俞》、《醉翁吟贈沈博士》、《謝觀文王尚書惠西京牡丹》、《奉答原父見過寵示之作》、《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》、《哭舜俞》、《鹎詞》、《明妃小引》、《憶焦陂》、《贈許道人》、《戲贈》、《春日西湖寄謝法曹歌》、《答謝景山遺古瓦硯歌》、《和對雪憶梅花》、《送韓子華》、《壽樓》，七言律如《戲答元珍》、《答通判李太博》、《和韓學士襄州聞喜亭置酒》、《唐崇徽公主手痕和韓内翰》、《送潤州通判屯田》、《和劉原父平山堂見寄》，皆是也。
至五言古如《憶山示聖俞》曰： 吾思夷陵山，山亂不可究，東城一堠餘，高下漸岡阜。
群峰迤逦接，四顧無前後。
憶嘗隻吏役，巨細悉經觏。
是時秋卉紅，嶺谷堆缬繡。
林枯松鱗皴，山老石脊瘦。
斷徑履頹崖，孤泉聽清溜。
深行得平川，古俗見耕耨。
澗荒驚麏奔，日出飛雉鸲。
盤石屢攲眠，綠岩堪解绶。
幽尋歎獨往，清興思誰侑。
其西乃三峽，險怪愈奇富：江如自天傾，岸立兩崖鬥。
黔巫望西屬，越嶺通南奏；時時縣樓對，雲霧昏白晝。
荒煙下牢戍，百仞寒溪漱。
蝦蟆噴水簾，甘液勝飲酎。
亦嘗到黃牛，泊舟聽猿狖。
巉巉起絕壁，蒼翠非刻镂。
陰岩下攢叢，岫穴忽空透。
遙岑聳孤出，可愛欣欲就。
惟思得君詩，古健寫奇秀。
今來會京師，車馬逐塵瞀。
頹冠各白發，舉酒無翠袖；繁華不可慕，幽賞亦難遘。
徒為憶山吟，耳熱助嘲诟。
七言古如《黃牛峽祠》曰： 大川雖有神，淫祀亦其俗。
石馬系祠門，山鴉噪叢木。
潭潭村鼓隔溪聞，楚巫歌舞送迎神。
畫船百丈山前路，上灘下峽長來去。
江水東流不暫停，黃牛千古長如故。
峽山侵天起青嶂，崖崩路絕無由上；黃牛不下江頭飲，行人惟向舟中望。
朝朝暮暮見黃牛，徒使行人過此愁。
山高更遠望猶見，不是黃牛滞客舟。
（語曰：“朝見黃牛，暮見黃牛；一朝一暮，黃牛如故。
”言江惡難行，久不能過也。
） 此以舜欽之俊邁，而抒梅氏之瘦峭。
其他五言古如《登绛州富公嵩巫亭示同行者》、《水谷夜行寄子美聖俞》、《清明風雨三日不出因書所見呈聖俞》、《書懷感事寄梅聖俞》、《會峰亭》，七言古如《會飲聖俞家有作兼呈原父景仁聖從》、《歸雁亭》，皆是也。
五言古如《猛虎》曰： 猛虎白日行，心閑貌揚揚。
當路擇人肉，罴豬不形相。
頭垂尾不掉，百獸自然降。
暗禍發所忽，有機埋路傍；徐行自踏之，機翻矢穿腸。
怒吪震林丘，瓦落兒堕床。
已死不敢近，目睛射餘光。
虎猛恃其外，爪牙利鈎铓。
人形雖羸弱，智巧乃中藏。
恃外可摧折，藏中難測量。
英心多決烈，自信不猜防。
老狐足奸計，安居穴垣牆。
窮冬聽冰渡，思慮豈不長？引身入扱中，将死猶跳踉。
狐奸固堪笑，猛虎誠可傷。
七言古如《百子坑賽龍》曰： 嗟龍之智誰可拘，出入變化何須臾。
壇平樹古潭水黑，沉沉影響疑有無。
四山雲霧忽晝合，瞥起直上拿空虛。
龜魚帶去半空落，雷電走先後驅。
傾崖倒澗聊一戲，頃刻萬物皆涵濡。
青天卻掃萬裡靜，但見綠野如雲敷。
明朝老農拜潭側，鼓聲坎坎鳴山隅。
野巫醉飽廟門阖，狼藉烏鳥争殘餘。
此為李白之振奇，而同韓愈之俶詭。
其他五言古如《金雞五言十四韻》、《送荥陽魏主簿》、《自枝江山行至平陸驿五言二十四韻》、《答蘇子美離京見寄》、《思二亭送光祿謝寺丞歸滁陽》、《和徐生假山》，七言古如《绛守居園池》、《啼鳥》、《菱溪大石》、《紫石屏歌》、《葛氏鼎》、《吳學士石屏歌》、《盤車圖》、《于劉功曹家見楊直講女奴彈琵琶戲作呈聖俞》、《有贈端溪綠石枕蕲州竹簟呈原父聖俞》、《盆池》、《鬼車》、《感二子》、《送子野》、《石篆詩》，皆是也。
七言絕則不為韓愈之拗強俶詭，而同白居易之樂易曠真；如《豐樂遊春》三首、《畫眉鳥》、《寄謝晏尚書二絕》、《魚》、《鹭鸶》是也。
錄《魚》曰： 秋水澄清見發毛，錦鱗行處水紋搖。
岸邊人影驚還去，時向綠荷深處跳。
又《鹭鸶》曰： 激石灘聲如戰鼓，翻天浪色似銀山。
灘驚浪打風兼雨，獨立亭亭意愈閑。
以其才大而功深，無所不學，無所不似。
大抵以中唐晚唐之清煉，祛盛唐之浮廓；而以盛唐中唐之豪蕩，舒晚唐之危仄。
由修而拗怒，則為黃庭堅，為陳師道；由修而舒坦，則為蘇轼，為陸遊。
詩之由唐而宋，惟修管其樞也。
修于唐詩最推李白，以謂：“杜甫于白，得其一節而精強過之，至于天才自放，非甫可到也。
”特文則宗韓愈而能變韓愈，詩亦推李白而不似李白。
文雖力矯昆體，而詩不廢昆體。
集中詩如《雙桂樓》、《錢相中伏日池亭宴會分韻》、《留守相公移鎮漢東》五言長律三篇，皆為錢惟演酬唱而作，依然昆體，然猶少作也。
及其與王珪同為翰林學士，故事，進春帖子，自皇後貴妃以下諸閣皆有。
是時張貴妃薨，封溫成皇後，而閣未廢。
詞臣阙而不進。
仁宗不怿，宣索。
珪倉卒不知所措。
修曰：“某有一首。
”從容揮翰，辭曰： 忽聞海上有仙山，煙鎖樓台日月閑。
花下玉容長不老，隻應春色勝人間。
既進，上大喜。
珪拊修背曰：“君文章真含香丸子也！”顧此首集中不見。
而集中載《春帖子》、《端午帖子》之作，無不詞取妍華而有興象，知用力于昆體者深爾。
修詩文皆變當時舊格，惟詞為小技，與晏殊同出南唐，蹊徑已變，而規模未大。
然思路甚隽，而筆意有二：有冶麗同晏殊，而特為深婉以開秦觀者。
如《生查子》曰： 去年元夜時，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏後。
今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚滿春衫袖。
又《南歌子》曰： 鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳，走來窗下笑相扶，愛道：“畫眉深淺入時無？” 弄筆偎人久，描花試手初，等閑妨了繡工夫，笑問：“雙鴛鴦字怎生書？” 有空靈出韋莊，而抒以疏俊以開蘇轼者，如《長相思》曰： 花似伊，柳似伊，花柳青春人别離，低頭雙淚垂。
長江東，長江西，兩岸鴛鴦兩處飛，相逢知幾時！ 又《漁家傲》曰： 花底忽聞敲兩槳，逡巡女伴來尋訪。
酒盞旋将荷葉當。
蓮舟蕩，時時盞棄生紅浪。
花氣酒香清厮釀，花腮酒面紅相向。
醉倚綠陰眠一晌。
驚起望，船頭擱在沙灘上。
大抵晏詞婉麗，尚是晚唐之風流；而歐筆屈折，已開蘇詞之跌宕。
蓋以南唐而參《花間》，此風氣之有開必先也。
張先，字子野，吳興人。
為都官郎中，從修及晏殊遊。
嘗為殊序《珠玉詞》，而亦以詞自喜。
有客謂先曰：“人皆謂公張三中，即‘心中事’，‘眼中淚’，‘意中人’也。
”先笑曰：“何不目我為張三影？”客不曉。
先曰：“‘雲破月來花弄影’，‘嬌柔懶起簾壓卷花影’，‘柳徑無人，堕飛絮無影’；此皆餘平生所得意也。
”傳有《張子野詞》二卷。
所為麗而能朗，疏而不快，不失修及晏殊之溫婉，而以開柳永蘇轼之警新；宋詞之變，先管其樞。
如《菩薩蠻》曰： 牡丹含露真珠顆，美人折向簾前過。
含笑問檀郎：“花強妾貌強？” 檀郎故相惱，剛道花枝好。
“花若勝如奴，花還解語無？” 又《更漏子》曰： 錦筵紅，羅幕翠，侍燕美人姝麗。
十五六，解憐才，勸人深酒杯。
黛眉長，檀口小。
耳畔向人輕道：“柳陰曲，是兒家。
門前紅杏花。
” 其詞有醞藉處，亦有警發處；然醞藉不減晏歐，而警發處卻俊雅耐吟味，不如蘇轼之豪放，亦異柳永之亵诨。
柳永，初名三變；崇安人，景祐元年進士，官至屯田員外郎，世号柳屯田。
而永為舉子時，好狹斜遊，善為歌詞。
教坊樂工，每得新腔，必求永為詞，諧婉動人，有井水處，即能歌諷。
蘇轼拈出“霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。
”曰：“唐人佳處，不過如此！”傳有《樂章集》一卷。
其詞善于鋪叙，羁旅行役，情文相生，尤為悱恻！如《晝夜樂》曰： 洞房記得初相遇，便隻合長相聚。
何期小會幽歡，變作别離情緒。
況值闌珊春色暮，對滿目亂花狂絮。
直恐好風光，盡随伊歸去。
一場寂寞憑誰訴，算前言總輕負。
早知恁地難拼，悔不當初留住。
其奈風流端正好，更别有系人心處。
一日不思量，也攢眉千度。
又《定風波》曰： 自春來、慘綠愁紅，芳心是事可可。
日上花梢，莺穿柳帶，猶壓香衾卧。
暖酥銷，膩雲。
終日厭厭倦梳裹。
無那。
恨薄情一去，音書無個。
早知恁般麼。
悔當初、不把雕鞍鎖。
向雞窗隻與，鸾箋象管，拘束教吟哦。
鎮相随，莫抛躲。
針線閑拈伴伊坐。
和我。
免使少年光陰虛過。
又《少年遊》曰： 日高花謝懶梳頭。
無語倚妝樓。
修眉斂黛，遙山橫翠，相對結春愁。
王孫走馬長秋陌，貪迷戀少年遊。
似恁疏狂，費人拘管，争似不風流。
此為思婦樓頭設想也。
如《雨霖鈴》曰： 寒蟬凄切，對長亭晚驟雨初歇。
都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。
執手相看淚眼，竟無語凝噎。
念去去千裡煙波，暮霭沉沉楚天闊。
多情自古傷離别，更那堪冷落清秋節。
今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。
此去經年，應是良辰好景虛設。
便總有千種風情，更與何人說。
又《六幺令》曰： 澹煙殘照，搖曳溪光碧；溪邊淺桃深杏，迤逦染春色。
昨夜扁舟泊處，枕展當灘碛。
波聲漁笛，驚回好夢，夢裡欲歸歸不得。
展轉翻成無寐，因此傷行役。
思念多媚多嬌，咫尺千山隔。
都為深情密愛，不忍輕離拆。
好天良夕，鴛帷寂靜，算得也應暗相憶。
又《鳳銜杯》曰： 追悔當初辜深願，經年價兩成幽怨。
任越山吳水，似屏如障，堪遊玩。
奈獨自慵擡眼。
賞煙花，聽弦管，圖歡笑，轉加腸斷。
總時展丹青，強拈書信，頻頻看，又争似親相見。
又《八聲甘州》曰： 對蕭蕭暮雨灑江天，一番洗清秋。
漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。
是處紅衰綠減，苒苒物華休。
惟有長江水，無語東流。
不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難休。
歎年來蹤迹，何事苦淹留。
思佳人妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟。
争知我倚欄杆處，正恁凝眸。
此以行役羁旅言之也。
如怨如慕，隻是實說；語語本色，卻是字字旖旎。
宜其流傳人口，一時稱俊。
然閨房狎媟，不宜實說，而有本色描寫，迹近誨淫者。
如《鬥百花》曰： 滿搦宮腰纖細。
年紀方當笄歲。
剛被風流沾惹。
與合垂楊雙髻。
初學嚴妝，如描似削身材，怯雨羞雲情意。
舉措多嬌媚。
争奈心性，未會先憐佳婿。
長是夜深，不肯便入鴛被。
與解羅裳，盈盈背立銀，卻道你但先睡。
又《菊花新》曰： 欲掩香帷論缱绻，先斂雙蛾愁夜短。
催促少年郎，先去睡鴛衾圖暖。
須臾放了殘針線，脫羅裳恣情無限。
留着帳前燈，時時看伊嬌面。
盡是實話，殊嫌穢口。
以視歐陽修詞之閨情冶思，猶托之興象，而出以醞藉者，殊為好色而淫也。
相傳蘇轼在玉堂日，有士善歌，因問我詞何如柳七。
對曰：“柳郎中詞，隻合十七八女郎，執紅牙闆，歌‘楊柳岸曉風殘月’。
學士詞，須關東大漢，銅琵琶，鐵綽闆，唱‘大江東去’。
”轼為之絕倒。
其實轼寓意高遠，運筆雄矯，一洗绮羅香澤之态，寄慨無端，豈可與永之詞相題并論。
永之詞，有轼之警新而遜其豪放；永不過浪子狹斜，轼自有才人抱負。
而如永《鬥百花》、《菊花新》等詞，亦豈可以付十七八女郎，執紅牙闆歌，得無羞口耶？風斯下矣。
張先與永齊名，而時以先不及永。
然永筆警而意佻，不如先之詞雅而韻高！雖同一閨帷姽婳之詞，然先風情而無傷雅道，疏俊而饒能醞藉，意思安閑，于歐陽修為近，豈如永之好色而淫者哉。
劉敞，字原父，号公是，新喻人。
登慶曆六年進士上第。
望歐陽修稍後出，而同為仁宗侍臣，學問文章，勢不相下，然相重也。
修稱敞“議論宏博，詞章爛然”。
而敞亦謂修“學該古今，窮極貫變。
”及修參知政事，言于宰相韓琦，欲以敞為翰林學士，而仁宗大漸，未之果也。
敞累官集賢院學士，傳有《公是集》五十四卷。
其詩五七言古，跌宕昭彰而嫌未郁厚；五言律，五七言絕，凄惋清新而未臻老健。
辭筆之豪放，意趣之淵永，未足與歐陽修颉颃以拔幟易幟。
而近體不如古體，七律尤遜五律；大抵五七言古亦出杜甫，五七言絕頗參王韋，而渾脫浏亮，不如東坡；生拗遒變，又異山谷；在宋詩中，不足名家。
文則波瀾氣象，遠勝于詩，亦以無意與歐蘇争能，氣平而文緩，意度安閑。
如《送福州文學蜀人範宗韓序》曰： 蓋君子之仕也，辭貴不辭賤，辭富不辭貧。
夫文學之位，可謂賤矣，其祿可謂貧矣，是範生所不得辭也。
範生，蜀人，為古文章有名。
或薦于上，上以福州文學處之。
于是攜其妻東南出巴峽以趨海濱。
嗚呼！太平以來，治貴和同，四方之士，未有特超而起者也。
及其多事，而年少群不逞之人，逃奔蠻夷，為之謀主，以病中國。
由是隐居之賢，以名高見疑，稍稍就吏矣。
其祿雖寵，囚之實也；其籍雖仕，竄之實也；豈可謂非命也哉！ 吾嘗遊福州，識張宜，太和诩诩，老儒也。
其為人介而不别，同而不流；是以不為世俗知，而不為世俗患。
子往從之乎，又何陋哉？ 渟泓含蓄，波瀾自然。
又《先秦古器記》曰： 先秦古器十有一物，制作精巧，有款識，皆科鬥書，為古學者莫能盡通。
以他書參之，乃十得五六。
就其可知者，校其世，或出周文武時，于今蓋二千有餘歲矣。
嗟乎！三王之事，萬不存一；《詩》、《書》所記，聖王所立，有可長太息者矣，獨器也乎哉！兌之戈，和之弓，離磬崇鼎，三代傳以為寶；非賴其用也，亦雲上古而已矣。
孔子曰：“多見而識之，知之次也。
”衆不可概，安知天下無能盡辨之者哉？使工模其文，刻于石，又并圖其象，以俟好古博雅君子焉。
終此意者，禮家明其制度，小學正其文字，譜牒次其世谥，乃為能盡之。
歐陽修纂《集古錄》，以史傳證碑石；敞作《先秦古器記》，以經學辨彜器；遂為金石之學所托始。
而敞言“禮家明其制度，小學明其文字，譜牒次其世谥”，遂發鐘鼎考證之阃奧矣。
又《皇侄孫故右内率府副率叔舍石記》曰： 太子右内率府副率叔舍，上之再從侄孫。
曾祖曰德彜，昭德軍節度使兼中書令，颍川郡王。
祖曰承錫，左屯衛大将軍，楚州團練使。
父克辟，右千牛衛将軍。
母曰吳氏，陳留縣君。
嘉祐元年十一月己醜，生于宮邸；二年四月，以宗室長子賜名，為太子右内率府副率；四年六月甲子，以疾卒，厝奉先佛寺。
五年十月，葬汝州梁縣。
古之道，天下無生而貴者，故雖王者之子，猶勝衣冠而後爵之。
然亦任以事，責以職，時有不能以恩全者矣。
國朝變此制，公族雖疏遠，皆以官祿富貴之，而終不任以事，使之必全，其待長嫡又加異。
故叔舍未至能言而官矣。
然亦夭阏早死，豈固有命耶？謹記。
不過一宗室之四歲下殇耳，而今古異制，即于言下見得，可當一篇《宋史·宗室傳序》讀，絕大史識，而全篇不足二百言。
其他如《處士号議》、《為政》、《言畏》、《上仁宗論睦親不當建神禦殿》、《上仁宗論溫成立忌》、《論讓官疏》、《論契丹告哀》、《送江鄰幾序》、《送蘇安上序》、《送王生序》、《送楊郁林序》、《送邵賢良序》、《送焦千之序》、《送潘況序》、《送從兄赴選序》、《送新安尉張诜序》、《皇兄贈昭化軍節度使追封祁國公承裔墓志銘》、《皇侄孫贈右武衛大将軍叔詹墓志銘》、《皇侄孫故内率府副率叔聞石記》、《皇侄曾孫太子右内率府副率持之石記》、《貞觀刀記》、《雜錄》，辭不铿訇，而自然朗暢，惬理餍心，其原蓋出于《禮記》。
大抵風神不如歐陽修之骀宕，議論不如蘇氏父子之瀾翻，體氣不如曾王之峻茂，而特以從容中道，不大聲以色。
碑傳之叙次有史裁，制诰之殷勤得古意，賦表書啟四六之爽切無膚辭，足以抗行歐陽修而無愧色。
至于設《侯公說辭》、《寓辯》之模《戰國策》，《拟朝廷報契丹書》之模漢文《與趙佗書》，《谕客》之模東方朔《客難》、揚雄《解嘲》，《王配于京賦》之雍容揄揚，仿佛漢賦；《送王舒序》、《送湖南運使慎學士序》之遒茂古健，依仿漢文；似自振厲，若欲以警發時人愦愦者。
然其議論亦欲匡時拂俗，以?切當世士大夫；特出以從容諷議，而不為急言谒論耳。
劉攽，字貢父，号公非，敞弟，與敞同年登進士第。
詩學中唐，出入劉白，爽朗有時似香山，警煉亦或似夢得；然氣體差似，而秀發不足，蓋才有以限之。
文亦醇粹明白，不為雄誇澶漫之談，亦無搖曳側媚之态。
而才調特勝乃兄；然亦以才調勝乃兄，而不安于平實，轉不如乃兄之意度安詳；其為得失與蘇氏轼轍相反。
轍之所以不如轼者，為才調不如，而不足于警快也。
攽之所以不如敞者，以才調稍勝，而不安于平實也。
傳有《彭城集》四十卷。
至南宋呂祖謙纂《宋文鑒》，多錄劉氏敞、攽文，浸媲歐、蘇、曾、王。
朱熹、葉适，鹹亟稱之；于是敞、攽之文大顯。
今觀敞、攽之文，抑遏掩蔽，伏其光氣，自于歐、蘇、曾、王以外，别一蹊徑；然必欲抗之，以為突過歐、蘇、曾、王，私心殊未謂然。
何者？歐陽修神暇而趣永，二劉則度安而韻不流。
三蘇氣駿而才雄，二劉則氣驽而才亦遜。
曾王體舒而氣峻，二劉則體舒而不氣峻。
特自以才力之不如，知所短而不犯，不能淵永而為明白，不能雄駿而為平正，不能峻遒而為委備；所以韻不如歐陽之流，才不如三蘇之大，體不如曾王之峻，而無害為善用其短。
歐、蘇、曾、王善用其長，而二劉善用其短，此所以别出蹊徑，而卒無以相勝也。
第六節 蘇洵 蘇轼附秦觀 黃庭堅 陳師道 張耒 晁補之 李廌 蘇轍附子孫 蘇洵，字明允，眉山人。
以文章遊歐陽修之門，而二子轼、轍，受知為弟子。
顧文章體勢，與修不同。
修好為不盡，而蘇洵父子則肆為盡。
洵尤峻健，不同修之優遊。
洵兄渙，登進士第。
而洵放廢，至二十五歲，始發憤為學。
舉進士及茂才異等，皆不中程。
乃悉焚曩所為文，閉戶讀書，遂通六經百家之說，而大肆其力于文章。
詩人之優柔，騷人之精深，孟韓之溫淳，遷固之雄剛，孫吳之簡切，投之所向，無不如志。
常以為：“董生得聖人之經，其失也流而為迂。
鼌錯得聖人之權，其失也流而為詐。
有二子之才而不流者，其惟賈生乎。
”蓋以賈生自許也。
下筆千言，而未為世知。
知雅州雷太簡獨知之，以書薦之成都尹張方平。
方平讀其文，以為似司馬子長，資之攜二子轼、轍遊京師。
以文谒歐陽修，且自叙生平而媵以書曰：“洵少年不學，生二十五歲，始知讀書從士君于遊。
年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期；而視與己同列者皆不勝己，則遂以為可矣。
其後困益甚，然後取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大别。
時複内顧自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。
由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》、《孟子》、韓子及其他聖人賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。
方其始也，入其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。
及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者。
然猶未敢自出其言也。
時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣。
然猶未敢自以為是也，執事觀其如何？”修以為賈誼、劉向不能過，且語之曰：“子之《六經論》，荀卿子之文也。
”上其所著《幾策》、《權書》、《衡論》二十二篇。
既出，士大夫争傳之，一時學者競效蘇氏為文章，其名翕然！群公執政待以上客。
會重陽，韓琦置酒私第，惟修與一二執政，洵以布衣參其間，都人以為異禮。
席間作詩，洵有“佳節已從愁裡過，壯心時向醉中來”，其意氣尤不少衰。
而琦方為樞密使。
時軍政久弛，将驕卒惰，欲裁以法。
洵探琦意，乃上書曰： 太尉執事：洵著書無他長，及言兵事，論古今形勢，至自比賈誼。
所獻《權書》，雖古人已往成敗之迹，苟深曉其義，施之于今，無所不可。
昨因請見，求進末議，太尉許諾。
謹撰其說，言語樸直，非有驚世絕俗之談，甚高難行之論。
太尉取其大綱，而無責其纖悉。
蓋古者非用兵決勝之為難，而養兵不用之可畏。
今夫水，激之山，放之海，決之為溝塍，壅之為沼沚，是天下之人能之。
委江河，注淮泗，彙為洪波，瀦為太湖，萬世而不溢者，自禹之後，未之見也。
夫兵者，聚天下不義之徒，授之以不仁之器，而教之以殺人之事。
夫惟天下之未安，盜賊之未殄，然後有以施其不義之心，用其不仁之器，而試其殺人之事。
當是之時，勇者無餘力，智者無餘謀，巧者無餘技，故其不義之心，變而為忠，不仁之器，加之于不仁，而殺人之事，施之于當殺。
及夫天下既平，盜賊既殄，不義之徒聚而不散，勇者有餘力，則思以為亂；智者有餘謀，則思以為奸；巧者有餘技，則思以為詐；于是天下之患雜然出矣。
蓋虎豹終日而不殺，則跳踉大叫以發其怒；蝮蠍終日而不螫，則噬齧草木以緻其毒；其理固然，無足怪者。
昔者劉項奮臂于草莽之間，秦楚無賴子弟千百為輩，争起而應者，不可勝數；轉鬥五六年，天下厭兵，項籍死而高祖亦已老矣。
方是時，分王諸侯，改定律令，與天下休息；而韓信黥布之徒，相繼而起者七國；高祖死于介胄之間，而莫能止也；連延及于呂氏之禍，訖孝文而後定。
是何起之易而收之難也？劉項之勢，初若決河，順流而下，誠有可喜；及其崩潰四出，放乎數百裡之間，拱手而莫能救也。
嗚呼！不有聖人，何以善其後？ 太祖太宗躬擐甲胄，跋涉險阻，以斬刈四方之蓬蒿；用兵數十年，謀臣猛将滿天下。
一旦卷甲而休之，傳四世而天下無變。
此何術也？荊楚九江之地，不分于諸将；而韓信黥布之徒，無以啟其心也。
雖然，天下無變，而兵久不用，則其不義之心，蓄而無所發；飽食優遊，求逞于良民；觀其平居無事，出怨言以邀其上；一日有急，是非人得千金，不可使也。
往年诏天下繕完城池，西川之事，洵實親見。
凡郡縣之富民，舉而籍其名，得錢數百萬，以為酒食饋饷之費。
杵聲未絕，城辄随壞；如此者數年而後定。
卒事，官吏相賀，卒徒相矜，若戰勝凱旋而待賞者。
比來京師，遊阡陌間，其曹往往偶語無所諱忌。
聞之土人，方春時尤不忍聞，蓋時五六月矣！會京師憂大水，鋤耰畚築，列于兩河之壖；縣官日費千萬；傳呼勞問之聲，不絕者數十裡，猶且睊睊狼顧，莫肯效用。
且夫内之如京師之所聞，外之如西川之所親見，天下之勢，今何如也。
禦将者，天子之事也。
禦兵者，将之職也。
天子者，養尊而處優，樹恩而收名，與天下為喜樂者也，故其道不可以禦兵。
人臣執法而不求情，盡心而不求名，出死力以捍社稷，使天下之心系于一人，而己不與焉；故禦兵者人臣之事，不可以累天子也。
今之所患，大臣好名而懼謗，好名則多樹私恩，懼謗則執法不堅。
是以天下之兵豪縱至此，而莫之或制也。
頃者狄公在樞府，号為寬厚愛人，狎昵士卒，得其歡心，而太尉适承其後。
彼狄公者，知禦外之術，而不知治内之道，此邊将才也。
古者兵在外，愛将軍而忘天子；在内，愛天子而忘将軍；愛将軍，所以戰；愛天子，所以守。
狄公以其禦外之心，而施諸其内。
太尉不反其道，而何以為治？或者以為兵久驕不治，一旦繩以法，恐因以生亂。
昔者郭子儀去河南，李光弼實代之，将至之日，張用濟斬于轅門，三軍股栗。
夫以臨淮之悍，而代汾陽之長者；三軍之士竦然如赤子之脫慈母之懷，而立乎嚴師之側，何亂之敢生？且夫天子者，天下之父母也。
将相者，天下之師也。
師雖嚴，赤子不敢以怨其父母；将相雖厲，天下不敢以咎其君，其勢然也。
天子者，可以生人，可以殺人。
故天下望其生。
及其殺之也，天下曰是天子殺之，故天子不可以多殺。
人臣奉天子之法，雖多殺，天下無所歸怨，此先王所以威懷天下之術也。
伏惟太尉思天下所以長久之道，而無幸一時之名；盡至公之心，而無恤三軍之多言。
夫天子推深仁以結其心，太尉厲威武以振其惰。
彼其思天子之深仁，則畏而不至于怨；思太尉之威武，則愛而不至于驕。
君臣之體順，而畏愛之道立。
非太尉，吾誰望耶？ 琦見之大駭，懼其文播而三軍嘩也，謝不欲再見，微以咎修。
而富弼當國，尤不樂之，曰：“此君專勸人殺戮立威，豈得直如此要官做！”久之無成而歸。
累年始得召試策論舍人院，辭不至。
而《上皇帝書》，指陳政事得失，五千言。
執政欲不次用之。
富弼持不可曰：“姑少待之！”乃除試秘書省校書郎。
時韓琦已為相，洵上書琦，訴貧且老，不能從州縣待改官，譬豫章橘柚，非老人所種；且言：“天下官，豈以某故而冗耶？”修亦為言，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟，同修太常因革禮。
而王安石亦以修薦為知制诰，議論高奇，方談經術，見洵文，诋曰：“此戰國之文爾。
”洵聞之，大恨。
會張方平亦為安石所排，二人者，素相善也，洵乃作《辨奸論》，謂：“今有人口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顔淵孟轲複出；而陰賊險狠，與人異趣。
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，人之情也。
今也衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉！凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝！”蓋以斥安石，獻之方平，而不以示修。
安石微知之，益不快，而兩家之隙，遂不可解也。
洵有《嘉祐集》二十卷；為文章特工議論，如《幾策》之《審勢》、《審敵》，《權書》之《心術》、《法制》、《強弱》、《攻守》、《六國》、《項籍》，《衡論》之《禦将》、《廣士》、《養才》、《申法》、《議法》，六經之《易》、《樂》、《詩》、《春秋》四論，《史論》上中下，《谏論》上下，《管仲論》、《明論》、《上韓樞密書》、《上田樞密書》、《上王長安書》、《上歐陽内翰第一書》、《蘇氏族譜引》，指事類情，袅娜百折，煙波無限，令人往複而不厭。
其學原本兵家之權謀，法家之刑名，而抒以縱橫家之捭阖，切事情，明是非，其筆力一出一入，王安石目為戰國之文，可謂知言。
特以清暢肆辨折，而不為《國策》蘇張之瑰奓。
同一抵掌而談，縱橫跌宕，而一雄麗，一清遒；縱筆所之，風馳雨驟，極揮斥之緻，而機勢圓轉如辘轳。
同韓愈之馳騁雄邁，而無其沉浸郁；此所以為宋人之文也。
然洵之文，有學韓愈而極神似者：《張益州畫像記》，有意為愈之峻重而不為馳騁，仿佛《柳州羅池廟碑》、《郓州溪堂詩序》筆意。
《木假山記》，有意為愈之盤郁而力跻詭變，仿佛《送廖道士序》、《藍田縣丞廳壁記》筆意。
而《送石昌言為北使引》、《名二子說》，亦得韓愈嵚崎之緻；知其用力于韓者深也。
特其所以異軍突起而成一家之言者，自在《策論》；觀之上古，驗之當世，參以人事，而察盛衰之理，審權勢之宜，洞爽軒辟。
而曉暢戎機，尤善論兵；如《權書》之《心術》曰： 為将之道，當先治心；泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動；非一動之為害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟義，可以怒士，士以義怒，可與百戰。
凡戰之道：未戰養其财，将戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。
謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其财。
豐犒而優遊之，所以養其力。
小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。
用人不盡其所欲為，所以養其心。
故士常蓄其怒，懷其欲而不盡；怒不盡，則有餘勇；欲不盡，則有餘貪。
故雖并天下而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。
不養其心，一戰而勝，不可用矣。
凡将欲智而嚴，凡士欲愚。
智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之将，而後可以動于險。
鄧艾縱兵于穴中，非劉禅之庸，則百萬之師，可以坐縛，彼固有所侮而動也。
故古之賢将，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡為将之道：知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。
知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。
見小利不動，見小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患。
有以養技而自愛者，無敵于天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。
敢問：吾之所長，吾出而用之，彼将不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将強與吾角，奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而堕其中。
此用長短之術也。
善用兵者，使之無所顧，有所恃。
無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。
尺棰當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也；知此者可以将矣。
袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲據兵而寝，則童子彎弓殺之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，則力有餘矣。
詞約而意赅，天下之兵說，皆歸其中，蓋孫武以來所未見也。
《六經論》，于經術甚疏，而《易》《樂》《詩》三論，持論不根，一說以臆；讀之娓娓，若人之言固當然者。
特以洞明世故，惬理餍情，而行文縱橫，往往空中布景，絕處逢生，令人有陵雲禦風之意。
歐陽修态有餘妍，洵則筆有餘勁。
而《上韓樞密書》、《上歐陽内翰第一書》，得《國策》之雄诙，參《韓非》之峭勁，肆意有所作，而語有斷制，出入西漢賈、晁，雄放當為宋人書中第一雲。
洵為人聰明辨智，遇人氣和而色溫，而好為策謀，務一出己見，不肯蹑故迹。
談兵尤喜自負，慨然有志于功名者也。
顧不遇而肆之為文章；每于其窮達得喪，憂歎哀樂，念有所屬，必發之于此。
于古今治亂興壞，是非可否之際，意有所擇，亦必發之于此。
于應接酬酢萬事之變者，雖錯出于外，而用心于内者，未嘗不在此也。
蓋少或百字，多或千言，其指事析理，引物托喻，侈能盡之約，遠能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流，而要由于筆力之勁以跻乎此。
二子轼、轍，兄弟競爽，以濟厥美；而轼之才尤大。
蘇轼，字子瞻，聰明天成。
父遊學四方，而母氏程親授以書；聞古今成敗，辄能語其要，讀《後漢書》，至《範滂傳》，問于母曰：“兒若為滂，夫人亦許之乎？”母曰：“兒為滂，吾獨不能為滂母耶！”因撫轼喜曰：“吾有子矣。
”既而父命從同學劉巨學。
巨賦《鹭鹚詩》，末雲：“漁人忽驚起，雪片逐風斜。
”轼曰：“斷章無歸宿，曷若‘雪片落蒹葭’？”巨，宿儒也，乃驚謝曰：“吾非若師。
”及冠，學通經史，屬文日數千言。
嘉祐二年，試禮部。
歐陽修實知貢舉，而梅聖俞為之佐。
疾時文之磔裂，士風之詭異，乃擢轼、轍高第以式多士。
而聖俞得轼卷《刑賞忠厚之至論》，以為其文似孟子，呈修。
修誦至“臯陶曰殺之三，堯曰宥之三”，按曰：“此出何書？”聖俞曰：“何須出處！”欲置第一；而修疑其客曾鞏所為，抑為第二。
複以《春秋》對義，擢第一。
轼詣謝。
聖俞問：“臯陶三殺，堯三宥，出何書也？”轼徐曰：“想當然耳！”既而詣修，修亦問，轼曰：“事在《三國志·孔融傳》注。
”修檢之無有，再問，轼曰：“曹操以袁熙妻賜子丕。
孔融曰：‘昔武王以妲己賜周公。
’操問何經見？融曰：‘以今日之事觀之，意其如此！’堯、臯陶之事，某亦意其如此。
”修退而大驚曰：“此人可謂善讀書，善用書，吾當避此人出一頭地。
”顧轼終身服膺于修，每語人：“歐陽公，天人也，恐未易過。
非獨不肖所不敢當也；天之生斯人，意其甚不易；非且使之休息千百年，恐未能複生斯人也。
”及修以直言薦轼兄弟，而同召試者甚多。
宰相韓琦語客曰：“二蘇在此，而諸人亦敢與之較試，何也？”其言傳，而不試去者，蓋十八九矣。
時仁宗春秋高，策試舉人罷朝，而色喜，告皇後曹氏曰：“朕今日得才士二人，曰蘇氏轼、轍；然吾老矣，慮不能用。
将以遺子孫，不亦可乎！”曆事仁宗、英宗、神宗、哲宗，累官端明殿翰林侍讀學士。
中間以與王安石議論不合，乃作《荀卿論》以相譏切。
又發憤言：“文字之衰，未有如今日者也，其源實出于王氏。
王氏之文未必不善也，而患在于好使人同己。
自孔子不能使人同，顔淵之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其學同天下。
地之美者，同于生物，不同于所生；惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也。
”遂遘黨禍，屢遭貶逐，才起而卒仆；至哲宗紹聖改元，貶知英州，移惠州、瓊州；赦還，提舉玉局觀，故有蘇學士、蘇玉局之稱。
傳有《東坡全集》一百十五卷。
初好賈誼、陸贽書，論古今治亂，不為空言。
既而讀《莊子》，喟然歎曰：“吾昔有見于中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！”既以刺新法流弊而谪居黃州，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至。
而後讀釋氏書，深悟實相，參之孔孟，博辯無礙，浩然其無涯也。
其思想出入佛老，旁參名法縱橫。
而為文章不拘一格，大體可得而論者有二： 其一調适而鬯遂，抒其胸次之高曠；如《滟滪堆賦》、《黠鼠賦》、《前、後赤壁賦》、《醉白堂記》、《喜雨亭記》、《超然台記》、《寶繪堂記》、《墨寶堂記》、《放鶴亭記》、《思堂記》、《文與可筼筜谷偃竹記》、《石鐘山記》、《遊桓山記》、《睡鄉記》、《畫水記》、《方山子傳》、《韓幹畫馬贊》、《石室先生畫竹贊》、《答李廌書》第二首、《日喻》、《怪石供》等篇，博攬物态，清曠自怡。
而短劄小記，涉筆成趣，著墨不多，自然韻流；如《與毛維瞻尺牍》曰： 歲行盡矣，風雨凄然。
紙窗竹屋，燈火青熒，時于此間，得少佳趣。
無由持獻，獨享為愧。
想當一笑也。
又如《題鳳翔東院王畫壁》曰： 嘉祐癸卯上元夜，來觀王維摩诘筆。
時夜已闌，殘燈耿然，畫僧踽踽欲動，恍然久之。
又如《記承天寺夜遊》曰： 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。
懷民亦未寝，相與步于中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。
蓋歐陽修工于唱歎，雖頌美之文，亦發以唱歎；而轼則好為嬉笑，雖羁愁之文，亦出以嬉笑；蕭然物外，逸趣橫生，栩栩焉神愉而體輕，令人欲棄百事而從之遊焉。
其一深切以往複，發其議論之宏辯，如《秦始皇帝論》、《魏武帝論》、《伊尹論》、《管仲論》、《孫武論》上下、《樂毅論》、《荀卿論》、《韓非論》、《留侯論》、《賈誼論》、《鼌錯論》、《霍光論》、《大臣論》上下、《論武王》、《屈到嗜芝論》、《論戰國養士》、《論秦》、《論魯隐公》、《論隐公裡克李斯鄭小同王允之》、《論孔子》、《論周東遷》、《論商鞅》、《論始皇漢宣李斯》、《策略》、《策别》之《課百官》《決壅蔽》《專任使》《無責難》《無沮善》《均戶口》《教戰守》《去奸民》《倡勇敢》九篇、《策斷》、《上神宗皇帝書》、《徐州上皇帝書》、《代張方平谏用兵書》、《代李琮論京東盜賊狀》、《上富丞相書》、《上韓太尉書》、《上劉侍讀書》、《應制舉上兩制書》等篇，指陳利害，議論出入今古，事核理當，而筆力雄偉，抒詞高朗，極縱蕩變化之能，不可羁勒；而落韻甚輕，若行所無事；如《論戰國養士》曰： 春秋之末，至于戰國，諸侯卿相，皆争養士；自謀夫說客談天雕龍堅白同異之流，下至擊劍扛鼎雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮；靡衣玉食，以館于上者，何可勝數。
越王勾踐有君子六千人。
魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人，而田文招緻任俠奸人六萬家于薛，齊稷下談者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹皆緻客無數。
下至秦漢之間，張耳、陳餘号多士，賓客厮養，皆天下豪傑，而田橫亦有士五百人，其略見于傳記者如此。
度其餘，當倍官吏而半農夫也。
此皆奸民蠹國者，民何以支，而國何以堪乎？蘇子曰：此先王之所不能免也。
國之有奸也，猶鳥獸之有猛鸷，昆蟲之有毒螫也。
區處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。
吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也。
夫智、勇、辨、力，此四者，皆天民之秀傑者也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也。
故先王分天下之富貴，與此四者共之。
此四者不失職，則民靖矣。
四者雖異，先王因俗設法，使出于一：三代以上出于學，戰國至秦出于客，漢以後出于郡縣吏，魏晉以來出于九品中正，隋唐至今出于科舉。
雖不盡然，取其多者論之。
六國之君虐用其民，不減始皇二世。
然當是時，百姓無一人叛者，以凡民之秀傑者，多以客養之，不失職也。
其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。
始皇初欲逐客，用李斯之言而止。
既并天下，則以客為無用；于是任法而不任人，謂民可以恃法而治；謂吏不必才，取能守吾法而已。
故堕名城，殺豪傑；民之秀異者散而歸田畝。
向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟時也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職；秦之亡，不至若是速也。
縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其将噬人，世以始皇為智，吾不信也。
楚漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾。
而代相陳豨，從車千乘；蕭曹為政，莫之禁也。
至文景武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争緻賓客；世主不問也。
豈懲秦之禍，以為爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出于此也邪？若夫先王之政則不然，曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。
嗚呼，此豈秦漢之所及也哉！ 又如《策别》之《倡勇敢》曰： 臣聞戰以勇為主，以氣為決。
天子無皆勇之将，而将軍無皆勇之士。
是故緻勇有術。
緻勇莫先乎倡，倡莫善乎私。
此二者，兵之微權；英雄豪傑之士所以陰用而不言于人，而人亦莫之識也。
臣請得以備言之。
夫倡者何也？氣之先也。
有人人之勇怯，有三軍之勇怯。
人人而較之，則勇怯之相去，若莛與楹。
至于三軍之勇怯則一也，出于反覆之間，而差于毫厘之際，故其權在将與君。
人固有暴猛獸而不操兵，出入于白刃之中而色不變者，有見虺蜴而卻走，聞鐘鼓之聲而戰栗者，是勇怯之不齊至于如此。
然闾閻之小民，争鬥戲笑，卒然之間，而或至于殺人。
當其發也，其心翻然，其色勃然，若不可以已者；雖天下之勇夫，無以過之。
及其退而思其身，顧其妻子，未始不恻然悔也。
此非必勇者也，氣之所乘，則奪其性而忘其故。
故古之善用兵者，用其翻然勃然于未悔之間；而其不善者，沮其翻然勃然之心，而開其自悔之意，則是不戰而先自敗也。
故曰緻勇有術，緻勇莫先乎倡。
均是人也，皆食其食，皆任其事。
天下有急，而有一人焉，奮而争先，而緻其死，則翻然者衆矣。
弓矢相及，劍楯相搏，勝負之勢，未有所決，而三軍之士，屬目于一夫之先登，則勃然者相繼矣。
天下之大，可以名劫也；三軍之衆，可以氣使也。
諺曰：“一人善射，百夫決拾。
”苟有以發之，及其翻然勃然之間而用其鋒，是之謂倡。
倡莫善乎私，天下之人，怯者居其百，勇者居其一，是勇者難得也。
捐其妻子，棄其身以蹈白刃，是勇者難能也。
以難得之人，行難能之事，此必有難報之恩者矣。
天子必有所私之将，将軍必有所私之士，視其勇者而陰厚之。
人之有異材者，雖未有功，而其心莫不自異；自異而上不異之，則緩急不可以望其為倡。
故凡緩急而肯為倡者，必其上之所異也。
昔漢武帝欲觀兵于四夷，以逞其無厭之求，不愛通侯之賞，以招勇士；風告天下，以求奮擊之人，卒然無有應者。
于是嚴刑峻法，緻之死地，而聽其以深入贖罪，使勉強不得已之人，馳驟于死亡之地；是故其将降而兵破敗，而天下幾至于不測。
何者？先無所異之人，而望其為倡，不亦難乎？私者，天下之所惡也，然而為己而私之，則私不可用；為其賢于人而私之，則非私無以濟。
蓋有無功而可賞，有罪而可赦者，凡所以愧其心而責其為倡也。
天下之禍莫大于上作而下不應，上作而下不應，則上亦将窮而自止。
方西戎之叛也，天子非不欲赫然誅之；而将帥之臣，謹守封略，外視内顧，莫有一人先奮而緻命，而士卒亦循循焉莫肯盡力。
不得已而出，争先而歸。
故西戎得以肆其猖狂，而吾無以應，則其勢不得不重賂而求和。
其患起于天子無同憂患之臣，而将軍無腹心之士。
西師之休十有餘年矣，用法益密，而進人益難；賢者不見異，勇者不見私，天下務為奉法循令，要以如式而止。
臣不知其緩急，将誰為之倡哉！ 其長處在援引史實，屬辭比事，尤善譬喻，巧于構想。
他人所百思不到者，既讀之，而适為人人意中所有。
軒爽洞達，如與曉事人語，表裡粲然，中邊俱澈。
蘇洵以申韓之峭刻，變蘇張之縱橫，其氣放，其筆拗；轼則以莊生之骀宕，化孟子之激切，其辭達，其勢曠。
蘇洵瘦硬通神，轼則潇灑自得。
所為骈文委曲旁達，亦有議論波瀾；内外制如《範子淵知峽州敕》、《楊王子二人荊王子七人并遠州團練使敕》、《賜新除依前中大夫尚書右丞王存辭免恩命不允斷來章批答》第二首、《賜新除知樞密安焘辭免恩命不許斷來章批答》第一首，表奏如《謝中書舍人表》第二首、《代滕達道湖州謝上表》、《乞校正陸贽奏議上進劄子》，書啟如《謝制科啟》二首、《謝王内翰啟》、《賀歐陽少師緻仕啟》、《答王幼安宣德啟》，祭文如《祭歐陽文忠公文》、《祭歐陽仲純父文》，抑揚爽朗，一變西昆楊劉拘對組俪之習，歐陽修稱其“四六述叙，委曲精盡，始得斯人，及見為幸”。
其原出于陸贽。
雖是四六述叙，而明切事情，卷舒自在，則與策論波瀾莫二。
若其書牍之不為四六者有二：其一急言竭論，有識有筆，同策論之氣體；如《上富丞相書》、《上韓太尉書》、《上王兵部書》、《上劉侍讀書》、《上知府王龍圖書》、《上梅直講書》、《應制舉上兩制書》，抗其氣，振其辭，于文章為健筆，于書簡實非體；而唐宋八家書之入文集者皆如此；雖似有識有筆，而實不情不理。
其一随事抒懷，不衫不履，乃書簡之正宗；如《與謝民師推官書》、《答張文潛縣丞書》、《答李廌書》第二首、《答舒堯文尺牍》第二首、《答畢仲舉尺牍》第一首是也。
如《答謝民師書》： 文理自然，姿态橫生。
孔子曰：“言之不文，行之不遠。
”又曰：“辭達而已矣。
”夫言止于達意，疑若不文；是大不然。
求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況使了然于口與手者乎？是之謂辭達。
辭至于能達，則文不可勝用矣。
揚雄好為艱深之詞，以文淺易之說；若正言之，則人人知之矣。
此正所謂“雕蟲篆刻”者。
其《太玄》、《法言》，皆是類也；而獨悔于賦，何哉？ 昔韓愈喜稱揚雄，為文章力摹心追；而轼則以“艱深”“文淺易”譏之，不以奇字奧句為尚，此宋文之所以異于唐文，而轼之别出于韓愈以自名家者也。
然轼之文，工于策論，疏于碑傳。
策論則橫放側出，實能以條鬯臻雄恣，焯有波瀾。
碑傳則平鋪直叙，未能以振提出精神，實傷冗絮。
惟《表忠觀碑》氣跻蒼堅，辭能勁斂，卓荦為傑，集中之冠；其次《萬石君羅文傳》，仿韓愈《毛穎傳》，雖遜其古茂而得其波瀾。
又次則《富鄭公神道碑》、《代張文定公作故龍圖閣學士滕公墓志銘》、《代張文定公作趙康靖公神道碑》，雖差有振提，而已傷爛漫。
至于《陳公弼傳》、《司馬溫公行狀》、《範景仁墓志銘》、《張文定公墓志銘》、《趙清獻公神道碑》，雖為《宋史》諸傳所本，而辭繁不殺，不知所以裁之，刺刺生厭。
獨《亡妻王氏墓志銘》，絮而不冗，澹而能摯。
《雜記》記先夫人不殘鳥雀，亦臻簡永。
條達是其所長，簡老獨為所短，可以抒議論，而不可以作碑傳。
嘗自诩：“作文如行雲流水，行乎所不得不行，止乎所不得不止；嬉笑怒罵，皆成文章。
”“凡人文字，務使平和，至足之餘，溢為奇怪，蓋出于不得已爾。
”“昔之為文者，非能為之為工，而不能不為之為工。
”而誡：“少年為學，每讀一書，當作數過盡之。
書富如入海，百貨皆有之；人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。
故願學者每次作一意求之，如欲求古人興亡治亂，聖賢作用，但作此意求之，勿生餘念。
又别作一次求事迹故實，典章文物之類，亦如之。
他皆仿此。
此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語。
”蓋亦自道所得焉。
詩于宋為一代宗。
陳師道謂：“其詩初學劉禹錫，晚學李太白。
”朱弁《曲洧舊聞》則引《參寥子》語，亦稱轼早年緻力禹錫。
今觀其詩學陶潛，學李白，學杜甫，學王維，學韋應物，學韓愈，學孟郊，學柳宗元，學白居易，皆有轍迹可尋；獨不見所謂學劉禹錫。
而按之轼生平議論，詩推陶潛，推杜甫，推韋應物、柳宗元；而亦不及劉禹錫。
以謂： 吾于詩人無所好，獨好淵明詩。
淵明作詩不多，然質而實绮，癯而實腴；自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。
予嘗論書：以謂鐘王之迹，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。
至唐顔柳，始集古今筆法而盡發之，極書之變；天下翕然以為宗師，而鐘王之法益微。
至于詩亦然：蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。
而李太白、杜子美，以英玮絕世之姿，陵跨百代，古今詩人盡廢；然魏晉以來，高風絕塵，亦少衰矣。
李杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意。
獨韋應物、柳宗元，發纖秾于簡古，寄至味于澹泊，非餘子所及也。
唐末司空圖崎岖兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。
自論其詩以為得味外味。
“綠樹連村暗，黃花入麥稀。
”此句最好。
又雲“棋聲花院靜，幡影石壇高”；吾嘗遊五老峰，入白鶴院，松陰滿庭，不見一人，惟聞棋聲；然後知此句之工也，但恨其寒儉有僧态。
杜子美雲“暗飛螢自照，水宿鳥相呼”，“四更山吐月，殘夜水明樓”，則才力富健，去表聖之流遠矣。
今《太白集》中有《歸來乎》、《笑矣乎》及《贈懷草書》數詩，決非太白作；蓋唐末五代間，貫休、齊己輩詩也。
餘舊在富陽，見國清院太白詩，絕凡近；過彭澤唐興院，又見太白詩，亦非是。
良由太白豪俊，語不甚擇，集中往往有臨時卒然之句，故使妄庸敢爾。
若杜子美，世豈有僞撰者耶？李白詩飄逸絕塵而傷于易，學之者又不至，玉川子是也；然猶有可觀者。
詩須要有為而作。
用事當以故為新，以俗為雅。
好奇務新，乃詩之病。
柳子厚詩，晚年極似陶淵明，知詩病者也。
柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上。
退之豪放奇險則過之，而溫麗靜深不及也。
所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美；淵明、子厚之流是也。
若中邊皆枯澹，亦何足道？佛雲：“如人食密，中邊皆甜。
”人食五味，知其甘苦者皆是；能分别其中邊者，百無一二也。
（按以上引文見《書黃子思詩集後》，《書司空圖詩》、《書李白集》等合編。
） 天性灑脫，清曠自怡；及自為詩，學杜不得其沉郁，學韓又難為生刬，而以白香山之容易，抒柳子厚之秀澹，上窺陶彭澤之曠真，旁參李太白之豪俊，其辭則跌宕昭彰，其境則清深曠邈，而托之禅悅，焯有理趣。
五言古如《書焦山綸長老壁》曰： 法師住焦山，而實未嘗住。
我來辄問法，法師了無語。
法師非無語，不知所答故。
君看頭與足，本自安冠屦。
譬如長鬣人，不以長為苦；一旦或人問，每睡安所措，歸來被上下，一夜無著處，展轉遂達晨，意欲盡鑷去。
此言雖鄙淺，故自有深趣。
持此問法師，法師一笑許。
又《開先漱玉亭》曰： 高岩下赤日，深谷來悲風。
擘開青玉峽，飛出兩白龍；亂沫散霜雪，古潭搖清空，餘流滑無聲，快瀉雙石硔。
我來不忍去，月出飛橋東，蕩蕩白銀阙，沉沉水晶宮。
願随琴高生，腳踏赤鲩公。
手持白芙蕖，跳下清泠中。
又書《晁補之所藏與可畫竹》三首曰： 與可畫竹時，見竹不見人。
豈獨不見人，嗒然遺其身。
其身與竹化，無窮出清新。
莊周世無有，誰知此凝神！ 若人今已無，此竹甯複有？那将春蚓筆，畫作風中柳。
君看斷崖上，瘦節蛟蛇走。
何時此霜竿，複入江湖手？ 晁子拙生事，舉家聞食粥。
朝來又絕倒，谀墓得霜竹。
可憐先生盤，朝日照苜蓿。
吾詩固雲爾，可使食無肉。
又《書鄢陵王主簿所畫折枝》二首曰： 論畫以形似，見與兒童鄰。
賦詩必此詩，定非知詩人。
詩畫本一律，天工與清新。
邊鸾雀寫生，趙昌花傳神。
何如此兩幅，疏淡含清勻。
誰言一點紅，解寄無邊春。
瘦竹如幽人，幽花如處女。
低昂枝上雀，搖蕩花間雨。
雙翎決将起，衆葉紛自舉。
可憐采花蜂，清蜜寄兩股。
若人富天巧，春色入毫楮。
懸知君能詩，寄聲求妙語。
七言古如《泗州僧伽塔》曰： 我昔南行舟系汴，逆風三日沙吹面。
舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉。
回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。
至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨；若使人人禱辄遂，造物應須日千變。
我今身世兩悠悠，去無所逐來無戀。
得行固願留不惡，每到有求神亦倦。
退之舊雲三百尺，澄觀所營今已換。
不嫌俗土污丹梯，一看雲山繞淮甸。
又《舟中夜起》曰： 微風蕭蕭吹菰蒲，開門看雨月滿湖。
舟人水鳥兩同夢，大魚驚竄如奔狐。
夜深人物不相管，我獨形影相嬉娛。
暗潮生渚吊寒蚓，落月挂柳看懸蛛。
此生忽忽憂患裡，清境過眼能須臾。
雞鳴鐘動百鳥散，船頭擊鼓還相呼。
又《大風留金山兩日》曰： 塔上一鈴獨自語，明日颠風當斷渡。
朝來白浪打蒼崖，倒射軒窗作飛雨。
龍骧萬斛不敢過，漁艇一葉從掀舞。
細思城市有底忙，卻笑蛟龍為誰怒。
無事久留童仆怪，此風聊得妻孥許。
灊山道人獨何事，半夜不眠聽粥鼓。
五言律如《大秦寺》曰： 晃蕩平川盡，坡陁翠麓橫。
忽逢孤塔迥，獨向亂山明。
信足幽尋遠，臨風卻立驚。
原田浩如海，滾滾盡東傾。
七言律如《與毛令方尉遊西菩提寺》曰： 路轉山腰足未移，山清石瘦便能奇。
白雲自占東西嶺，明月誰分上下池。
黑黍黃粱初熟後，朱柑綠橘半甜時。
人生此樂須天付，莫遣兒郎取次知。
又《書普慈長老壁》曰： 普慈寺後千竿竹，醉裡曾看碧玉椽。
倦客再遊行老矣，高僧一笑故依然。
久參白足知禅味，苦厭黃公聒晝眠。
惟有兩株紅百葉，晚來猶得向人妍。
七言絕如《題西林壁》曰： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
又《春日》曰： 鳴鸠乳燕寂無聲，日射西窗潑眼明。
午醉醒來無一事，隻将春醉賞春晴。
又《惠崇春江晚景》曰： 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蒌蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
又《書李世南所畫秋景》曰： 野水參差落漲痕，疏林攲倒出霜根。
扁舟一棹歸何處？家在江南黃葉村。
其他五言古如《李氏園》、《和子由聞子瞻将如終南太平宮溪堂讀書》、《扶風天和寺》、《和子由記園中草木》十首、《别歲寄子由》、《許州西湖廣陵會三同舍劉莘老》、《送岑著作》、《宿臨安淨土寺》、《自淨土步至功臣寺》、《焦千之求惠山泉詩》、《秋懷》二首、《九日湖上尋周李二君不見君亦見尋于湖上以詩見寄明日乃次其韻》、《金山寺與柳子玉飲大醉卧寶覺禅榻夜分方醒書其壁》、《僧惠勤初罷僧職》、《遊靈隐高峰塔》、《新城陳氏園次晁補之韻》、《出城送客不及步至溪上》第一首、《廬山盧敖洞》、《和頓教授見寄用除夜韻》、《西齋》、《京師哭任遵聖》、《答任師中家漢公》、《雨中過舒教授》、《中秋月》三首、《送參寥師》、《人日獵城南會者十人以“身輕一鳥過槍急萬人呼”為韻得鳥字》、《罷徐州往南京馬上走筆寄子由》五首、《遊惠山》三首、《贈錢道人端午遍遊諸寺得禅字》、《與客遊道場何山得鳥字》、《送孫著作赴考城兼寄錢醇老李邦直二君于孫處有書見及》、《與王郎昆仲及兒子邁繞城觀荷花登岘山晚入飛英寺分韻得月明星稀》四首、《禦史台榆槐竹柏》四首、《定惠院颙師為餘竹下開嘯軒》、《冬至日贈安節》、《栖賢三峽橋》、《建昌李野夫公擇故居》、《初别子由至奉新作》、《徐大正閑軒》、《金山妙高台》、《書王定國所藏王晉卿畫著色山》二首、《文登蓬萊閣下彈子渦作詩遺垂慈堂老人》、《故周茂叔先生濂溪》、《題楊次公春蘭》、《袁公濟和劉景文登介亭詩複次韻答之》、《熙甯中轼通守此郡除夜直都廳囚系皆日暮不得返舍因題一詩于壁》、《九月十五日觀月聽琴西湖示坐客》、《泛颍》、《歐陽季默以油煙墨二丸見饷各長寸許戲作小詩》、《送運判朱朝奉入蜀》、《和陶飲酒》之第一、三、四、八、十三五首、《送蔣穎叔帥熙河》、《東
昔日苦病今不病，銅鼓棄擲無镖槍。
此則跌宕昭彰，旁參白居易。
其他五言古如《遊龍門自潛溪過寶應精舍》、《望芒砀山》、《一日曲》、《桓妒妻》、《寄題梵才大士台州安隐堂》、《相逢》、《送劉定賢良下第赴廣陵令》、《送周介之學士通判定州》、《贈狄梁公十二代孫國賓》、《汝州王待制以長篇勸予複飲酒因謝之》、《許發運待制見過夜話》，七言古如《妾薄命》、《啼烏》、《送羅職方知秀州》、《次韻奉和永叔謝王尚書惠牡丹》，五言律如《新晴》，皆是也。
宋初詩人，台閣之昆體，專宗李商隐，其氣靡。
山林之處士，不出姚合，其勢仄。
自蘇舜欽始窺李杜，而宋詩之勢始雄，氣始舒。
至梅堯臣專攻韓孟，而宋詩之體始峻，筆始遒。
歐陽修與蘇梅過從久，其詩出入二家；則以舜欽豪放之筆，抒堯臣瘦煉之句；而敩李白之振奇，同韓愈之俶詭；非不欲為李也，欲為李而僅得韓也；人巧可階，天才難為也。
五言古如《自菩提步月歸廣化寺》曰： 春岩瀑泉響，夜久山已寂。
明月淨松林，千峰同一色。
五言絕如《和聖俞百花洲》曰： 野岸溪幾曲，松蹊穿翠陰。
不知芳渚遠，但愛綠荷深。
荷深水風闊，雨過清香發。
暮角起城頭，歸桡帶明月。
此清煉似梅堯臣，而原出郊島之寒瘦。
其他五言古如《上方閣》、《宿廣化寺》、《下牢溪》、《遊琅琊山》、《幽谷泉》、《秋晚凝翠亭》、《秋懷》第二首、《寄聖俞彈琴效賈島體》、《折刑部海棠戲聖俞》二首、《寄題劉羲叟家園效聖俞體》、《聚星堂前紫微花》、《夜聞風聲有感奉呈原父聖俞》、《奉答原父九月八日見過會飲之作》、《二室道》、《自峻極中院步登太室中峰》、《玉女窗》、《天門泉峻極寺中峰》、《庭前兩好樹》、《新開棋軒呈元珍表臣》、《行次葉縣》、《古瓦硯》、《送蟾上人遊天台》、《幽谷晚飲》、《竹間亭》第二首、《拒霜花》、《晚步綠陰園遂登凝翠亭》，七言古如《歸雲洞》、《琅琊溪》、《石屏路》、《二月雪》、《雙井茶》、《寄聖俞》，五言律如《廣愛寺》、《勞停驿》、《初春》，七言律如《冬後三日陪丁元珍遊東山寺》，五言長律如《初晴獨遊東山寺五言六韻》、《定力院七葉木》，七言長律如《夷陵書事定謝三舍人》、《寄梅聖俞夷陵作》，皆是也。
五言古如《題滁州醉翁亭》曰： 四十未為老，醉翁偶題篇。
醉中遺萬物，豈複記吾年。
但愛亭下水，來從亂峰間，聲如自空落，瀉向兩檐前；流入岩下溪，幽泉助涓涓。
響不亂人語，其清非管弦。
豈不美絲竹？絲竹不勝繁。
所以屢攜酒，遠步就潺湲。
野鳥窺我醉，溪雲留我眠，山花徒能笑，不解與我言。
惟有岩風來，吹我還醒然。
七言古如《嘲少年惜花》曰： 紛紛紅蕊落泥沙，少年何用苦咨嗟。
春風自是無情物，肯為汝惜無情花？今年花落明年好，但見花開人自老。
人老不複少，花開還更新。
使花如解語，應笑惜花人。
又《晉祠》曰： 古城南出十裡間，鳴渠夾路何潺潺。
行人望祠下馬谒，退即祠下竊水源。
地靈草木得餘潤，郁郁古柏含蒼煙。
并兒自古事豪俠，戰争五代幾百年；天開地辟真主出，猶須再駕方凱旋。
頑民盡遷高壘削，秋草自綠埋空垣。
并人昔遊晉水上，清鏡照耀涵朱顔。
晉水今入并州裡，稻花漠漠澆平田。
廢興仿佛無舊老，氣象寂寞餘山川。
惟存祖宗聖功業，幹戈象舞被管弦。
我來覽登為歎息，暫照白發臨清泉。
鳥啼人去廟門阖，還有山月來娟娟。
此俊逸似蘇舜欽，而原出李杜之豪放。
其他五言古如《哭曼卿》、《送楊辟秀才》、《班班林間鸠寄内》、《暮春有感》、《留題鎮陽潭園》、《讀聖俞蟠桃詩寄子美》、《懷嵩樓晚飲示徐無黨無逸》、《飛蓋橋玩月》、《送張洞推官赴永興經略司》、《感興》五首、《感事》四首、《南獠》、《送李太傅知冀州》、《讀梅氏詩有感示徐生》、《偶書》，七言古如《鎮陽殘杏》、《洛陽牡丹圖》、《滄浪亭》、《新霜》二首、《豐樂亭小飲》、《四月九日幽谷見绯桃盛開》、《希真堂東手種菊花十月始開》、《贈無為軍李道士》二首、《食糟民》、《寄聖俞》、《贈沈遵》、《答聖俞莫飲酒》、《思白兔雜言戲答公儀憶鶴之作》、《戲答聖俞》、《醉翁吟贈沈博士》、《謝觀文王尚書惠西京牡丹》、《奉答原父見過寵示之作》、《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》、《哭舜俞》、《鹎詞》、《明妃小引》、《憶焦陂》、《贈許道人》、《戲贈》、《春日西湖寄謝法曹歌》、《答謝景山遺古瓦硯歌》、《和對雪憶梅花》、《送韓子華》、《壽樓》，七言律如《戲答元珍》、《答通判李太博》、《和韓學士襄州聞喜亭置酒》、《唐崇徽公主手痕和韓内翰》、《送潤州通判屯田》、《和劉原父平山堂見寄》，皆是也。
至五言古如《憶山示聖俞》曰： 吾思夷陵山，山亂不可究，東城一堠餘，高下漸岡阜。
群峰迤逦接，四顧無前後。
憶嘗隻吏役，巨細悉經觏。
是時秋卉紅，嶺谷堆缬繡。
林枯松鱗皴，山老石脊瘦。
斷徑履頹崖，孤泉聽清溜。
深行得平川，古俗見耕耨。
澗荒驚麏奔，日出飛雉鸲。
盤石屢攲眠，綠岩堪解绶。
幽尋歎獨往，清興思誰侑。
其西乃三峽，險怪愈奇富：江如自天傾，岸立兩崖鬥。
黔巫望西屬，越嶺通南奏；時時縣樓對，雲霧昏白晝。
荒煙下牢戍，百仞寒溪漱。
蝦蟆噴水簾，甘液勝飲酎。
亦嘗到黃牛，泊舟聽猿狖。
巉巉起絕壁，蒼翠非刻镂。
陰岩下攢叢，岫穴忽空透。
遙岑聳孤出，可愛欣欲就。
惟思得君詩，古健寫奇秀。
今來會京師，車馬逐塵瞀。
頹冠各白發，舉酒無翠袖；繁華不可慕，幽賞亦難遘。
徒為憶山吟，耳熱助嘲诟。
七言古如《黃牛峽祠》曰： 大川雖有神，淫祀亦其俗。
石馬系祠門，山鴉噪叢木。
潭潭村鼓隔溪聞，楚巫歌舞送迎神。
畫船百丈山前路，上灘下峽長來去。
江水東流不暫停，黃牛千古長如故。
峽山侵天起青嶂，崖崩路絕無由上；黃牛不下江頭飲，行人惟向舟中望。
朝朝暮暮見黃牛，徒使行人過此愁。
山高更遠望猶見，不是黃牛滞客舟。
（語曰：“朝見黃牛，暮見黃牛；一朝一暮，黃牛如故。
”言江惡難行，久不能過也。
） 此以舜欽之俊邁，而抒梅氏之瘦峭。
其他五言古如《登绛州富公嵩巫亭示同行者》、《水谷夜行寄子美聖俞》、《清明風雨三日不出因書所見呈聖俞》、《書懷感事寄梅聖俞》、《會峰亭》，七言古如《會飲聖俞家有作兼呈原父景仁聖從》、《歸雁亭》，皆是也。
五言古如《猛虎》曰： 猛虎白日行，心閑貌揚揚。
當路擇人肉，罴豬不形相。
頭垂尾不掉，百獸自然降。
暗禍發所忽，有機埋路傍；徐行自踏之，機翻矢穿腸。
怒吪震林丘，瓦落兒堕床。
已死不敢近，目睛射餘光。
虎猛恃其外，爪牙利鈎铓。
人形雖羸弱，智巧乃中藏。
恃外可摧折，藏中難測量。
英心多決烈，自信不猜防。
老狐足奸計，安居穴垣牆。
窮冬聽冰渡，思慮豈不長？引身入扱中，将死猶跳踉。
狐奸固堪笑，猛虎誠可傷。
七言古如《百子坑賽龍》曰： 嗟龍之智誰可拘，出入變化何須臾。
壇平樹古潭水黑，沉沉影響疑有無。
四山雲霧忽晝合，瞥起直上拿空虛。
龜魚帶去半空落，雷電走先後驅。
傾崖倒澗聊一戲，頃刻萬物皆涵濡。
青天卻掃萬裡靜，但見綠野如雲敷。
明朝老農拜潭側，鼓聲坎坎鳴山隅。
野巫醉飽廟門阖，狼藉烏鳥争殘餘。
此為李白之振奇，而同韓愈之俶詭。
其他五言古如《金雞五言十四韻》、《送荥陽魏主簿》、《自枝江山行至平陸驿五言二十四韻》、《答蘇子美離京見寄》、《思二亭送光祿謝寺丞歸滁陽》、《和徐生假山》，七言古如《绛守居園池》、《啼鳥》、《菱溪大石》、《紫石屏歌》、《葛氏鼎》、《吳學士石屏歌》、《盤車圖》、《于劉功曹家見楊直講女奴彈琵琶戲作呈聖俞》、《有贈端溪綠石枕蕲州竹簟呈原父聖俞》、《盆池》、《鬼車》、《感二子》、《送子野》、《石篆詩》，皆是也。
七言絕則不為韓愈之拗強俶詭，而同白居易之樂易曠真；如《豐樂遊春》三首、《畫眉鳥》、《寄謝晏尚書二絕》、《魚》、《鹭鸶》是也。
錄《魚》曰： 秋水澄清見發毛，錦鱗行處水紋搖。
岸邊人影驚還去，時向綠荷深處跳。
又《鹭鸶》曰： 激石灘聲如戰鼓，翻天浪色似銀山。
灘驚浪打風兼雨，獨立亭亭意愈閑。
以其才大而功深，無所不學，無所不似。
大抵以中唐晚唐之清煉，祛盛唐之浮廓；而以盛唐中唐之豪蕩，舒晚唐之危仄。
由修而拗怒，則為黃庭堅，為陳師道；由修而舒坦，則為蘇轼，為陸遊。
詩之由唐而宋，惟修管其樞也。
修于唐詩最推李白，以謂：“杜甫于白，得其一節而精強過之，至于天才自放，非甫可到也。
”特文則宗韓愈而能變韓愈，詩亦推李白而不似李白。
文雖力矯昆體，而詩不廢昆體。
集中詩如《雙桂樓》、《錢相中伏日池亭宴會分韻》、《留守相公移鎮漢東》五言長律三篇，皆為錢惟演酬唱而作，依然昆體，然猶少作也。
及其與王珪同為翰林學士，故事，進春帖子，自皇後貴妃以下諸閣皆有。
是時張貴妃薨，封溫成皇後，而閣未廢。
詞臣阙而不進。
仁宗不怿，宣索。
珪倉卒不知所措。
修曰：“某有一首。
”從容揮翰，辭曰： 忽聞海上有仙山，煙鎖樓台日月閑。
花下玉容長不老，隻應春色勝人間。
既進，上大喜。
珪拊修背曰：“君文章真含香丸子也！”顧此首集中不見。
而集中載《春帖子》、《端午帖子》之作，無不詞取妍華而有興象，知用力于昆體者深爾。
修詩文皆變當時舊格，惟詞為小技，與晏殊同出南唐，蹊徑已變，而規模未大。
然思路甚隽，而筆意有二：有冶麗同晏殊，而特為深婉以開秦觀者。
如《生查子》曰： 去年元夜時，花市燈如晝。
月到柳梢頭，人約黃昏後。
今年元夜時，月與燈依舊。
不見去年人，淚滿春衫袖。
又《南歌子》曰： 鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳，走來窗下笑相扶，愛道：“畫眉深淺入時無？” 弄筆偎人久，描花試手初，等閑妨了繡工夫，笑問：“雙鴛鴦字怎生書？” 有空靈出韋莊，而抒以疏俊以開蘇轼者，如《長相思》曰： 花似伊，柳似伊，花柳青春人别離，低頭雙淚垂。
長江東，長江西，兩岸鴛鴦兩處飛，相逢知幾時！ 又《漁家傲》曰： 花底忽聞敲兩槳，逡巡女伴來尋訪。
酒盞旋将荷葉當。
蓮舟蕩，時時盞棄生紅浪。
花氣酒香清厮釀，花腮酒面紅相向。
醉倚綠陰眠一晌。
驚起望，船頭擱在沙灘上。
大抵晏詞婉麗，尚是晚唐之風流；而歐筆屈折，已開蘇詞之跌宕。
蓋以南唐而參《花間》，此風氣之有開必先也。
張先，字子野，吳興人。
為都官郎中，從修及晏殊遊。
嘗為殊序《珠玉詞》，而亦以詞自喜。
有客謂先曰：“人皆謂公張三中，即‘心中事’，‘眼中淚’，‘意中人’也。
”先笑曰：“何不目我為張三影？”客不曉。
先曰：“‘雲破月來花弄影’，‘嬌柔懶起簾壓卷花影’，‘柳徑無人，堕飛絮無影’；此皆餘平生所得意也。
”傳有《張子野詞》二卷。
所為麗而能朗，疏而不快，不失修及晏殊之溫婉，而以開柳永蘇轼之警新；宋詞之變，先管其樞。
如《菩薩蠻》曰： 牡丹含露真珠顆，美人折向簾前過。
含笑問檀郎：“花強妾貌強？” 檀郎故相惱，剛道花枝好。
“花若勝如奴，花還解語無？” 又《更漏子》曰： 錦筵紅，羅幕翠，侍燕美人姝麗。
十五六，解憐才，勸人深酒杯。
黛眉長，檀口小。
耳畔向人輕道：“柳陰曲，是兒家。
門前紅杏花。
” 其詞有醞藉處，亦有警發處；然醞藉不減晏歐，而警發處卻俊雅耐吟味，不如蘇轼之豪放，亦異柳永之亵诨。
柳永，初名三變；崇安人，景祐元年進士，官至屯田員外郎，世号柳屯田。
而永為舉子時，好狹斜遊，善為歌詞。
教坊樂工，每得新腔，必求永為詞，諧婉動人，有井水處，即能歌諷。
蘇轼拈出“霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。
”曰：“唐人佳處，不過如此！”傳有《樂章集》一卷。
其詞善于鋪叙，羁旅行役，情文相生，尤為悱恻！如《晝夜樂》曰： 洞房記得初相遇，便隻合長相聚。
何期小會幽歡，變作别離情緒。
況值闌珊春色暮，對滿目亂花狂絮。
直恐好風光，盡随伊歸去。
一場寂寞憑誰訴，算前言總輕負。
早知恁地難拼，悔不當初留住。
其奈風流端正好，更别有系人心處。
一日不思量，也攢眉千度。
又《定風波》曰： 自春來、慘綠愁紅，芳心是事可可。
日上花梢，莺穿柳帶，猶壓香衾卧。
暖酥銷，膩雲。
終日厭厭倦梳裹。
無那。
恨薄情一去，音書無個。
早知恁般麼。
悔當初、不把雕鞍鎖。
向雞窗隻與，鸾箋象管，拘束教吟哦。
鎮相随，莫抛躲。
針線閑拈伴伊坐。
和我。
免使少年光陰虛過。
又《少年遊》曰： 日高花謝懶梳頭。
無語倚妝樓。
修眉斂黛，遙山橫翠，相對結春愁。
王孫走馬長秋陌，貪迷戀少年遊。
似恁疏狂，費人拘管，争似不風流。
此為思婦樓頭設想也。
如《雨霖鈴》曰： 寒蟬凄切，對長亭晚驟雨初歇。
都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。
執手相看淚眼，竟無語凝噎。
念去去千裡煙波，暮霭沉沉楚天闊。
多情自古傷離别，更那堪冷落清秋節。
今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。
此去經年，應是良辰好景虛設。
便總有千種風情，更與何人說。
又《六幺令》曰： 澹煙殘照，搖曳溪光碧；溪邊淺桃深杏，迤逦染春色。
昨夜扁舟泊處，枕展當灘碛。
波聲漁笛，驚回好夢，夢裡欲歸歸不得。
展轉翻成無寐，因此傷行役。
思念多媚多嬌，咫尺千山隔。
都為深情密愛，不忍輕離拆。
好天良夕，鴛帷寂靜，算得也應暗相憶。
又《鳳銜杯》曰： 追悔當初辜深願，經年價兩成幽怨。
任越山吳水，似屏如障，堪遊玩。
奈獨自慵擡眼。
賞煙花，聽弦管，圖歡笑，轉加腸斷。
總時展丹青，強拈書信，頻頻看，又争似親相見。
又《八聲甘州》曰： 對蕭蕭暮雨灑江天，一番洗清秋。
漸霜風凄緊，關河冷落，殘照當樓。
是處紅衰綠減，苒苒物華休。
惟有長江水，無語東流。
不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難休。
歎年來蹤迹，何事苦淹留。
思佳人妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟。
争知我倚欄杆處，正恁凝眸。
此以行役羁旅言之也。
如怨如慕，隻是實說；語語本色，卻是字字旖旎。
宜其流傳人口，一時稱俊。
然閨房狎媟，不宜實說，而有本色描寫，迹近誨淫者。
如《鬥百花》曰： 滿搦宮腰纖細。
年紀方當笄歲。
剛被風流沾惹。
與合垂楊雙髻。
初學嚴妝，如描似削身材，怯雨羞雲情意。
舉措多嬌媚。
争奈心性，未會先憐佳婿。
長是夜深，不肯便入鴛被。
與解羅裳，盈盈背立銀，卻道你但先睡。
又《菊花新》曰： 欲掩香帷論缱绻，先斂雙蛾愁夜短。
催促少年郎，先去睡鴛衾圖暖。
須臾放了殘針線，脫羅裳恣情無限。
留着帳前燈，時時看伊嬌面。
盡是實話，殊嫌穢口。
以視歐陽修詞之閨情冶思，猶托之興象，而出以醞藉者，殊為好色而淫也。
相傳蘇轼在玉堂日，有士善歌，因問我詞何如柳七。
對曰：“柳郎中詞，隻合十七八女郎，執紅牙闆，歌‘楊柳岸曉風殘月’。
學士詞，須關東大漢，銅琵琶，鐵綽闆，唱‘大江東去’。
”轼為之絕倒。
其實轼寓意高遠，運筆雄矯，一洗绮羅香澤之态，寄慨無端，豈可與永之詞相題并論。
永之詞，有轼之警新而遜其豪放；永不過浪子狹斜，轼自有才人抱負。
而如永《鬥百花》、《菊花新》等詞，亦豈可以付十七八女郎，執紅牙闆歌，得無羞口耶？風斯下矣。
張先與永齊名，而時以先不及永。
然永筆警而意佻，不如先之詞雅而韻高！雖同一閨帷姽婳之詞，然先風情而無傷雅道，疏俊而饒能醞藉，意思安閑，于歐陽修為近，豈如永之好色而淫者哉。
劉敞，字原父，号公是，新喻人。
登慶曆六年進士上第。
望歐陽修稍後出，而同為仁宗侍臣，學問文章，勢不相下，然相重也。
修稱敞“議論宏博，詞章爛然”。
而敞亦謂修“學該古今，窮極貫變。
”及修參知政事，言于宰相韓琦，欲以敞為翰林學士，而仁宗大漸，未之果也。
敞累官集賢院學士，傳有《公是集》五十四卷。
其詩五七言古，跌宕昭彰而嫌未郁厚；五言律，五七言絕，凄惋清新而未臻老健。
辭筆之豪放，意趣之淵永，未足與歐陽修颉颃以拔幟易幟。
而近體不如古體，七律尤遜五律；大抵五七言古亦出杜甫，五七言絕頗參王韋，而渾脫浏亮，不如東坡；生拗遒變，又異山谷；在宋詩中，不足名家。
文則波瀾氣象，遠勝于詩，亦以無意與歐蘇争能，氣平而文緩，意度安閑。
如《送福州文學蜀人範宗韓序》曰： 蓋君子之仕也，辭貴不辭賤，辭富不辭貧。
夫文學之位，可謂賤矣，其祿可謂貧矣，是範生所不得辭也。
範生，蜀人，為古文章有名。
或薦于上，上以福州文學處之。
于是攜其妻東南出巴峽以趨海濱。
嗚呼！太平以來，治貴和同，四方之士，未有特超而起者也。
及其多事，而年少群不逞之人，逃奔蠻夷，為之謀主，以病中國。
由是隐居之賢，以名高見疑，稍稍就吏矣。
其祿雖寵，囚之實也；其籍雖仕，竄之實也；豈可謂非命也哉！ 吾嘗遊福州，識張宜，太和诩诩，老儒也。
其為人介而不别，同而不流；是以不為世俗知，而不為世俗患。
子往從之乎，又何陋哉？ 渟泓含蓄，波瀾自然。
又《先秦古器記》曰： 先秦古器十有一物，制作精巧，有款識，皆科鬥書，為古學者莫能盡通。
以他書參之，乃十得五六。
就其可知者，校其世，或出周文武時，于今蓋二千有餘歲矣。
嗟乎！三王之事，萬不存一；《詩》、《書》所記，聖王所立，有可長太息者矣，獨器也乎哉！兌之戈，和之弓，離磬崇鼎，三代傳以為寶；非賴其用也，亦雲上古而已矣。
孔子曰：“多見而識之，知之次也。
”衆不可概，安知天下無能盡辨之者哉？使工模其文，刻于石，又并圖其象，以俟好古博雅君子焉。
終此意者，禮家明其制度，小學正其文字，譜牒次其世谥，乃為能盡之。
歐陽修纂《集古錄》，以史傳證碑石；敞作《先秦古器記》，以經學辨彜器；遂為金石之學所托始。
而敞言“禮家明其制度，小學明其文字，譜牒次其世谥”，遂發鐘鼎考證之阃奧矣。
又《皇侄孫故右内率府副率叔舍石記》曰： 太子右内率府副率叔舍，上之再從侄孫。
曾祖曰德彜，昭德軍節度使兼中書令，颍川郡王。
祖曰承錫，左屯衛大将軍，楚州團練使。
父克辟，右千牛衛将軍。
母曰吳氏，陳留縣君。
嘉祐元年十一月己醜，生于宮邸；二年四月，以宗室長子賜名，為太子右内率府副率；四年六月甲子，以疾卒，厝奉先佛寺。
五年十月，葬汝州梁縣。
古之道，天下無生而貴者，故雖王者之子，猶勝衣冠而後爵之。
然亦任以事，責以職，時有不能以恩全者矣。
國朝變此制，公族雖疏遠，皆以官祿富貴之，而終不任以事，使之必全，其待長嫡又加異。
故叔舍未至能言而官矣。
然亦夭阏早死，豈固有命耶？謹記。
不過一宗室之四歲下殇耳，而今古異制，即于言下見得，可當一篇《宋史·宗室傳序》讀，絕大史識，而全篇不足二百言。
其他如《處士号議》、《為政》、《言畏》、《上仁宗論睦親不當建神禦殿》、《上仁宗論溫成立忌》、《論讓官疏》、《論契丹告哀》、《送江鄰幾序》、《送蘇安上序》、《送王生序》、《送楊郁林序》、《送邵賢良序》、《送焦千之序》、《送潘況序》、《送從兄赴選序》、《送新安尉張诜序》、《皇兄贈昭化軍節度使追封祁國公承裔墓志銘》、《皇侄孫贈右武衛大将軍叔詹墓志銘》、《皇侄孫故内率府副率叔聞石記》、《皇侄曾孫太子右内率府副率持之石記》、《貞觀刀記》、《雜錄》，辭不铿訇，而自然朗暢，惬理餍心，其原蓋出于《禮記》。
大抵風神不如歐陽修之骀宕，議論不如蘇氏父子之瀾翻，體氣不如曾王之峻茂，而特以從容中道，不大聲以色。
碑傳之叙次有史裁，制诰之殷勤得古意，賦表書啟四六之爽切無膚辭，足以抗行歐陽修而無愧色。
至于設《侯公說辭》、《寓辯》之模《戰國策》，《拟朝廷報契丹書》之模漢文《與趙佗書》，《谕客》之模東方朔《客難》、揚雄《解嘲》，《王配于京賦》之雍容揄揚，仿佛漢賦；《送王舒序》、《送湖南運使慎學士序》之遒茂古健，依仿漢文；似自振厲，若欲以警發時人愦愦者。
然其議論亦欲匡時拂俗，以?切當世士大夫；特出以從容諷議，而不為急言谒論耳。
劉攽，字貢父，号公非，敞弟，與敞同年登進士第。
詩學中唐，出入劉白，爽朗有時似香山，警煉亦或似夢得；然氣體差似，而秀發不足，蓋才有以限之。
文亦醇粹明白，不為雄誇澶漫之談，亦無搖曳側媚之态。
而才調特勝乃兄；然亦以才調勝乃兄，而不安于平實，轉不如乃兄之意度安詳；其為得失與蘇氏轼轍相反。
轍之所以不如轼者，為才調不如，而不足于警快也。
攽之所以不如敞者，以才調稍勝，而不安于平實也。
傳有《彭城集》四十卷。
至南宋呂祖謙纂《宋文鑒》，多錄劉氏敞、攽文，浸媲歐、蘇、曾、王。
朱熹、葉适，鹹亟稱之；于是敞、攽之文大顯。
今觀敞、攽之文，抑遏掩蔽，伏其光氣，自于歐、蘇、曾、王以外，别一蹊徑；然必欲抗之，以為突過歐、蘇、曾、王，私心殊未謂然。
何者？歐陽修神暇而趣永，二劉則度安而韻不流。
三蘇氣駿而才雄，二劉則氣驽而才亦遜。
曾王體舒而氣峻，二劉則體舒而不氣峻。
特自以才力之不如，知所短而不犯，不能淵永而為明白，不能雄駿而為平正，不能峻遒而為委備；所以韻不如歐陽之流，才不如三蘇之大，體不如曾王之峻，而無害為善用其短。
歐、蘇、曾、王善用其長，而二劉善用其短，此所以别出蹊徑，而卒無以相勝也。
第六節 蘇洵 蘇轼附秦觀 黃庭堅 陳師道 張耒 晁補之 李廌 蘇轍附子孫 蘇洵，字明允，眉山人。
以文章遊歐陽修之門，而二子轼、轍，受知為弟子。
顧文章體勢，與修不同。
修好為不盡，而蘇洵父子則肆為盡。
洵尤峻健，不同修之優遊。
洵兄渙，登進士第。
而洵放廢，至二十五歲，始發憤為學。
舉進士及茂才異等，皆不中程。
乃悉焚曩所為文，閉戶讀書，遂通六經百家之說，而大肆其力于文章。
詩人之優柔，騷人之精深，孟韓之溫淳，遷固之雄剛，孫吳之簡切，投之所向，無不如志。
常以為：“董生得聖人之經，其失也流而為迂。
鼌錯得聖人之權，其失也流而為詐。
有二子之才而不流者，其惟賈生乎。
”蓋以賈生自許也。
下筆千言，而未為世知。
知雅州雷太簡獨知之，以書薦之成都尹張方平。
方平讀其文，以為似司馬子長，資之攜二子轼、轍遊京師。
以文谒歐陽修，且自叙生平而媵以書曰：“洵少年不學，生二十五歲，始知讀書從士君于遊。
年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期；而視與己同列者皆不勝己，則遂以為可矣。
其後困益甚，然後取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大别。
時複内顧自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。
由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》、《孟子》、韓子及其他聖人賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。
方其始也，入其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。
及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者。
然猶未敢自出其言也。
時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣。
然猶未敢自以為是也，執事觀其如何？”修以為賈誼、劉向不能過，且語之曰：“子之《六經論》，荀卿子之文也。
”上其所著《幾策》、《權書》、《衡論》二十二篇。
既出，士大夫争傳之，一時學者競效蘇氏為文章，其名翕然！群公執政待以上客。
會重陽，韓琦置酒私第，惟修與一二執政，洵以布衣參其間，都人以為異禮。
席間作詩，洵有“佳節已從愁裡過，壯心時向醉中來”，其意氣尤不少衰。
而琦方為樞密使。
時軍政久弛，将驕卒惰，欲裁以法。
洵探琦意，乃上書曰： 太尉執事：洵著書無他長，及言兵事，論古今形勢，至自比賈誼。
所獻《權書》，雖古人已往成敗之迹，苟深曉其義，施之于今，無所不可。
昨因請見，求進末議，太尉許諾。
謹撰其說，言語樸直，非有驚世絕俗之談，甚高難行之論。
太尉取其大綱，而無責其纖悉。
蓋古者非用兵決勝之為難，而養兵不用之可畏。
今夫水，激之山，放之海，決之為溝塍，壅之為沼沚，是天下之人能之。
委江河，注淮泗，彙為洪波，瀦為太湖，萬世而不溢者，自禹之後，未之見也。
夫兵者，聚天下不義之徒，授之以不仁之器，而教之以殺人之事。
夫惟天下之未安，盜賊之未殄，然後有以施其不義之心，用其不仁之器，而試其殺人之事。
當是之時，勇者無餘力，智者無餘謀，巧者無餘技，故其不義之心，變而為忠，不仁之器，加之于不仁，而殺人之事，施之于當殺。
及夫天下既平，盜賊既殄，不義之徒聚而不散，勇者有餘力，則思以為亂；智者有餘謀，則思以為奸；巧者有餘技，則思以為詐；于是天下之患雜然出矣。
蓋虎豹終日而不殺，則跳踉大叫以發其怒；蝮蠍終日而不螫，則噬齧草木以緻其毒；其理固然，無足怪者。
昔者劉項奮臂于草莽之間，秦楚無賴子弟千百為輩，争起而應者，不可勝數；轉鬥五六年，天下厭兵，項籍死而高祖亦已老矣。
方是時，分王諸侯，改定律令，與天下休息；而韓信黥布之徒，相繼而起者七國；高祖死于介胄之間，而莫能止也；連延及于呂氏之禍，訖孝文而後定。
是何起之易而收之難也？劉項之勢，初若決河，順流而下，誠有可喜；及其崩潰四出，放乎數百裡之間，拱手而莫能救也。
嗚呼！不有聖人，何以善其後？ 太祖太宗躬擐甲胄，跋涉險阻，以斬刈四方之蓬蒿；用兵數十年，謀臣猛将滿天下。
一旦卷甲而休之，傳四世而天下無變。
此何術也？荊楚九江之地，不分于諸将；而韓信黥布之徒，無以啟其心也。
雖然，天下無變，而兵久不用，則其不義之心，蓄而無所發；飽食優遊，求逞于良民；觀其平居無事，出怨言以邀其上；一日有急，是非人得千金，不可使也。
往年诏天下繕完城池，西川之事，洵實親見。
凡郡縣之富民，舉而籍其名，得錢數百萬，以為酒食饋饷之費。
杵聲未絕，城辄随壞；如此者數年而後定。
卒事，官吏相賀，卒徒相矜，若戰勝凱旋而待賞者。
比來京師，遊阡陌間，其曹往往偶語無所諱忌。
聞之土人，方春時尤不忍聞，蓋時五六月矣！會京師憂大水，鋤耰畚築，列于兩河之壖；縣官日費千萬；傳呼勞問之聲，不絕者數十裡，猶且睊睊狼顧，莫肯效用。
且夫内之如京師之所聞，外之如西川之所親見，天下之勢，今何如也。
禦将者，天子之事也。
禦兵者，将之職也。
天子者，養尊而處優，樹恩而收名，與天下為喜樂者也，故其道不可以禦兵。
人臣執法而不求情，盡心而不求名，出死力以捍社稷，使天下之心系于一人，而己不與焉；故禦兵者人臣之事，不可以累天子也。
今之所患，大臣好名而懼謗，好名則多樹私恩，懼謗則執法不堅。
是以天下之兵豪縱至此，而莫之或制也。
頃者狄公在樞府，号為寬厚愛人，狎昵士卒，得其歡心，而太尉适承其後。
彼狄公者，知禦外之術，而不知治内之道，此邊将才也。
古者兵在外，愛将軍而忘天子；在内，愛天子而忘将軍；愛将軍，所以戰；愛天子，所以守。
狄公以其禦外之心，而施諸其内。
太尉不反其道，而何以為治？或者以為兵久驕不治，一旦繩以法，恐因以生亂。
昔者郭子儀去河南，李光弼實代之，将至之日，張用濟斬于轅門，三軍股栗。
夫以臨淮之悍，而代汾陽之長者；三軍之士竦然如赤子之脫慈母之懷，而立乎嚴師之側，何亂之敢生？且夫天子者，天下之父母也。
将相者，天下之師也。
師雖嚴，赤子不敢以怨其父母；将相雖厲，天下不敢以咎其君，其勢然也。
天子者，可以生人，可以殺人。
故天下望其生。
及其殺之也，天下曰是天子殺之，故天子不可以多殺。
人臣奉天子之法，雖多殺，天下無所歸怨，此先王所以威懷天下之術也。
伏惟太尉思天下所以長久之道，而無幸一時之名；盡至公之心，而無恤三軍之多言。
夫天子推深仁以結其心，太尉厲威武以振其惰。
彼其思天子之深仁，則畏而不至于怨；思太尉之威武，則愛而不至于驕。
君臣之體順，而畏愛之道立。
非太尉，吾誰望耶？ 琦見之大駭，懼其文播而三軍嘩也，謝不欲再見，微以咎修。
而富弼當國，尤不樂之，曰：“此君專勸人殺戮立威，豈得直如此要官做！”久之無成而歸。
累年始得召試策論舍人院，辭不至。
而《上皇帝書》，指陳政事得失，五千言。
執政欲不次用之。
富弼持不可曰：“姑少待之！”乃除試秘書省校書郎。
時韓琦已為相，洵上書琦，訴貧且老，不能從州縣待改官，譬豫章橘柚，非老人所種；且言：“天下官，豈以某故而冗耶？”修亦為言，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項城令姚辟，同修太常因革禮。
而王安石亦以修薦為知制诰，議論高奇，方談經術，見洵文，诋曰：“此戰國之文爾。
”洵聞之，大恨。
會張方平亦為安石所排，二人者，素相善也，洵乃作《辨奸論》，謂：“今有人口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顔淵孟轲複出；而陰賊險狠，與人異趣。
夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，人之情也。
今也衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉！凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝！”蓋以斥安石，獻之方平，而不以示修。
安石微知之，益不快，而兩家之隙，遂不可解也。
洵有《嘉祐集》二十卷；為文章特工議論，如《幾策》之《審勢》、《審敵》，《權書》之《心術》、《法制》、《強弱》、《攻守》、《六國》、《項籍》，《衡論》之《禦将》、《廣士》、《養才》、《申法》、《議法》，六經之《易》、《樂》、《詩》、《春秋》四論，《史論》上中下，《谏論》上下，《管仲論》、《明論》、《上韓樞密書》、《上田樞密書》、《上王長安書》、《上歐陽内翰第一書》、《蘇氏族譜引》，指事類情，袅娜百折，煙波無限，令人往複而不厭。
其學原本兵家之權謀，法家之刑名，而抒以縱橫家之捭阖，切事情，明是非，其筆力一出一入，王安石目為戰國之文，可謂知言。
特以清暢肆辨折，而不為《國策》蘇張之瑰奓。
同一抵掌而談，縱橫跌宕，而一雄麗，一清遒；縱筆所之，風馳雨驟，極揮斥之緻，而機勢圓轉如辘轳。
同韓愈之馳騁雄邁，而無其沉浸郁；此所以為宋人之文也。
然洵之文，有學韓愈而極神似者：《張益州畫像記》，有意為愈之峻重而不為馳騁，仿佛《柳州羅池廟碑》、《郓州溪堂詩序》筆意。
《木假山記》，有意為愈之盤郁而力跻詭變，仿佛《送廖道士序》、《藍田縣丞廳壁記》筆意。
而《送石昌言為北使引》、《名二子說》，亦得韓愈嵚崎之緻；知其用力于韓者深也。
特其所以異軍突起而成一家之言者，自在《策論》；觀之上古，驗之當世，參以人事，而察盛衰之理，審權勢之宜，洞爽軒辟。
而曉暢戎機，尤善論兵；如《權書》之《心術》曰： 為将之道，當先治心；泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動；非一動之為害，而他日将有所不可措手足也。
夫惟義，可以怒士，士以義怒，可與百戰。
凡戰之道：未戰養其财，将戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。
謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其财。
豐犒而優遊之，所以養其力。
小勝益急，小挫益厲，所以養其氣。
用人不盡其所欲為，所以養其心。
故士常蓄其怒，懷其欲而不盡；怒不盡，則有餘勇；欲不盡，則有餘貪。
故雖并天下而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。
不養其心，一戰而勝，不可用矣。
凡将欲智而嚴，凡士欲愚。
智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之将，而後可以動于險。
鄧艾縱兵于穴中，非劉禅之庸，則百萬之師，可以坐縛，彼固有所侮而動也。
故古之賢将，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡為将之道：知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。
知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。
見小利不動，見小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患。
有以養技而自愛者，無敵于天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。
敢問：吾之所長，吾出而用之，彼将不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将強與吾角，奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而堕其中。
此用長短之術也。
善用兵者，使之無所顧，有所恃。
無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。
尺棰當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也；知此者可以将矣。
袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲據兵而寝，則童子彎弓殺之矣。
故善用兵者以形固。
夫能以形固，則力有餘矣。
詞約而意赅，天下之兵說，皆歸其中，蓋孫武以來所未見也。
《六經論》，于經術甚疏，而《易》《樂》《詩》三論，持論不根，一說以臆；讀之娓娓，若人之言固當然者。
特以洞明世故，惬理餍情，而行文縱橫，往往空中布景，絕處逢生，令人有陵雲禦風之意。
歐陽修态有餘妍，洵則筆有餘勁。
而《上韓樞密書》、《上歐陽内翰第一書》，得《國策》之雄诙，參《韓非》之峭勁，肆意有所作，而語有斷制，出入西漢賈、晁，雄放當為宋人書中第一雲。
洵為人聰明辨智，遇人氣和而色溫，而好為策謀，務一出己見，不肯蹑故迹。
談兵尤喜自負，慨然有志于功名者也。
顧不遇而肆之為文章；每于其窮達得喪，憂歎哀樂，念有所屬，必發之于此。
于古今治亂興壞，是非可否之際，意有所擇，亦必發之于此。
于應接酬酢萬事之變者，雖錯出于外，而用心于内者，未嘗不在此也。
蓋少或百字，多或千言，其指事析理，引物托喻，侈能盡之約，遠能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流，而要由于筆力之勁以跻乎此。
二子轼、轍，兄弟競爽，以濟厥美；而轼之才尤大。
蘇轼，字子瞻，聰明天成。
父遊學四方，而母氏程親授以書；聞古今成敗，辄能語其要，讀《後漢書》，至《範滂傳》，問于母曰：“兒若為滂，夫人亦許之乎？”母曰：“兒為滂，吾獨不能為滂母耶！”因撫轼喜曰：“吾有子矣。
”既而父命從同學劉巨學。
巨賦《鹭鹚詩》，末雲：“漁人忽驚起，雪片逐風斜。
”轼曰：“斷章無歸宿，曷若‘雪片落蒹葭’？”巨，宿儒也，乃驚謝曰：“吾非若師。
”及冠，學通經史，屬文日數千言。
嘉祐二年，試禮部。
歐陽修實知貢舉，而梅聖俞為之佐。
疾時文之磔裂，士風之詭異，乃擢轼、轍高第以式多士。
而聖俞得轼卷《刑賞忠厚之至論》，以為其文似孟子，呈修。
修誦至“臯陶曰殺之三，堯曰宥之三”，按曰：“此出何書？”聖俞曰：“何須出處！”欲置第一；而修疑其客曾鞏所為，抑為第二。
複以《春秋》對義，擢第一。
轼詣謝。
聖俞問：“臯陶三殺，堯三宥，出何書也？”轼徐曰：“想當然耳！”既而詣修，修亦問，轼曰：“事在《三國志·孔融傳》注。
”修檢之無有，再問，轼曰：“曹操以袁熙妻賜子丕。
孔融曰：‘昔武王以妲己賜周公。
’操問何經見？融曰：‘以今日之事觀之，意其如此！’堯、臯陶之事，某亦意其如此。
”修退而大驚曰：“此人可謂善讀書，善用書，吾當避此人出一頭地。
”顧轼終身服膺于修，每語人：“歐陽公，天人也，恐未易過。
非獨不肖所不敢當也；天之生斯人，意其甚不易；非且使之休息千百年，恐未能複生斯人也。
”及修以直言薦轼兄弟，而同召試者甚多。
宰相韓琦語客曰：“二蘇在此，而諸人亦敢與之較試，何也？”其言傳，而不試去者，蓋十八九矣。
時仁宗春秋高，策試舉人罷朝，而色喜，告皇後曹氏曰：“朕今日得才士二人，曰蘇氏轼、轍；然吾老矣，慮不能用。
将以遺子孫，不亦可乎！”曆事仁宗、英宗、神宗、哲宗，累官端明殿翰林侍讀學士。
中間以與王安石議論不合，乃作《荀卿論》以相譏切。
又發憤言：“文字之衰，未有如今日者也，其源實出于王氏。
王氏之文未必不善也，而患在于好使人同己。
自孔子不能使人同，顔淵之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其學同天下。
地之美者，同于生物，不同于所生；惟荒瘠斥鹵之地，彌望皆黃茅白葦，此則王氏之同也。
”遂遘黨禍，屢遭貶逐，才起而卒仆；至哲宗紹聖改元，貶知英州，移惠州、瓊州；赦還，提舉玉局觀，故有蘇學士、蘇玉局之稱。
傳有《東坡全集》一百十五卷。
初好賈誼、陸贽書，論古今治亂，不為空言。
既而讀《莊子》，喟然歎曰：“吾昔有見于中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！”既以刺新法流弊而谪居黃州，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至。
而後讀釋氏書，深悟實相，參之孔孟，博辯無礙，浩然其無涯也。
其思想出入佛老，旁參名法縱橫。
而為文章不拘一格，大體可得而論者有二： 其一調适而鬯遂，抒其胸次之高曠；如《滟滪堆賦》、《黠鼠賦》、《前、後赤壁賦》、《醉白堂記》、《喜雨亭記》、《超然台記》、《寶繪堂記》、《墨寶堂記》、《放鶴亭記》、《思堂記》、《文與可筼筜谷偃竹記》、《石鐘山記》、《遊桓山記》、《睡鄉記》、《畫水記》、《方山子傳》、《韓幹畫馬贊》、《石室先生畫竹贊》、《答李廌書》第二首、《日喻》、《怪石供》等篇，博攬物态，清曠自怡。
而短劄小記，涉筆成趣，著墨不多，自然韻流；如《與毛維瞻尺牍》曰： 歲行盡矣，風雨凄然。
紙窗竹屋，燈火青熒，時于此間，得少佳趣。
無由持獻，獨享為愧。
想當一笑也。
又如《題鳳翔東院王畫壁》曰： 嘉祐癸卯上元夜，來觀王維摩诘筆。
時夜已闌，殘燈耿然，畫僧踽踽欲動，恍然久之。
又如《記承天寺夜遊》曰： 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。
念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。
懷民亦未寝，相與步于中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。
蓋歐陽修工于唱歎，雖頌美之文，亦發以唱歎；而轼則好為嬉笑，雖羁愁之文，亦出以嬉笑；蕭然物外，逸趣橫生，栩栩焉神愉而體輕，令人欲棄百事而從之遊焉。
其一深切以往複，發其議論之宏辯，如《秦始皇帝論》、《魏武帝論》、《伊尹論》、《管仲論》、《孫武論》上下、《樂毅論》、《荀卿論》、《韓非論》、《留侯論》、《賈誼論》、《鼌錯論》、《霍光論》、《大臣論》上下、《論武王》、《屈到嗜芝論》、《論戰國養士》、《論秦》、《論魯隐公》、《論隐公裡克李斯鄭小同王允之》、《論孔子》、《論周東遷》、《論商鞅》、《論始皇漢宣李斯》、《策略》、《策别》之《課百官》《決壅蔽》《專任使》《無責難》《無沮善》《均戶口》《教戰守》《去奸民》《倡勇敢》九篇、《策斷》、《上神宗皇帝書》、《徐州上皇帝書》、《代張方平谏用兵書》、《代李琮論京東盜賊狀》、《上富丞相書》、《上韓太尉書》、《上劉侍讀書》、《應制舉上兩制書》等篇，指陳利害，議論出入今古，事核理當，而筆力雄偉，抒詞高朗，極縱蕩變化之能，不可羁勒；而落韻甚輕，若行所無事；如《論戰國養士》曰： 春秋之末，至于戰國，諸侯卿相，皆争養士；自謀夫說客談天雕龍堅白同異之流，下至擊劍扛鼎雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮；靡衣玉食，以館于上者，何可勝數。
越王勾踐有君子六千人。
魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人，而田文招緻任俠奸人六萬家于薛，齊稷下談者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹皆緻客無數。
下至秦漢之間，張耳、陳餘号多士，賓客厮養，皆天下豪傑，而田橫亦有士五百人，其略見于傳記者如此。
度其餘，當倍官吏而半農夫也。
此皆奸民蠹國者，民何以支，而國何以堪乎？蘇子曰：此先王之所不能免也。
國之有奸也，猶鳥獸之有猛鸷，昆蟲之有毒螫也。
區處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。
吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也。
夫智、勇、辨、力，此四者，皆天民之秀傑者也，類不能惡衣食以養人，皆役人以自養者也。
故先王分天下之富貴，與此四者共之。
此四者不失職，則民靖矣。
四者雖異，先王因俗設法，使出于一：三代以上出于學，戰國至秦出于客，漢以後出于郡縣吏，魏晉以來出于九品中正，隋唐至今出于科舉。
雖不盡然，取其多者論之。
六國之君虐用其民，不減始皇二世。
然當是時，百姓無一人叛者，以凡民之秀傑者，多以客養之，不失職也。
其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。
始皇初欲逐客，用李斯之言而止。
既并天下，則以客為無用；于是任法而不任人，謂民可以恃法而治；謂吏不必才，取能守吾法而已。
故堕名城，殺豪傑；民之秀異者散而歸田畝。
向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死于布褐乎？抑将辍耕太息以俟時也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職；秦之亡，不至若是速也。
縱百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其将噬人，世以始皇為智，吾不信也。
楚漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾。
而代相陳豨，從車千乘；蕭曹為政，莫之禁也。
至文景武之世，法令至密，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争緻賓客；世主不問也。
豈懲秦之禍，以為爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出于此也邪？若夫先王之政則不然，曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。
嗚呼，此豈秦漢之所及也哉！ 又如《策别》之《倡勇敢》曰： 臣聞戰以勇為主，以氣為決。
天子無皆勇之将，而将軍無皆勇之士。
是故緻勇有術。
緻勇莫先乎倡，倡莫善乎私。
此二者，兵之微權；英雄豪傑之士所以陰用而不言于人，而人亦莫之識也。
臣請得以備言之。
夫倡者何也？氣之先也。
有人人之勇怯，有三軍之勇怯。
人人而較之，則勇怯之相去，若莛與楹。
至于三軍之勇怯則一也，出于反覆之間，而差于毫厘之際，故其權在将與君。
人固有暴猛獸而不操兵，出入于白刃之中而色不變者，有見虺蜴而卻走，聞鐘鼓之聲而戰栗者，是勇怯之不齊至于如此。
然闾閻之小民，争鬥戲笑，卒然之間，而或至于殺人。
當其發也，其心翻然，其色勃然，若不可以已者；雖天下之勇夫，無以過之。
及其退而思其身，顧其妻子，未始不恻然悔也。
此非必勇者也，氣之所乘，則奪其性而忘其故。
故古之善用兵者，用其翻然勃然于未悔之間；而其不善者，沮其翻然勃然之心，而開其自悔之意，則是不戰而先自敗也。
故曰緻勇有術，緻勇莫先乎倡。
均是人也，皆食其食，皆任其事。
天下有急，而有一人焉，奮而争先，而緻其死，則翻然者衆矣。
弓矢相及，劍楯相搏，勝負之勢，未有所決，而三軍之士，屬目于一夫之先登，則勃然者相繼矣。
天下之大，可以名劫也；三軍之衆，可以氣使也。
諺曰：“一人善射，百夫決拾。
”苟有以發之，及其翻然勃然之間而用其鋒，是之謂倡。
倡莫善乎私，天下之人，怯者居其百，勇者居其一，是勇者難得也。
捐其妻子，棄其身以蹈白刃，是勇者難能也。
以難得之人，行難能之事，此必有難報之恩者矣。
天子必有所私之将，将軍必有所私之士，視其勇者而陰厚之。
人之有異材者，雖未有功，而其心莫不自異；自異而上不異之，則緩急不可以望其為倡。
故凡緩急而肯為倡者，必其上之所異也。
昔漢武帝欲觀兵于四夷，以逞其無厭之求，不愛通侯之賞，以招勇士；風告天下，以求奮擊之人，卒然無有應者。
于是嚴刑峻法，緻之死地，而聽其以深入贖罪，使勉強不得已之人，馳驟于死亡之地；是故其将降而兵破敗，而天下幾至于不測。
何者？先無所異之人，而望其為倡，不亦難乎？私者，天下之所惡也，然而為己而私之，則私不可用；為其賢于人而私之，則非私無以濟。
蓋有無功而可賞，有罪而可赦者，凡所以愧其心而責其為倡也。
天下之禍莫大于上作而下不應，上作而下不應，則上亦将窮而自止。
方西戎之叛也，天子非不欲赫然誅之；而将帥之臣，謹守封略，外視内顧，莫有一人先奮而緻命，而士卒亦循循焉莫肯盡力。
不得已而出，争先而歸。
故西戎得以肆其猖狂，而吾無以應，則其勢不得不重賂而求和。
其患起于天子無同憂患之臣，而将軍無腹心之士。
西師之休十有餘年矣，用法益密，而進人益難；賢者不見異，勇者不見私，天下務為奉法循令，要以如式而止。
臣不知其緩急，将誰為之倡哉！ 其長處在援引史實，屬辭比事，尤善譬喻，巧于構想。
他人所百思不到者，既讀之，而适為人人意中所有。
軒爽洞達，如與曉事人語，表裡粲然，中邊俱澈。
蘇洵以申韓之峭刻，變蘇張之縱橫，其氣放，其筆拗；轼則以莊生之骀宕，化孟子之激切，其辭達，其勢曠。
蘇洵瘦硬通神，轼則潇灑自得。
所為骈文委曲旁達，亦有議論波瀾；内外制如《範子淵知峽州敕》、《楊王子二人荊王子七人并遠州團練使敕》、《賜新除依前中大夫尚書右丞王存辭免恩命不允斷來章批答》第二首、《賜新除知樞密安焘辭免恩命不許斷來章批答》第一首，表奏如《謝中書舍人表》第二首、《代滕達道湖州謝上表》、《乞校正陸贽奏議上進劄子》，書啟如《謝制科啟》二首、《謝王内翰啟》、《賀歐陽少師緻仕啟》、《答王幼安宣德啟》，祭文如《祭歐陽文忠公文》、《祭歐陽仲純父文》，抑揚爽朗，一變西昆楊劉拘對組俪之習，歐陽修稱其“四六述叙，委曲精盡，始得斯人，及見為幸”。
其原出于陸贽。
雖是四六述叙，而明切事情，卷舒自在，則與策論波瀾莫二。
若其書牍之不為四六者有二：其一急言竭論，有識有筆，同策論之氣體；如《上富丞相書》、《上韓太尉書》、《上王兵部書》、《上劉侍讀書》、《上知府王龍圖書》、《上梅直講書》、《應制舉上兩制書》，抗其氣，振其辭，于文章為健筆，于書簡實非體；而唐宋八家書之入文集者皆如此；雖似有識有筆，而實不情不理。
其一随事抒懷，不衫不履，乃書簡之正宗；如《與謝民師推官書》、《答張文潛縣丞書》、《答李廌書》第二首、《答舒堯文尺牍》第二首、《答畢仲舉尺牍》第一首是也。
如《答謝民師書》： 文理自然，姿态橫生。
孔子曰：“言之不文，行之不遠。
”又曰：“辭達而已矣。
”夫言止于達意，疑若不文；是大不然。
求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況使了然于口與手者乎？是之謂辭達。
辭至于能達，則文不可勝用矣。
揚雄好為艱深之詞，以文淺易之說；若正言之，則人人知之矣。
此正所謂“雕蟲篆刻”者。
其《太玄》、《法言》，皆是類也；而獨悔于賦，何哉？ 昔韓愈喜稱揚雄，為文章力摹心追；而轼則以“艱深”“文淺易”譏之，不以奇字奧句為尚，此宋文之所以異于唐文，而轼之别出于韓愈以自名家者也。
然轼之文，工于策論，疏于碑傳。
策論則橫放側出，實能以條鬯臻雄恣，焯有波瀾。
碑傳則平鋪直叙，未能以振提出精神，實傷冗絮。
惟《表忠觀碑》氣跻蒼堅，辭能勁斂，卓荦為傑，集中之冠；其次《萬石君羅文傳》，仿韓愈《毛穎傳》，雖遜其古茂而得其波瀾。
又次則《富鄭公神道碑》、《代張文定公作故龍圖閣學士滕公墓志銘》、《代張文定公作趙康靖公神道碑》，雖差有振提，而已傷爛漫。
至于《陳公弼傳》、《司馬溫公行狀》、《範景仁墓志銘》、《張文定公墓志銘》、《趙清獻公神道碑》，雖為《宋史》諸傳所本，而辭繁不殺，不知所以裁之，刺刺生厭。
獨《亡妻王氏墓志銘》，絮而不冗，澹而能摯。
《雜記》記先夫人不殘鳥雀，亦臻簡永。
條達是其所長，簡老獨為所短，可以抒議論，而不可以作碑傳。
嘗自诩：“作文如行雲流水，行乎所不得不行，止乎所不得不止；嬉笑怒罵，皆成文章。
”“凡人文字，務使平和，至足之餘，溢為奇怪，蓋出于不得已爾。
”“昔之為文者，非能為之為工，而不能不為之為工。
”而誡：“少年為學，每讀一書，當作數過盡之。
書富如入海，百貨皆有之；人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。
故願學者每次作一意求之，如欲求古人興亡治亂，聖賢作用，但作此意求之，勿生餘念。
又别作一次求事迹故實，典章文物之類，亦如之。
他皆仿此。
此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語。
”蓋亦自道所得焉。
詩于宋為一代宗。
陳師道謂：“其詩初學劉禹錫，晚學李太白。
”朱弁《曲洧舊聞》則引《參寥子》語，亦稱轼早年緻力禹錫。
今觀其詩學陶潛，學李白，學杜甫，學王維，學韋應物，學韓愈，學孟郊，學柳宗元，學白居易，皆有轍迹可尋；獨不見所謂學劉禹錫。
而按之轼生平議論，詩推陶潛，推杜甫，推韋應物、柳宗元；而亦不及劉禹錫。
以謂： 吾于詩人無所好，獨好淵明詩。
淵明作詩不多，然質而實绮，癯而實腴；自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。
予嘗論書：以謂鐘王之迹，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。
至唐顔柳，始集古今筆法而盡發之，極書之變；天下翕然以為宗師，而鐘王之法益微。
至于詩亦然：蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。
而李太白、杜子美，以英玮絕世之姿，陵跨百代，古今詩人盡廢；然魏晉以來，高風絕塵，亦少衰矣。
李杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意。
獨韋應物、柳宗元，發纖秾于簡古，寄至味于澹泊，非餘子所及也。
唐末司空圖崎岖兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。
自論其詩以為得味外味。
“綠樹連村暗，黃花入麥稀。
”此句最好。
又雲“棋聲花院靜，幡影石壇高”；吾嘗遊五老峰，入白鶴院，松陰滿庭，不見一人，惟聞棋聲；然後知此句之工也，但恨其寒儉有僧态。
杜子美雲“暗飛螢自照，水宿鳥相呼”，“四更山吐月，殘夜水明樓”，則才力富健，去表聖之流遠矣。
今《太白集》中有《歸來乎》、《笑矣乎》及《贈懷草書》數詩，決非太白作；蓋唐末五代間，貫休、齊己輩詩也。
餘舊在富陽，見國清院太白詩，絕凡近；過彭澤唐興院，又見太白詩，亦非是。
良由太白豪俊，語不甚擇，集中往往有臨時卒然之句，故使妄庸敢爾。
若杜子美，世豈有僞撰者耶？李白詩飄逸絕塵而傷于易，學之者又不至，玉川子是也；然猶有可觀者。
詩須要有為而作。
用事當以故為新，以俗為雅。
好奇務新，乃詩之病。
柳子厚詩，晚年極似陶淵明，知詩病者也。
柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上。
退之豪放奇險則過之，而溫麗靜深不及也。
所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美；淵明、子厚之流是也。
若中邊皆枯澹，亦何足道？佛雲：“如人食密，中邊皆甜。
”人食五味，知其甘苦者皆是；能分别其中邊者，百無一二也。
（按以上引文見《書黃子思詩集後》，《書司空圖詩》、《書李白集》等合編。
） 天性灑脫，清曠自怡；及自為詩，學杜不得其沉郁，學韓又難為生刬，而以白香山之容易，抒柳子厚之秀澹，上窺陶彭澤之曠真，旁參李太白之豪俊，其辭則跌宕昭彰，其境則清深曠邈，而托之禅悅，焯有理趣。
五言古如《書焦山綸長老壁》曰： 法師住焦山，而實未嘗住。
我來辄問法，法師了無語。
法師非無語，不知所答故。
君看頭與足，本自安冠屦。
譬如長鬣人，不以長為苦；一旦或人問，每睡安所措，歸來被上下，一夜無著處，展轉遂達晨，意欲盡鑷去。
此言雖鄙淺，故自有深趣。
持此問法師，法師一笑許。
又《開先漱玉亭》曰： 高岩下赤日，深谷來悲風。
擘開青玉峽，飛出兩白龍；亂沫散霜雪，古潭搖清空，餘流滑無聲，快瀉雙石硔。
我來不忍去，月出飛橋東，蕩蕩白銀阙，沉沉水晶宮。
願随琴高生，腳踏赤鲩公。
手持白芙蕖，跳下清泠中。
又書《晁補之所藏與可畫竹》三首曰： 與可畫竹時，見竹不見人。
豈獨不見人，嗒然遺其身。
其身與竹化，無窮出清新。
莊周世無有，誰知此凝神！ 若人今已無，此竹甯複有？那将春蚓筆，畫作風中柳。
君看斷崖上，瘦節蛟蛇走。
何時此霜竿，複入江湖手？ 晁子拙生事，舉家聞食粥。
朝來又絕倒，谀墓得霜竹。
可憐先生盤，朝日照苜蓿。
吾詩固雲爾，可使食無肉。
又《書鄢陵王主簿所畫折枝》二首曰： 論畫以形似，見與兒童鄰。
賦詩必此詩，定非知詩人。
詩畫本一律，天工與清新。
邊鸾雀寫生，趙昌花傳神。
何如此兩幅，疏淡含清勻。
誰言一點紅，解寄無邊春。
瘦竹如幽人，幽花如處女。
低昂枝上雀，搖蕩花間雨。
雙翎決将起，衆葉紛自舉。
可憐采花蜂，清蜜寄兩股。
若人富天巧，春色入毫楮。
懸知君能詩，寄聲求妙語。
七言古如《泗州僧伽塔》曰： 我昔南行舟系汴，逆風三日沙吹面。
舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉。
回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。
至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。
耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨；若使人人禱辄遂，造物應須日千變。
我今身世兩悠悠，去無所逐來無戀。
得行固願留不惡，每到有求神亦倦。
退之舊雲三百尺，澄觀所營今已換。
不嫌俗土污丹梯，一看雲山繞淮甸。
又《舟中夜起》曰： 微風蕭蕭吹菰蒲，開門看雨月滿湖。
舟人水鳥兩同夢，大魚驚竄如奔狐。
夜深人物不相管，我獨形影相嬉娛。
暗潮生渚吊寒蚓，落月挂柳看懸蛛。
此生忽忽憂患裡，清境過眼能須臾。
雞鳴鐘動百鳥散，船頭擊鼓還相呼。
又《大風留金山兩日》曰： 塔上一鈴獨自語，明日颠風當斷渡。
朝來白浪打蒼崖，倒射軒窗作飛雨。
龍骧萬斛不敢過，漁艇一葉從掀舞。
細思城市有底忙，卻笑蛟龍為誰怒。
無事久留童仆怪，此風聊得妻孥許。
灊山道人獨何事，半夜不眠聽粥鼓。
五言律如《大秦寺》曰： 晃蕩平川盡，坡陁翠麓橫。
忽逢孤塔迥，獨向亂山明。
信足幽尋遠，臨風卻立驚。
原田浩如海，滾滾盡東傾。
七言律如《與毛令方尉遊西菩提寺》曰： 路轉山腰足未移，山清石瘦便能奇。
白雲自占東西嶺，明月誰分上下池。
黑黍黃粱初熟後，朱柑綠橘半甜時。
人生此樂須天付，莫遣兒郎取次知。
又《書普慈長老壁》曰： 普慈寺後千竿竹，醉裡曾看碧玉椽。
倦客再遊行老矣，高僧一笑故依然。
久參白足知禅味，苦厭黃公聒晝眠。
惟有兩株紅百葉，晚來猶得向人妍。
七言絕如《題西林壁》曰： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
又《春日》曰： 鳴鸠乳燕寂無聲，日射西窗潑眼明。
午醉醒來無一事，隻将春醉賞春晴。
又《惠崇春江晚景》曰： 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蒌蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
又《書李世南所畫秋景》曰： 野水參差落漲痕，疏林攲倒出霜根。
扁舟一棹歸何處？家在江南黃葉村。
其他五言古如《李氏園》、《和子由聞子瞻将如終南太平宮溪堂讀書》、《扶風天和寺》、《和子由記園中草木》十首、《别歲寄子由》、《許州西湖廣陵會三同舍劉莘老》、《送岑著作》、《宿臨安淨土寺》、《自淨土步至功臣寺》、《焦千之求惠山泉詩》、《秋懷》二首、《九日湖上尋周李二君不見君亦見尋于湖上以詩見寄明日乃次其韻》、《金山寺與柳子玉飲大醉卧寶覺禅榻夜分方醒書其壁》、《僧惠勤初罷僧職》、《遊靈隐高峰塔》、《新城陳氏園次晁補之韻》、《出城送客不及步至溪上》第一首、《廬山盧敖洞》、《和頓教授見寄用除夜韻》、《西齋》、《京師哭任遵聖》、《答任師中家漢公》、《雨中過舒教授》、《中秋月》三首、《送參寥師》、《人日獵城南會者十人以“身輕一鳥過槍急萬人呼”為韻得鳥字》、《罷徐州往南京馬上走筆寄子由》五首、《遊惠山》三首、《贈錢道人端午遍遊諸寺得禅字》、《與客遊道場何山得鳥字》、《送孫著作赴考城兼寄錢醇老李邦直二君于孫處有書見及》、《與王郎昆仲及兒子邁繞城觀荷花登岘山晚入飛英寺分韻得月明星稀》四首、《禦史台榆槐竹柏》四首、《定惠院颙師為餘竹下開嘯軒》、《冬至日贈安節》、《栖賢三峽橋》、《建昌李野夫公擇故居》、《初别子由至奉新作》、《徐大正閑軒》、《金山妙高台》、《書王定國所藏王晉卿畫著色山》二首、《文登蓬萊閣下彈子渦作詩遺垂慈堂老人》、《故周茂叔先生濂溪》、《題楊次公春蘭》、《袁公濟和劉景文登介亭詩複次韻答之》、《熙甯中轼通守此郡除夜直都廳囚系皆日暮不得返舍因題一詩于壁》、《九月十五日觀月聽琴西湖示坐客》、《泛颍》、《歐陽季默以油煙墨二丸見饷各長寸許戲作小詩》、《送運判朱朝奉入蜀》、《和陶飲酒》之第一、三、四、八、十三五首、《送蔣穎叔帥熙河》、《東
